开题报告

杨昌济哲学思想研究一、研究现状国内对于杨昌济的研究在教育思想方面表现在，詹小平的《杨昌济及其教育思想述评》，湖南第一师范学报2009年第二期:孙海林的《论杨昌济教育思想的基本点》，湖南第一师范学报2002年第四期;熊吕茂的《论杨昌济的教育思想》，河北师范大学学报2007年第四期:张聪的《身体危机下的教育启蒙—试论杨昌济的身体观与毛泽东早期教育思想的生成》，湖南科技大学学报2012年第四期。

在体育思想方面，有吴庆华的《杨昌济体育教育思想述评》，武汉体育学院学报1993年第三期;王俊奇的《杨昌济体育思想的基本内容》，体育函授1994年第一期;在伦理思想方面，有周年洋的《融合中西伦理思想的一次尝试—试述杨昌济“有公共心之个人主义”伦理观》，道德与文明1994年第四期;公页的《简论杨昌济的伦理思想》，湖南师院学报1979年5月;崔雪茹的《杨昌济家庭伦理思想述评》，船山学刊2010年第三期;魏长龙的《论杨昌济的生活伦理观及对现代社会的启示》，前沿2010年第三期;硕士论文有魏长龙的《杨昌济伦理思想探论》，湖南师范大学2006年;在哲学思想方面，有李灿珍的《毛泽东对杨昌济知行观的继承、超越和〈实践论〉的发表》，南京社会科学1997年S1期。

通过查阅文献资料，目前国内外对于杨昌济的哲学思想研究的很少，对他的伦理思想和教育学思想研究的比较多，对于青年毛泽东成长和进步以及与他的老师杨昌济的关系也有一些研究。

对于杨昌济的哲学思想的介绍也不够全面和深刻，并没有体现出杨昌济哲学思想的全貌及对其的反思。

二、选题的缘由及意义我之所以选择研究杨昌济的哲学思想，是基于以下三点原因：一是现今对于杨昌济的哲学思想研究甚少。

希望我系统地整理其哲学思想并加以分析，将其哲学理论昭之后学，启发来者。

二是我专业知识的基础不太扎实。

方红娇结合了我的实际情况，选了一个近代人物——杨昌济，让我依据人物的哲学思想来写论文。

在2014年下半年，方红娇老师交给我一个任务，搜集和整理一些关于湖湘学案人物的资料，其中就有杨昌济，由此我对其理学和功利学的哲学思想很有兴趣。

三是由于他和毛泽东的特殊师生关系，他的哲学思想深深地影响了毛泽东、蔡和森等一代青年人，使他们形成了积极向上的人生价值观，追求个性品质的完善，树立了变革社会的伟大政治理想，并且一以贯之地为之努力奋斗，实现了中国的伟大变革。

研究杨昌济的哲学思想可以了解青年毛泽东的思想渊源和发展轨迹。

对于杨昌济伦理思想的研究就有着非常重大的意义，促进了我们更好地了解现代初期的中国早期哲学思想。

同时也促进我国哲学思想的发展，社会道德力的整体提升。

三、本文的创新之处本文的创新之处有两点：一是比较系统地研究了杨昌济的哲学思想，分别从他的世界观、认识观和方法论上进行了说明；二是探讨了杨昌济的“致知力行”效果的衡量标准——“经世致用”。

