试论金庸武侠小说中的侠文化

江西师范大学
自 学 考 试 毕 业 论 文
题 专
目 业 龚平
论金庸武侠小说中的侠文化 汉语言文学 论文编号 015708200276 邹旗辉 hyy005
学生姓名 准考证号 指导教师
2012 年度
上
(上/下)
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江西师范大学
自学考试毕业论文开题报告
学生姓名：龚平 专业：汉语言文学 指导教师：邹旗辉
论文题目：论金庸武侠小说中的侠文化 近年来，越来越多的武侠小说被改编成电影、电视而搬上荧幕。不能否认，武侠小 说影响了更多的人。它已不只是一种文学形式，还是一种新兴的文化。若要问武侠小说 为何有如此大的吸引力， 武侠迷们会告诉你， 因为它的扣人心弦、 跌宕起伏的故事情节， 因为它的精彩激烈的打斗场面，更因为它所塑造的伟大的人格形象——这就是“侠”。 一、旧式武侠小说中的侠客。 二、金庸武侠小说与旧式武侠小说区别。 三、金庸武侠小说中侠文化的艺术特点。 四、金庸武侠小说中侠文化的具体表现： 1、儒家之侠（如陈家洛、袁承志、郭靖） 。 2、道家之侠（如杨过） 。 3、佛家之侠（如虚竹、肖峰） 。 4、浪子之侠（如令狐冲） 。 5、小人之侠（如韦小宝） 。 五、金庸的内心情感及在侠文化中的体现。 总结：金庸最具开创性的就是提出“为国为民，侠之大者” ，把武侠小说的中的侠文化 提高到为全人类而奋斗的境界，摒弃了只为救几个人的侠义小境界。
指导教师意见：
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试论金庸武侠小说中的侠文化
摘 要： 。 关键词：侠文化、旧式武侠小说、金庸武侠小说 中国历史悠久的土壤中孕育了一类独具魅力的人物——侠客， 千百年来称颂侠客的 传奇举不胜举、蔚为壮观。炎黄子孙有一个但愿长作不愿醒的多彩“侠客梦” ，东方文 明留下了令人咀嚼回味不已的侠文化。 一、侠文化在武侠小说中的体现 中国的武侠小说中侠文化历史源远流长，其“源头”可追溯到司马迁的《史记·游 侠列传》 ，列举了侠的基本特征： “今游侠，其行虽不轨于是‘正义’ ，然其言必信，其 行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。 盖亦有足多者焉。 ”正是这经典的侠形象逐渐积淀成为中国人心中的一个文化内涵，使 得侠文化就此诞生。 1、旧式武侠小说中的侠文化 旧式武侠小说中的侠文化一个普遍理念是“快意恩仇” 。为了报仇，而且要“快意” ， 杀人就不算一回事。恶徒固然任意行凶，杀人如麻；即使是侠义之士，杀得性起，竟也 殃及无辜。 《水浒传》就写了武松为了报仇，

血溅鸳鸯楼，杀了张都监一家老少十余口， 连幼童、马夫、丫环、厨子也不放过；黑旋风李逵在江州劫法场，更是到了“不问军官 百姓，杀得尸横遍野”旧武侠小说中这类描述的大量存在，无论从道德角度或法律角度 看，无疑代表了古代封建社会留下的一种不健全心理。 2、金庸武侠小说 金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇、任性杀戮”这种观念。 《射鹏英雄 传》里的郭靖，怀着家国双重悲痛对完颜洪烈完成了复仇，后来却引出一场思想危机： 他“一想到‘复仇’二字，花刺子模屠城的惨状立即涌上心头。自忖父仇虽复，却害死 了这许多无辜百姓，心下如何能安？看来这报仇之事，未必就是对了。 ”甚至一度对学 武产生怀疑。 《神雕侠侣》写杨过为其父杨康报仇，却一次又一次被郭靖夫妇“国事为 先”的精神所感动，深责“自己念念不忘父仇私怨”后来知道了父亲的为人和死因，更 是惭愧无地，彻底放弃复仇的念头。 《雪山飞狐》通过苗若兰之口，道出其父苗人凤的 想法： “百余年来，胡苗范田四家子孙怨怨相报，没一代能得善终。所以我爹立下
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一条家训，自他以后，苗门的子孙不许学武。他也决不收一个弟子。我爹说道：纵然他 将来给仇人杀了，苗家子弟不会武艺自然无法为他报仇。那么这百余年来愈积愈重的血 债，愈来愈是纠缠不清的冤孽，或许就可一笔勾销了。 ”到《笑做江湖》 ，金庸更带有贬 义地写了林平之这个复仇狂。 他在为父母报仇这天， 居然穿上锦绣衣服， 衣衫上薰了香， 好像过一个盛大的节日一般。不但把和仇敌有瓜葛的人一概杀死，而且像猫戏弄老鼠似 地只顾自己戏弄青城派头头余沧海以达到复仇的快意， 却将处于危险中的妻子岳灵珊置 于不顾。最后为了报复岳不群父女，竟然又动手刺杀了岳灵珊。作者在字里行间不加掩 饰地流露出对这一人物的厌恶之情。金庸并不反对杀那些作恶多端的人，却反对睚眦必 报和滥杀无辜。 《天龙八部）中的乔峰就说： “咱们学武之人，第一不可滥杀无辜。 ” 二、金庸武侠小说中侠文化的特点 中国现代武侠重兴，涌现出一大批武侠小说家，金庸、梁羽生、古龙被称为当代武 侠小说三大家，其中金庸位居首位，足见其对新派武侠小说的贡献。金庸作为新武侠的 代表人物，对于传统武侠小说的改造与创新是多方面的。 1、侠文化的萌芽 金庸的“侠”始于《书剑恩仇录》 ，在这部开山之作里，侠是通过教育而来的，侠 是教育在人性这张白纸上留下的墨迹。且看陈家洛，此人除了在“反清”的大节上能站 住脚外，其他方面丝毫未表露出侠

