如何理解爱国主义的基本要求

如何理解爱国主义的基本要求

[摘要]爱国主义的基本要求涵盖了地理、人民、文化和国家四个层面，这四个层面是有机联系在一起的。发扬爱国主义精神，做坚定的爱国者，首先就要正确理解爱国主义的基本要求。

[关键词]爱国主义；基本要求；公民；青年学生

爱国主义是调整个人与祖国之间关系的范畴，它体现了公民个人对自己祖国的深厚感情，反映了公民个人对祖国的依存关系，它既是对公民的一种道德要求，同时也是一项政治原则和法律规范。一个爱国者，应该热爱祖国的河山，热爱生活在这片土地上的人民，热爱祖国的历史文化和政治制度，这是爱国主义的基本要求。这一要求涵盖了四个层面，即地理环境、人群（通常表现为民族）、文化传统和政治国家，而它们又是有机地联系在一起的。发扬爱国主义精神，做一个坚定的爱国者，首先就要正确理解爱国主义的基本要求。

一

地理环境是一个民族和国家赖以存在和发展的基本前提，失去了地理环境，一个民族和国家将无法立足，所谓“国家无土难存”。因此，国家首先表现为一片片拥有独立主权的土地，没有属于自己的土地、山川，当然也算不上一个国家。爱自己的祖国，必然要爱祖国的河山，这几乎是一种天然的感情。无论脚下的土地肥沃还是贫瘠，山川秀美还是蛮荒，自然条件优越还是恶劣，人们总是无法割舍自己对于故土的感情。正是由于土地山川对于祖国和人民的无与伦比的重要意义以及人民对于土地山川的无限深情，才使得人们每当自己的国土受到外敌侵犯时，都会毫不犹豫地拿起武器，奋不顾身地投入保家卫国的战斗，寸土不让，书写了一段段荡气回肠、可歌可泣的爱国篇章，延续和弘扬着古老而伟大的爱国主义精神。

从政治角度讲，领土问题是一个主权问题，在这个问题上，没有哪一个主权国家愿意含糊。旧中国由于政治腐败、积贫积弱，受尽了世界列强的欺凌，被迫签订了一系列丧权辱国的条约，割让了许多领土。新中国成立后，中国人民站立了起来，中国政府废除了清政府时期签订的许多不平等条约，保证了祖国领土完整和不受侵犯，按期收回了香港和澳门，捍卫了国家主权的尊严。在与英国代表就香港回归问题进行谈判时，邓小平代表中国人民明确而坚定地告诉他们，香港要不要回归是一个主权问题，在这个问题上用不着谈判，要谈的只是如何回归的问题。今天，我国在领土方面依然还有一些问题没有得到很好的解决，台湾尚未回到祖国怀抱，边境上还有一些土地和岛屿存在争端，某些国外敌对势力仍在觊觎我国领土，分化中国的图谋一刻也没有消停。对此，中国人民必须以爱国主义的热情和实际行动，继续捍卫国土的完整和主权的尊严。在这个问题上，必须理直气壮，坚决反对各种各样的卖国言论和行径，时刻保持清醒的头脑和足够的防范意识。

热爱祖国的大好河山，除了遇有外敌入侵时捍卫领土尊严外，还有许多其他的表现。在

和平时期，在生产和生活的过程中，几乎每时每刻都面临着如何对待我们的土地、河流、资源和自然环境的问题。这不仅仅是一个生态伦理、环境保护和可持续发展的问题，而且也是一个爱国不爱国的问题。祖国的山山水水养育了我们，对于它们，善良的人们一定会存有感恩之心，在利用的时候想着保护，在索取的时候想着回报。中国古人有着足够的智慧和高尚的情怀，提出天人合一，把人视为自然界的一部分，很好地处理了人与自然的关系，主张合理适度地利用自然资源，不破坏人与自然的和谐，反对竭泽而渔、杀鸡取卵等只顾眼前利益的短视行为。地大物博、山清水秀，一方面为人们提供着丰富的物质资料和精神享受，一方面也激发着人们对于祖国大好河山的无限热爱之情。但是，随着工业化时代的到来，在我国则主要是在改革开放之后，出现了严重的胡乱开发利用自然资源、先污染后治理、先开发后保护、只考虑当前利益而不顾及后代需要等问题，导致许多地方的土壤、水源、空气受到污染，森林和湿地遭到破坏，大量的动植物濒临灭绝，许多地方不见了昔日的山清水秀。这种行为当然不是对祖国大好河山的热爱，而是对祖国大好河山的破坏。从爱国主义的角度和高度思考这个问题，有利于激发人们的环保热情，痛恨和抵制那种为了眼前利益和小团体利益而肆意破坏环境的行为。