四、文章的主要内容本论文共分为五部分，第一部分——主要介绍杨昌济的哲学思想渊源。

第二部分——杨昌济哲学思想的基本内容。

这部分包括了杨昌济的世界观、认识论以及方法论的的主要内容、逻辑体系，以及与先辈们的哲学思想的关系进行分析，能够对杨昌济的哲学思想有整体、全面、系统的把握。

第三部分——杨昌济哲学思想的理论意义。

分析了杨昌济的哲学思想的历史贡献和对当代社会的价值。

第四部分——结语。

每部分的内容大概如下：第一章、杨昌济哲学思想渊源1.1时代背景杨昌济诞生于晚清第二次鸦片战争后的洋务运动时期，也是太平天国起义失败的后七年时期。

这时清朝统治集团对内加强了对人民的压迫和剥削，对外则加紧与外国侵略势力妥协和勾结，中外统治者之间，出现了一个“和好”的局面。

为了进一步加强对人民的思想钳制，统治者大肆鼓吹尊孔读经。

因此，使清代中叶一度衰微了的宋明理学又重新抬头了。

曾国藩便是宋明理学的继承者和复兴者。

甲午中日战争失败后，中国人民为了挽救国家名族存亡，进行着不屈不挠的斗争，爆发了中国近代历史上著名的戊戌变法、义和团运动和辛亥革命。

中国近现代进步知识分子不惜艰难困苦，开始向西方寻求真理。

探索中国独立、富强的途径。

国内思潮跌出，学说纷纭，派别林立，中国近代伦理变革呈现出非常艰难又十分复杂的态势。

1.2家学渊源和西学思想在中国传统思想的浓厚氛围中，杨昌济七岁“发蒙”，自幼便接受了良好的儒家知识滋养，后来设馆授徒长达十年(1892-1902)之久，一边饱览诗书准备乡试，一边传授儒家学说。

在20世纪初“向西方学习”的时代潮流中，杨昌济东渡扶桑，先后在日本宏文学院、东京高等师范专科学校等地学习六年(1903-1909 )之久，系统学习了明治维新后日本较为先进的哲学、教育学知识，尤其深受嘉纳治五郎体育思想影响。

而后又赴英国阿伯丁大学学习教育学、哲学和伦理学三年，并前往德国各地游历。

在长达10年的海外留学经历后，杨昌济回国在湖南一师等学校讲授伦理学、修身课等课程，系统地了解和掌握了西方的这学伦、理学和教育学理论，真正做到了学贯古今、博通中外。

因此，从思想源流的层面分析，杨昌济的哲学思想来源于两个层面:一是儒家思想影响下的湖湘文化，凝练了杨昌济的哲学思想;二是在日本、英国长达十年之久的留学经历践履了杨昌济的哲学思想观念，完善并提升了杨昌济的哲学体系。

第二章、杨昌济哲学思想的基本内容第一节客观唯心主义的世界观从杨昌济的《达化斋日记》和其他哲学著作可以知道，他的世界观的基本倾向，是客观唯心主义的。

1.1赞同朱熹的理学对于宇宙“大本大原”的探讨，杨昌济赞同朱熹的观点。

反对王阳明一派的说法。

朱熹强调“太极”(即理)是万物(即气)的最大的本原，理不能离气而存，气也不能离理而存，有气则有理，理(太极)即寓于万物之中，每一个事物之中都包含有太极(理)。

在《论语类钞》中，他解释孔子的“吾道一以贯之”，曾经引用过朱熹的一段释文：“夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。

自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。

曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。

盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。

以此观之，一以贯之之实可见矣。

”朱熹这段话的意思，是说“理”或“道”是宇宙间万事万物的本体，各种千差万别的事物都是从“道”这里产生出来的，“道”又存在于千差万别的事物之中，并且通过这些事物来表现自己。

对于朱熹的这个观点，杨昌济表示赞同，而且进一步发挥得更加明白:“宇宙为一全体，有贯通其间之大原则，宇宙间所有一切之现象悉自此大原则而生。

……夫子言吾道一以贯之，曾子以夫子之道忠恕而已矣释之，此乃实践道德上一贯之原则也。

”在杨昌济看来，客观世界存在着一个“大原则”，由它产生出“宇宙间所有一切之现象”，至于“忠恕”之类的主观东西，则是人们对这个客观存在着的“大原则”的认识，人们在行动中按照“忠恕”二字办事，就是从道德上“实践”这个“一贯之原则”。

他把“大原则”当作第一性的东西，作为产生万物的唯一的本体。

这显然是一种客观唯心主义的观点。

1.2反对唯我论从现存的资料来看，杨昌济虽然没有直接批评过陆象山、王阳明一派的主观唯心主义，但从他对西方主观唯心主义哲学家巴克莱等人的批判，可以看到他是反对露骨的唯我论的。

