鲁迅《求乞者》赏析

《求乞者》赏析

求乞者

我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。

微风起来，四面都是灰土。

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏；我烦腻他这追着

哀呼。

我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。

一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。

我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。

我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。

我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋

寒穿透我的夹衣；四面都是灰土。

我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调？装哑，用怎样手势？……

另外有几个人各自走路。

我将得不到布施，得不到布施心；我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，

憎恶。

……

我至少将得到虚无。

微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。

灰土，灰土，……

灰土……

一九二四年九月二十四日。

这篇文章写于1924年9月24日，整篇文章篇幅虽然很短，但

却给人们展现出了一个灰暗颓败的社会。在这不足500字的短文中，多次重复出现了“高墙”“灰土”“另外有几个人各自走路”

“布施”等字句。在这里“高墙”：隔断人与人之间交往沟通的屏障，意在说明鲁迅先生对这种事物的憎恶，狠不得其马上坍塌! “灰土”：当时的社会腐化风气，一种肮脏的社会环境的指代。“另外

有几个人各自走路”：象征一种疏离的人际关系。用冷漠的行人来

表达，此鲁迅高明之处！“布施”：是一种错误救世方式的借代，

施舍于人却只能增添求乞人无知与贪婪，布施者在作者而言是一种

愚善。给予世人的物质却拯救不了世人缺失的精神脊梁！“布施”和“求乞”：体现人与人的超乎简单的物质肉体依附与被依附的关系网，没有心灵的提携与骨气的支撑，也不存在精神的积极影响。

鲁迅为何不愿做一个受施者或布施者，这体现了他不认同拯救

饥饿慌碌的肉体甚至自己饥饿慌碌的肉体也不愿别人的救助，是一

种超越于物质与生存，追求精神解救的世界观！在这篇文章中，用

一个冷色调的行路画面，通过画面的细节刻画，体现一种肮脏的社

会和扭曲的灵魂。反复和象征借代不断运用，产生一种不断刺激灵

魂的效果,深刻至极!

这是鲁迅在经历了希望的瓦解后，重新回到一种荒凉的人际社会，失望让他憎恶那种在悲惨社会只为肉体行乞，忘却精神可耻的

求乞者，他宁愿肉体的虚无，也不愿同流于世俗。

鲁迅想象自己是个被剥夺了一切的乞丐，他耻辱于一切求乞姿

势的虚伪，而宁可以沉默求乞虚无的真实，以此维护最后的尊严。

我相信《求乞者》和写作于同一天的《影的告别》一样，都是作者

心中谱写多年的奏鸣曲。一个热爱平等自由的伟大的文学家思想家，为谋生计混迹于官场十四年，阅遍钻营、冷眼和恶心，这期间的屈

辱和自责，以及烦腻和憎恶，只有一样长期屈辱于谋生中的人方可

体会。

通过表达对求乞者的烦腻，疑心与憎恶的感受和如何求乞的思考，鲁迅还批判了一种虚假麻木的做戏人格和缺乏耻辱感与抗争精

神的奴性人格。鲁迅认为中国人国民性的最大缺陷之一就是缺乏爱

与诚。求乞者的虚假做戏，丧失尊严和痛感而将悲痛作为一种表演，一方面将缺乏为奴的自觉和反抗精神；同时，没有一种诚，缺乏对

超越于现实功利之上的理想的坚持，人们将很难有认真的努力，以

及真正尊崇的信念和价值，一切以个人利害为转移，理想追求就都

可能沦为一种工具和表演，这种麻木的灵魂和做戏的心态正足以消

解人的耻辱感和认真的努力。这是中国缺少根本性变革的重要原因

——没有超功利的原则和坚持，任何真正的变革都将不可能。因而

对之采取一种烦腻，疑心与憎恶的态度。

不过鲁迅对求乞者这种态度是否也是缺乏爱的表现呢？鲁迅何

以无布施心？其实他自己也是求乞者！没有终极意义，缺乏爱的源泉，即使他想给出爱也不可能，每个人都需要爱，鲁迅亦不例外；

联想到《过客》中“我”拒绝小女孩的爱与同情，希望有超然独往的

冷酷心智去思考和战斗，不在布施与求乞中被牵连而消弭掉行走意

志和丧失行走能力，鲁迅的既不接受爱与同情又无布施心似乎又是

一种自觉的选择。

而与鲁迅对人的这种烦腻，疑心与憎恶的情绪态度相反，基督

徒是一种爱感体验，基督教强调爱，怜悯给予而不是憎恶和冷漠，

强调宽恕而不是复仇，处处与鲁迅相反，确实是救治鲁迅之弊乃至

人类之病的药方。流着泪亲吻地球，爱直到受伤而仍然爱这个世界，没有基督信仰的鲁迅无法做到，或者说人靠自己的力量根本就无法

做到。

与《过客》中一样，鲁迅在这个荒诞的废墟世界中依然在不断

地走路：一方面是为了生计的现实人生之路；另一方面是不断追求

更高境界追寻自我存在的思想者的精神和灵魂的流亡之路。

鲁迅在这一篇中仍然采用了不断重复的修辞手法，这种手法有

助于表现鲁迅极度强烈的感受体验以及内心的挣扎和冲突。而通过

对这种重复中的差异的分析我们又可以把握住鲁迅的一些微妙复杂

的心绪和感受。

在现实中，每个人都会遇到各种求乞者，然后我们又会怎么看

待他们呢？

某天走在路上，有两个小孩子向我求乞，一个穿着破衣，也不

见得有多悲戚，却总拦着磕头，追着哀呼。但我并没有感动，反而

有些憎恶，我认为他并不贫穷，并不悲哀，反而有些儿戏，总之我

没有布施。另一个也穿着单薄，也不见得有多悲惨，但却是哑的，

摊开手，做着手势，我依旧憎恶，认为他并不是哑的，这不过是一

种求乞的手段罢了，我还是没有布施，因为我并没布施之心。

当我想着如果是我去求乞，我会怎样做？我会像他们那样吗？不，我绝对不会，我会用无所为和沉默求乞，因为我知道过度的行

为和语言都只会得到布施者的烦腻，疑心，厌恶，根本得不到布施。

有时候，过度的言语都是多余的，只需安静的等待，因为想要

别人的帮助，要先让别人乐意，而如果夸张的表现，只会适得其反，