二

国家是由民族构成的。民族是生活在共同的地域空间，讲着共同的语言，具有共同的生活方式、风俗习惯和文化心理的人的共同体。这些有着血统、文化和历史渊源的人们是国家的主体。人类历史上有过许多民族，也产生过许多国家，有些民族和国家消亡了，也有些民族和国家延续至今，还有些民族融和为新的民族。无论是历史上曾经有过的民族和国家，还是今天存在着的民族和国家，都有一个共同特点，那就是一个民族和国家内部紧密团结，把同民族和同国家的人视为自己的骨肉同胞，互相帮助、互相爱护，同呼吸、共命运，特别是当面对外来威胁时，同仇敌忾，一致对外。这是一种天然的凝聚力和向心力，是一种血浓于水的真情实感，越是优秀的民族越是在这个方面表现得特别出色。

我国是一个多民族的国家，中华民族是一个多民族的统一体。五十六个民族是平等的，共同组成一个大家庭。汉族作为人数最多的一个民族，其本身也是在漫长的发展过程中由许多民族融和而成的。在当代中国，讲热爱自己的骨肉同胞，是指热爱所有的中国人，热爱整个中华民族大家庭中的所有成员，而不是只热爱自己所属的那个民族中的人们。虽然今天的许多民族之间，在历史上的某一时期，可能不像今天这样友好相处，甚至曾经是敌对关系，但这并不妨碍他们在今天的和睦和友爱。中华民族的发展史告诉我们，总的来看或就多数历史时期而言，中华民族是统一多于分裂，具有光荣的团结统一的传统，这个传统为我们中华民族内部各兄弟民族之间的和睦相处奠定了良好的基础。在社会主义新中国，由于国家实行平等的民族政策，在少数民族聚居区域实行自治制度，采取一系列重要举措推动少数民族地区的经济社会发展，为各民族友好相处和共同繁荣创造了更好的条件。

如何对待民族英雄，是理解爱国主义的基本要求时经常遇到的一个问题。民族英雄是一个民族在其历史发展的一定时期特别是战乱时期涌现出来的杰出人物，是这个民族的骄傲，受到这个民族内部全体人民的敬仰和爱戴。但随着历史的发展，国家实现了统一，导致民族

关系发生了变化，有些民族之间由过去的敌对或对立发展成为今天的一家人。在这种情况下，如何宣传和纪念历史上的民族英雄就似乎成为一个问题。比如说岳飞，他是家喻户晓的抗金英雄，他的故事传遍了大江南北，受到汉族人民以及其他许多民族人民的敬仰。但是，在今天民族团结的氛围下，是否还应当大力宣传岳飞的爱国事迹呢？是否还应当把他的名字留在教材中呢？这类问题引起一些人们的关注和讨论。其实，这并不是一个多么复杂的问题。每个民族都有自己的民族英雄，每个民族英雄的产生都有其特定的时代背景，他们的爱国行为都是在特定历史条件下发生的，在当时都是合理的、正义的、高尚的，无论历史怎样变幻，他们作为历史上的民族英雄的资格和地位都是毋庸置疑的。在历史背景发生变化的情况下纪念某个民族英雄，并不是以今天的背景、眼光和价值观来讨论其当时的爱国行为的对与错，而是要学习其身上所凝聚的爱国主义精神。因为，民族英雄的爱国行为总是相对的、具体的、历史的，但他们身上所反映出来的精神却是绝对的、一般的、永恒的。今天我们学习民族英雄，正是要通过英雄们的爱国事迹来学习和继承这种伟大的精神，这是一个民族不灭的灵魂和走向复兴的强大动力。至于宣传和学习历史上的某个民族英雄是否会引起兄弟民族的误解和不满，这也不是一个关键性的问题，因为每个民族都有自己的民族英雄，每个民族也都以自己的方式纪念着自己的民族英雄，相信每个民族在这个问题上都具有开阔的胸怀和基本的思维能力。值得警惕的是，现在社会上有些人在不负责任地、甚至别有用心地曲解英雄、丑化英雄、解构英雄、否定英雄，同时为历史上的某些汉奸卖国贼翻案。这是一股歪风邪气，并不是什么“发现真实”、“还原历史”，在很多情况下，其背后都有着不可告人的目的。当然，总的来看和从长远来看，中华民族历史上的民族英雄并不会因为某些人的恶意丑化而受到影响，因为历史是公正的，人民是公正的。