他在一九一六年发表的《哲学上各种理论之略述》一文中，曾经明确指出:主观唯心主义者认为只有人的表象才是唯一实在的东西，认识的对象都是人的主观观念的产物，例如英国著名的主观唯心主义哲学家巴克莱就认为一切事物都不过是人的感觉的复合。

这种主观唯心主义的观点必然导致“唯我论”。

他说:“主观的观念论，以为实在者独有表象而已，认识之对象全为主观之所产，如斯则单认自己之存在而已，不得认与我相离有意志有人格他人之存在，从而不能说明我与他人对立眼前之事实。

‘何则?他人亦与外物等，全为一客观也。

故推寻此见解，要不过为独断之论而已。

巴克列有时认他人及神之存在，菲希特包含自我及非我于其所谓纯我之中，……亦可见纯粹之主观的观念论，终不能成立矣。

”杨昌济批判这种主观唯心主义，认为它“终不能成立”，这是击中要害的。

1.3反对机械唯物论杨昌济对唯物主义持不赞同的态度。

他在国外留学时接触的主要是机械唯物论。

这种唯物论，不懂得物质具有内在的运动能力，而企图用外力即机械力来说明运动的原因。

因此，他认为:“此论于哲学上有不成立之地位。

”他说:“物质的一元论，谓物质为万有之本体，所谓精神者亦由之而成，唯物论属之。

此论于哲学上有不成立之地位。

假令精神之现象由物质而成，照彼等之说，非有多数物质之集合，不能构成事物，然则所以集合之者何耶?物体之灭，由于物体之散，然则所以使之散者何耶?”他提出的这个问题，的确是机械唯物论者难以自圆其说的。

机械唯物论者为了解释运动，便假定物质的存在，又假定力的存在。

但杨昌济马上又追问，如果假定物质之外还有“力”存在，岂不是承认“力”也是事物的一个“本原”又这样就不是物质的一元论，而是物力二元论。

杨昌济认为，机械唯物论者除了无法解释运动以外，也无法解释思维现象，因为思维与物质是完全不同的现象。

要解释这个现象，就必须承认思维也是事物的本原之一。

他说:“是故物质的一元论，决不能成立，非为物质与力之二元论，即不得不取物心一元论之形也。

”他不仅指出了机械唯物论把物质和运动割裂开来的根本缺陷，还进而指出机械唯物论者用机械力无法说明宇宙现象的千变万化。

“机械论以因果之机械的关系为现象变化唯一之理法，一定之现象生后，必有他现象继之而生，后生之现象又为原因，必然生第三之现象。

宇宙之现象如斯变化而往毫无究竟之目的焉。

若果如此，则宇宙之现象惟有机械之变迁而已。

”杨昌济对机械唯物论的分析批判，是十分中肯和深刻的。

但是，他并没有因此而走向科学的辩证唯物论，相反，却否定了一切唯物论，认为“物质的一元论，决不能成立”。

这个结论当然是错误的。

1.4反对迷信，不否定宗教他反对多神教和鬼神迷信.，但并不否定宗教。

他说，我国自秦汉以来，崇拜儒家学说的人，往往都具有迷信思想，因而妨害了政治。

例如西汉贾谊、董仲舒等人提出“改正朔，易服色”;东汉儒生提出什么“开明堂，建辟癕”等等，都不过是儒家思想的糟粕。

他虽然反对迷信思想，但并不否定宗教，甚至主张用宗教信仰维系人心，加强道德上的责任感。

他在《论语类钞》中说:“有神无神，为哲学上一大问题。

然常人信仰，则皆于暗默之间，认有上帝之存在。

天命之谓性，道之大原出于天，此上帝之观念，实为伦理思想之中坚。

”他在英国扼北淀大学读书时，曾经和信耶苏教的英国学生讨论。

他说，耶苏以身殉道，创造出一个世界性的宗教，我对他很崇敬，但这只是把他当世界伟人来尊敬，‘而不是把它当神来崇拜。

至于《新约全书》中所讲的许许多多神怪故事，却使人难以相信。

耶苏主张敬天爱人，我们中国人也主张敬天爱人，所以尽管中西宗教的仪式不同，精神却是一致的。