的本色，不敢向翠羽黄裳表露真情，轻易相信乾隆的 花言巧语，将心爱的女人拱手相让，决不是敢做敢为或者说有做为有所不为的侠客。不 得不提到陈家洛的独门武功：剑盾珠索、百花错拳。印象中金庸笔下用奇门兵刃的主角 只此一家，别无分号。剑盾珠索，二者均是可攻可守，正如书生行事，凡事都预留退步， 难有豁出去的时候。而百花错拳则更加有趣，集采百家拳术，却又加以变通，看起来离 经叛道，实则招招均有前人窠臼，这似乎也印证了我对陈家洛的看法。他不是能够冲破 世俗的勇者，更缺乏一往无前的勇气。是以剑盾珠索虽然看上去很酷，却敌不过一柄简 单锋锐的凝碧剑；而百花错拳固然令人眼花缭乱，也只好在对付功力深厚的铁胆庄主时 落了下风。 估计金老的本意是将陈塑造为与凡人一般有着内心争杂的侠客， 但并未成功， 读者根本无法从自身出发理解陈做出的错误选择。这个侠，姑且称之为“山是山，水是 水” 。 2、侠文化的进化 到《雪山飞狐》和《飞狐外传》里，侠已进化为一种本质，无需培养，天生便存在。 胡一刀年轻时在怎样的环境下长大不得而知，但背负家族冤屈却依然能严守秘密，依旧
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豪爽，博得“辽东大侠”的美誉，想来是因为胡家历代传下来的侠气，在任何时候都不 改本色。胡斐更是如此，自幼父母双亡，由平四抚养长大，一个灶下烧火的小厮能教他 多少做人的道理，胡斐之所以成为大侠，乃是骨子里便有侠气，在商家堡就开始发光， 其后更是大放异彩，他这个侠与读书识字无关，与周边环境无关，胡家的子弟一生下来 就是侠客。再到金庸奠定新派武侠宗师的《射雕英雄传》 ，侠依然是天生的，只是郭靖 更多了分民族大义。胡斐虽不喜与朝廷中人结交，但并不是反清的斗士，郭靖则不同， 为国为民战至流尽最后一滴血，不愧“侠之大者”的名号。其实，两者都面对外来豪强， 只是清朝已打进了关内而元朝还在襄樊城外而已，在面对外族侵略的态度上，郭靖比胡 斐更高出一个层次。这几本书中的侠，我将其称为“山不是山，水不是水” ，因为他们 只存在于理想中， 现实社会里很难找到， 尤其是郭靖， 对侠之一字的诠释简直完美无缺， 已经有些神化了，难怪倪匡对他不予置评。 3、侠文化的本质 再来看《神雕侠侣》和《笑傲江湖》 ，杨过和令狐冲都属于后天的侠。杨过是遗腹 子，母亲也死得早，初一露面便是个地道的小无赖，好在还有郭靖的教诲。连他自己也 承认，如果不是有郭靖引路，只怕早已入了歧途，杨过成为侠的转折点就是在蒙古军营 中郭靖拼死相救的时候

