西方经济学说史9

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“如果一个人对任何行动或措施的赞许或非难，是由 如果一个人对任何行动或措施的赞许或非难， 如果一个人对任何行动或措施的赞许或非难 他认为它增大或减小共同体幸福的倾向来决定并与之 相称的，或者换句话说， 相称的，或者换句话说，由它是否符合功利的法规或 命令来决定并与之相称的， 命令来决定并与之相称的，这个人就可以说是功利原 理的信徒。 理的信徒。” “一个人对于一项符合功利原理的行动，总是可以说 一个人对于一项符合功利原理的行动， 一个人对于一项符合功利原理的行动 它是应当做的，或者至少可以说它不是不应当做的。 它是应当做的，或者至少可以说它不是不应当做的。 也可以说，去做是对的， 也可以说，去做是对的，或者至少可以说去做是不错 它是一项正确的行动， 的：它是一项正确的行动，或者至少不是一项错误的 行动。应当、 行动。应当、对和错以及其他同类用语作如此解释时 就是有意义，否则没有意义。 ，就是有意义，否则没有意义。”（页59） 【注意功利主义的道德论和道德情感理论的联系和区 别。】 继而，边沁提出如何估算快乐和痛苦的值。（页86）
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2、功利主义（Utilitarianism） 边沁对于经济学的影响在于他的功利主义，当今经济 学特别是福利经济学中核心思想仍然来自发源于边沁 的功利主义体系。 边沁的功利主义通常用一句话来概括：最大多数人的 最大幸福。但是这句话不是出自边沁，而是来自意大 利的法学家贝卡里亚（Cesare Beccaria）的名著《论 犯罪与刑法》：立法者只考虑一个目的，最大多数人 分享最大幸福。【但是可以确认贝卡里亚也并非这一 思想的发明者。边沁的功利主义思想是与苏格兰传统 密不可分的，当年边沁正是阅读了休谟的《人性论》 之后，才找到了他所认为的道德行为的衡量标准，即 功利主义的基石。然而边沁思想的某些方面显然又偏 离了苏格兰传统。】
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俄国、巴伐利亚、西班牙、葡萄牙甚至南北美洲都有 他的仰慕者。沙皇亚历山大一世曾邀请边沁帮助改革 俄国法典；边沁曾建议巴伐利亚国王要帮助他改革巴 伐利亚法典；他还积极支持希腊的起义活动；为默罕 默德·阿里提供了一部宪法草案。晚年的边沁因为屡次 的改良计划得不到实施，开始鼓吹激进改革，成为激 进派人士的先知。 1823年边沁出资兴办《威斯敏斯特评论》，1825年时 这本刊物成为李嘉图主义者的阵地，穆勒父子曾一度 是该刊物的主要撰稿人。 边沁死后，所有遗产捐赠给了UCL，要求则是把他的 遗体保存下来陈列在UCL。
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【即个人和政府行为的适宜标准都可借由功利标准来 度量。】 3、边沁思想的影响 严格来说，边沁思想的出发点仍然是个人主义的—— 甚至可以说是极端的个人主义。正如边沁自己所言， “不理解什么是个人利益，谈论共同体的利益便毫无 意义”（页58）。哪怕以现在的标准看来，边沁提出 的功利主义理论仍然具有其进步意义。边沁抛弃了所 有的评价标准，仅以“痛苦和快乐”作为衡量个人和 政府行为的基石，这实质上等于将所有人视为是平等 的，不论他的出身、不论他的地位、不论他的财产多 寡。无论如何，边沁的理念是民主社会的理念。 然而，尽管边沁思想的出发点是个人主义的，尽管边
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二、预见者西尼尔
（一）西尼尔 Nassau William Senior, September 26, 1790 - June 4, 1864 从各方面来说，西尼尔都是以李嘉图 为代表的古典经济学传统的背叛者。 但同时他也出色地预见了新古典经济 学理论的到来。 西尼尔生于一个牧师家庭，是10个孩子中的长子。西 尼尔接受了当时英国最好的正规教育，就读于伊顿公 学和牛津大学。
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边沁生于一个律师家庭。少年老成，天性敏感，身体 孱弱但是酷爱学习，3岁开始自学拉丁文。10岁时候 用希腊文给牛津大学基督学院副院长边沁博士写信。 12岁进入牛津女王学院（1760年），15岁获得学位， 进入林肯法学院，并开始在高等法院法庭做见习生。 但是18岁结束大学生活后他并无意从事律师生涯，相 反在这期间读到休谟的《人性论》影响了他的思想。 1776年，边沁匿名发表了《政府片论》，为他赢得了 声誉，同年他开始写作《道德与立法原理》。17851787年边沁游历欧洲大陆，并就高利贷问题向斯密写 信，后来成为《为高利贷辩护》一书的部分内容。 1789年边沁终于发表了《道德与立法原理导论》（实 际上1780年就刊印，但是一直未发表），同年的法国 大革命激起了边沁的改革梦想。通过米拉波等人，边
复旦大学2011年春跨校辅修课程
西方经济学说史
方 钦 复旦大学经济学院 复旦大学经济思想与经济史研究所 联系方式： 联系方式：errantking@
上讲提要
萨伊的将斯密的思想体系化，并在方法论、主观价值 理论、生产要素理论、企业家理论以及“萨伊定律” 等方面作出了创造式发展。但从根本上而言，他依旧 是斯密理论的传播者。 马尔萨斯的人口理论和总需求不足理论预示着与斯密 体系不同的方向。 李嘉图的体系：货币理论、收益递减规律和地租理论 、比较优势原理。再结合劳动价值论和马尔萨斯的人 口理论，构成了古典经济学的李嘉图体系。 李嘉图在奠定古典经济学主流的同时，也开辟了“李 嘉图恶习”的先河。
