原毁

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其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人 矣；能善是，是足为艺人矣。” › 是：这 › 足：足够，足以 他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这 就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足 够算是个有才技的人了。” 取其一不责其二，即其新不究其旧；恐恐然惟懼 其人之不得为善之利。 › 即：靠近。 （他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不 苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不 追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好 事应得的益处。 2018/1/21 17
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是 亦足矣。” › 易：容易。 › 修：学习，求进步。 › 能：学会，掌握。 一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握 的，他对待别人，却说：“能够有这样的优 点，这就够了。”又说：“能够擅长这个， 这就够了。” 不亦待于人者轻以约乎！ 这不也就是对别人要求宽容又简约吗？
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早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 › 以：而，连词，表修饰。 › 就：追求，仿效。 早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那 些与舜相似之处。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 （他们）听说古人中间有个叫周公的，他的为 人，是一个多才多艺的人。
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第二段段意
今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时 毁谤成风的情况。） 今之君子待人待己的现实后果会是什么？ › 对人求全——压制人才 › 责己太宽——骄横自是
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第三段
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就 是所说的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修，而忌者畏人修。 › 修：修养品性。 怠惰的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别 人修养品性。 吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某 良士。” 我曾经试验过，曾经试着对大家说：“某人 2018/1/21 是好人，某人是好人。”
实用散文的基础。
苏轼因此称他“文起八代之衰”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
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解题：原毁
毁：诋毁、诽谤
“五原”：原道、原 性、原毁、原人、原 原：推求根源，推究 鬼 《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根 源 他认为是“怠”和“忌”在起作用。 怠者不能修——其待己也廉 忌者畏人修——其责人也详
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举例论证
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疏通课文
第一段
古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。 › 责：责备，要求。 › 重：严格。 › 周：周密、全面。 › 待：对待，要求。 › 轻：宽容。 › 约：简约。 › 古时候的君子，他要求自己严格而全 面，他对待别人宽容又简约。
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重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 › 严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以人们就 愿意做好事。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者， 责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不 能是！” › 求：寻求。 › 所以：……的原因，……的道理。 › 是：这样。 › 乃：竟然，却。（副词） 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。 探究舜所以成为圣人的原因，对自己要求说“他，是人， 我，也是人，他能这样，我却不能这样！”
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第二段
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 › 详：详尽、全面。 › 廉：少。 现在的君子可不是这样，他要求别人周详， 他要求自己很少。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 › 自取：自己取得（进步或收获）。 （对别人要求）周详，所以别人难以做好事； （对自己要求）很少，所以自己的收获就少。
四、将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
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《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 （1）根源——怠与忌
对比论证
（2）例举：破“忌”而论 （3）危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论“毁”与“国治”）
思考：如何看待别人的优点？
《莱辛寓言》： 一只喜欢交际的夜莺在森林中的歌手们中间， 所遇到的是一群忌妒者，连一个朋友也没找到。 或许我能在另一种鸟类中找到朋友，于是很自信 地飞到孔雀那里。“美丽的孔雀！我真羡慕 你。”——“我也羡慕你，可爱的夜莺！”—— “那让我们做朋友吧，”夜莺继续说道，“我们俩 是不会相互忌妒的；你使人得到眼福，有如我使 人得到耳福一样。”夜莺和孔雀成了朋友。
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专用以推论事理根 源的一种文体。
小组讨论
1. 找出文中运用对比、排比、反问手法的语 句，能翻译并分析其在论证表达上的作用。
2 .理清文章的行文思路，把握文章的论证结构
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第一段

（1）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周， 故不怠；轻以约，故人乐为善。 （2）闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜 者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能 是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周 公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己 曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜 以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世 无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不 如舜，不如周公，吾之病也”是不亦责于身者重以周乎？ （3）其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能 善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧， 恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也， 其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是 亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
古文运动
以复古为名的文风改革运动。
八大家： 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点， 韩 愈、柳宗元 主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文， 欧阳修、苏 洵 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 苏 轼、苏 辙 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋 王安石、曾 巩
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其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是， 其用不足称也。” › 不足称：不值得称赞。 › 用：功用，本领。 他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值 得赞美；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得称 赞。” 举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之 有闻也。 › 计：考虑。 › 图：考虑。 › 闻：名誉、声望。 指摘别人一个缺点，忽略其他众多的优点；只追究他的 过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
第三、四段
（1）虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修， 而忌者畏人修。 （2）吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利 者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必 怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其 不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利 者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必 悦于色矣。 （3）是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世， 而望名誉之光，道德之行824）字退之，唐河南河
阳人 文学家，哲学家，古文运动倡导 者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望 族。
韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才 任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛， 2018/1/21 5 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
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第二段
（1）今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 （2）己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未 有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人， 内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉 乎？ （3）其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也； 彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究 其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦 责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以 圣人望于人，吾未见其尊己也。 2018/1/21 10
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己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。” 自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够 了。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其 身者已廉乎？ › 以：来，表目的的连词。 › 欺于人：欺骗别人。 › 少：稍。 › 已：太、甚，表程度的副词。 对外欺骗别人，对内欺骗良心， 还没有多少收获就停止下来， 这不就是对自身要求太少了吗？
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是不亦责于人者已详乎？ 这不是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人， 吾未见其尊己也。 › 谓：称做，叫做。 › 身：自身，自己。 这就叫不用一般人（的标准）要求自己， 却用圣人的标准希望（苛求）别人， 我没有看出他是尊重自己的啊！
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第二段
（1）今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 （2）己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未 有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人， 内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉 乎？ （3）其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也； 彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究 其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦 责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以 圣人望于人，吾未见其尊己也。 2018/1/21 24