，是郭靖的侠气感染了他，使之成为一代“神雕大侠” 。令狐冲 则自幼为君子剑岳不群收归门下，虽然岳是个彻底的伪君子，但很懂得掩饰，所以教出 来的弟子还是不差的，门下不乏有骨气的好汉，令狐冲就是其中的代表，只是在正邪之 间经过艰难的选择后， 终于放弃了师父而选择了侠义。 其实令狐冲并不能算完全的侠客， 他是个散人，如果不是涉及师门和自己的诺言，恐怕很多事情他不会管，他从头到尾都 被外界所逼迫，包括这个“侠”字也是被逼出来的。杨过和令狐冲依然“山是山，水是 水” ，只是这山非那山，所有心理的转变都合情合理，完全为读者理解和喜爱，这两人 也是金庸小说中最受欢迎的两个侠客。 接下来是《倚天屠龙记》 ，张无忌又是个天生的侠客，他幼年的成长环境在极北的 冰火岛， 在父母和义父的教导下长大， 张翠山固然是一身侠气， 殷素素就难免有些邪味， 即使与张翠山成婚后有所改变，但还是有点邪，而谢逊就完全是个邪派人物，再这三个 人里，似乎张翠山的地位最低，所以张无忌的幼年教育应该是正邪交杂，但全书中他都 是一派侠义本色，不能不说是天生的。只是张无忌这个侠虽是天生的，情感却更类似于 普通人，更贴近现实生活。这也叫“山不是山，水不是水” ，不过看起来已经有点像山 水了。 4、侠文化的高峰
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到《天龙八部》和《侠客行》金庸来了个大突变，将侠又提到一个更遥不可极的高 度。萧峰不仅是大侠，更是金庸书中第一英雄，如果说郭靖是民族主义的卫士，那萧峰 就是国际主义的英雄，他已不限于以杀止杀，而是为和平和战斗。固然，他身世的复杂 性使他无法选择辽还是宋，但最后他将断箭插入胸口而不是置身事外两不相帮时，所凭 的仍是一贯的侠义精神，一贯的英雄气概。段誉、虚竹和石破天的境界就更高，已经将 侠与佛拉近了距离， 个人的血海深仇都可以不计较， 自己的存在完全是为了他人的幸福， 段誉和虚竹是有相之佛侠，而混混沌沌的石破天则是无相之佛侠。 “山不是山，水不是 水”在此已达最高境界，因为山高不见峰，水深不见底，是完全的理想化产物，在现实 中根本不可能有。 5、侠文化的回归 经历了以上几个阶段后， 侠始终要回到生活中来， 但如何再有突破呢？在 《鹿鼎记》 中可以找到答案。韦小宝，一个小流氓，将侠的概念带进了真实的世界。在现实世界里， 做侠客比做什么都难，外界的因素太多了，时刻在影响侠客的抉择，一不小心，侠客就 成了狗熊。但韦小宝不怕，他本来就是狗熊，什么都做得出来，社会上他这种人到处

都 有，只是他集中了许多小人的长处，掌握了更多有效的手段，对他来说，侠义仅仅只是 不背叛朋友而已，除了这点很坚决，其他都无所谓。而这点残存的侠义是从哪里来的？ 听说书听的。极大的讽刺，侠只存在于书中，韦小宝此人实际上是对“侠”存在的环境 --中国几千年文化和历史的反思。在这样的历史文化里，真正的侠客只是个理想，人们 所能做到的就是在维护自身利益的同时做点有利于他人的事，为“侠”保留一件残破的 外衣。 三、金庸武侠小说中侠文化的具体表现 金庸在与池田大作的对话中说： “中国人民最重视的道德，第一是孝，第二是义。 ” 这句话提出了中国传统伦理原则中根本的问题。两千多年来，孔子创立的儒家通过其竭 力倡导“仁” ，开始塑造一个道德准则规范，是儒学的道德伦理的最高范畴。 “仁”的根 本是“孝悌” ，所谓“孝悌也者，其为仁之本与。 ”与仁相对应，义作为行为必须绝对遵 守的道德律令，还是导引人们诚意修身完善人格的信仰或情感，尚可讨论，但其在中国 传统文化精神中的重要性是不言而喻的。 金庸小说最大特色与核心思想之一就是继承并发扬光大了中国传统文化精神的 “义” ，文中洋溢着侠义精神的光辉。在金庸先生的笔下，义字可以分为两个大类，即 朋友情义和国之大义。
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1、朋友之义 首先是朋友之义， 金庸小说中， 在意气相投的江湖豪杰之间， 大都存在着肝胆相照、 惺惺相惜、一诺千金、不负于人的宽广胸襟和高贵品质。如《笑傲江湖》中刘正风与曲 阳，一个是正派的高手，一个是魔教的四大长老之一，这两个人是正邪两派中的顶尖高 手，本应成为生死对头，注定是一见面便拔刀相向不死不休的结局，却因一曲广陵散而 成为知音，这种心灵与心灵的相通超越了世俗的隔阂和正邪的界限。最终刘正风被五岳 剑派迫害的家破人亡，却依然置性命于度外，绝不说出曲阳的下落，而曲阳明知无数高 手齐聚刘正风家里等他自投罗网，却义无反顾的前去搭救，最后二人均受重伤于衡山一 座悬崖之上，合奏笑傲江湖。 2、民族大义 义的第二种体现方式即民族大义。可以做到这一点的就不能统而称之为侠了。这是 大侠，正所谓为国为民，侠之大者。 郭靖生活于南宋、金、蒙元对立之际，是一位义气冲天的大侠。虽然在别人看来他 木讷、愚拙，但他刻苦、沉稳、富有责任感，认定一个目标就坚持去做，绝不畏难而退， 自知愚钝反而加倍努力。更难可贵的是，郭靖身上有一种“知其不可为而为之”的儒家 入世精神。从《射雕英雄传》到《神雕侠侣》 ，郭靖都义