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西尼尔不是一名专职的经济学家。他的一份职业是律 师，主要是不动产法律方面的事务；另一份职业就是 经济学研究。他是牛津第一个政治经济学讲席——德 拉蒙德讲席教授（1825-1830，1847-1852）。在他晚 年的时候，他游历世界，访问了许多名人，后来他的 游记出版，这使他成为访谈式文体的发明人。 （二）思想（《政治经济学大纲》，1836） 西尼尔为中国人所知来自于那句名言：最后一小时。 西尼尔的理论贡献 1、方法论 西尼尔将经济学确立为一门具有普适性、实证的和演 绎的科学。
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边沁的功利主义原理集中体现在《道德与立法原理导 论》（1789）一书中。 “自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦——的主 自然把人类置于两位主公——快乐和 ——的主 自然把人类置于两位主公——快乐 痛苦—— 宰之下。只有它们才指示我们应当干什么， 宰之下。只有它们才指示我们应当干什么，决定我们 将要干什么……功利原理承认这一被支配地位 ……功利原理承认这一被支配地位， 将要干什么……功利原理承认这一被支配地位，把它 当作旨在依靠理性和法律之手建造福乐大厦的制度的 基础。凡试图怀疑这个原理的制度，都是重虚轻实， 基础。凡试图怀疑这个原理的制度，都是重虚轻实， 任性昧理，从暗弃明。 任性昧理，从暗弃明。”（页57） 那么什么是“功利原理”呢？ “功利原理是指这样的原理：它按照看来势必增大或 功利原理是指这样的原理： 功利原理是指这样的原理 减小利益有关者之幸福的倾向， 减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种 幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。 幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。我说的是 无论什么行动，因而不仅是私人的每项行动， 无论什么行动，因而不仅是私人的每项行动，而且是 政府的每项措施。 政府的每项措施。”（页58）
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对个人快乐和痛苦的估算： 1）强度；2）持续时间；3）确定性或不确定性；4）邻 近或偏远。 对群体快乐和痛苦的估算： 1）强度；2）持续时间；3）确定性或不确定性；4）邻 近或偏远；5）丰度；6）纯度；7）广度。 那么，功利主义的实践意义何在？ “（就整个共同体而言）当一项行动增大共同体幸福的 （就整个共同体而言） 倾向大于它减小这一幸福的倾向时， 倾向大于它减小这一幸福的倾向时，它就可以说是符合 功利原理，或简言之，符合功利。 功利原理，或简言之，符合功利。” “同样地，当一项政府措施（这只是一种特殊的行动， 同样地， 同样地 当一项政府措施（这只是一种特殊的行动， 由特殊的人去做） 由特殊的人去做）之增大共同体幸福的倾向大于它减小 这一幸福的倾向时， 这一幸福的倾向时，它就可以说是符合或服从功利原理 。”（页59）
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经济思想的基石（ ）：功利主义及其兴起 第九讲 经济思想的基石（三）：功利主义及其兴起
1 功利主义者边沁
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预见者西尼尔
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约翰·斯图亚特 穆勒 约翰 斯图亚特·穆勒 斯图亚特
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一、功利主义者边沁
“一个坏的经济学家和一个好的经济学家之间 唯一的区别是： 唯一的区别是：坏的经济学家局限于可见的影 好的经济学家既考虑可见的影响， 响；好的经济学家既考虑可见的影响，也考虑 那些必须预见的影响。 那些必须预见的影响。” ——Claude Frédéric Bastiat, 1850
2011年6月14日星期二、济贫院等，但是均未施行。 同时，边沁也曾试图想进入英国议会来改革英国社会 ，他数次想通过兰斯多恩勋爵举荐进入议会，但最终 还是未能成功。后来他积极推动模范监狱计划，议会 就此问题进行过讨论，并且在1794年通过了法案准备 建立一座监狱，但最后却意外夭折。 1792年，边沁父亲去世，依靠丰厚的遗产边沁“自封 ”为哲学家，不断从事他梦想的改良英国法律计划， 每天工作8-10小时，所写手稿达到10-15对开页。但是 由于他经常删改手稿，所以出版的并不多。他的思想 主要依靠助手迪蒙（日内瓦公民）改写的法文版传播 ，这样边沁在国外声名要比在英国大得多。
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沁相信个人才是自身利益的最佳判断者，但是对于平 等原则的过分追求使得他并不相信自由放任原则。 例如，在关于货币问题上，边沁前瞻性地将边际收益 递减原理应用到货币之中，提出了货币的边际效用递 减思想【即，增加同样数量的货币，在富人手中产生 幸福数量不及在穷人手中产生的幸福数量】。这使得 他支持政府实施收入再分配政策。 对于边沁而言，当人们之间利益无法像亚当·斯密所 言那样自然和谐时，政府应当着手建立一种人为和谐 机制。 因此，边沁关于政府政策的观念严重偏离了古典自由 主义的思想，对于边沁来说，政府（立法者）应当尽 可能的提高社会总体幸福。所以平等（Equality）