在今天的历史环境下，爱自己的骨肉同胞，其实就是爱人民群众。人民群众是历史的创造者，是社会发展的推动力量。人民群众又分为很多阶层、群体。每个公民虽然都是人民群众中的一员，但由于分属于不同的阶层、群体，久而则容易产生狭隘的小阶层和小群体意识，对其他阶层的人民群众缺少关心和爱护。这一点是需要从主观上加以克服的。在不同的历史发展时期，人民群众中的不同阶层和群体所发挥的作用是不一样的，所体现出的价值也会有所区别，但这不能成为一个阶层或群体受到重视或者轻视的理由。共和国的公民是一律平等的，在当前都是中国特色社会主义事业的建设者。每个人的能力可能不同，但都能够对社会的进步和发展做出自己力所能及的贡献，因此都应当受到全社会的尊重和关爱。工人和农民，这个为了新中国的诞生作出了巨大牺牲的阶级联盟，在今天依然是人民群众的主体。在发展社会主义市场经济的条件下，由于出现了一定程度的贫富分化，很多工人和农民的物质和文化生活条件没有得到应有的改善，使得他们进一步创造物质财富和精神财富的能力受到抑制和局限。在许多城市，都有一些下岗职工和低收入阶层；在广大的农村，“三农”问题依然严重。正是因为这样，工人和农民才应当受到全社会更多的关心和帮助。党政干部、知识分子、高薪企业职工、私营企业主以及其他在当今社会上表现得更加活跃的阶层和群体，应当对社会的和谐发展承担起更大的责任，应当对以工人和农民为主体的人民群众怀有更深厚的感情，在行动上表现出更多的关怀，这才是热爱自己的骨肉同胞，从而也是爱国的根本表现。

爱自己的骨肉同胞，与同世界范围内各族人民友好往来并不矛盾。每个国家的人民都首先热爱自己的国家和自己的骨肉同胞，然后再发展与其他国家和人民之间的友好关系，这是

无可厚非的，并不是什么狭隘的民族主义。在当今世界，没有哪一个国家不首先捍卫自己的国家利益，没有哪一个国家的人民不首先爱护自己的同胞，越是所谓的发达国家往往越是如此。在美国，甚至那些已经定居的外国人特别是有色人种，还经常被视为二等公民和三等公民。虽然随着交通和信息技术的发展和普及，地球变得越来越小，甚至成为“地球村”，各民族之间的往来特别是个人跨越国界的走动越来越频繁，但人类还远没有达到国家和民族层面上的“先人后己”。作为一个特定国家的公民，对其同胞是否热爱及热爱的程度，依然是判断其是否爱国的一个基本标准。在当代的任何国家，只有那些爱国者才会受到本国人民的尊敬，并同时赢得外国人民的尊敬。相反，那些只会崇洋媚外，相信外国的月亮比本国的圆，见到国人都不屑，见到外国人都谄媚的洋奴，不仅会遭到本国人民的唾弃，也会令稍有正义感的外国人所不齿。当然，强调热爱自己的国家和人民，并不等于反对与其他国家和人民发展友好关系，我们一贯赞成和支持国家与国家之间、本国人与外国人之间正常、友好的交往。改革开放以后，我国公民个人与外国人之间的交往越来越多，有许多人都结交下了外国朋友，彼此之间产生了深厚的友情。但是，无论这种友情有多么深厚，对于一个有强烈的爱国之心的人来说，它丝毫不会影响他对祖国和人民的热爱，更不可能用国际友情来替代对祖国和人民的亲情，因为这是两种不同的感情，它们可以并行不悖，但是不能相互取代。

三

中华文明源远流长，中国文化光辉灿烂，这是广为人知的事实，不是自我吹嘘。文化之于一个民族，好像羽毛之于孔雀，又好像血液之于人体，其重要性怎么形容都不过分。可以设想，一个民族如果没有自己独特的文化，那它就不成其为一个民族，它对世界文明就没有自己的贡献，它就没有独立存在的意义。人类社会经过极其漫长的演化，在世界的不同地域，孕育出不同的民族及其文化。没有各民族丰富多彩的文化也就没有人类文明，人类也就无法从动物世界真正脱离出来了。可以说，当今世界上的每一个人，都隶属于某种文化，从出生起就打上了其本民族文化的“胎记”，无论他是否在本国内长大，是否接受了本民族的文化教育，他都依然具有其本民族的心理、个性和特质。因此，爱国必定要爱自己的文化，文化已经与国家、民族、个人紧密联系在一起，不可分割。

文化很难说有优劣之分。东西方文明，世界各国的文化，都是人类文明的重要组成部分，都对人类文明的发展做出了自己的贡献，都在不同的历史时期书写了各自最光辉灿烂的一页。中国文化作为世界上最为悠久的文化之一，对世界文明的贡献更是有目共睹。连有些西方学者也认为，假如缺少了中国文化，这个世界将会暗淡许多。近现代以来，人类社会发展进入了一个崭新的历史时期，伴随着资本主义经济在全球的扩张，西方文化也在全球范围内取得了明显的优势，给其他国家和地区的文化带来了不小的冲击。如果说文化本无优劣的话，那么随着现代化生产方式以及民主政治模式的采行，它至少表现出了适应与不适应以及适应性强弱的问题。在中国，这个问题从清末立宪开始就成为困扰国人的一道难题。以宪政制度为例。宪政乃西方文化孕育出来的一个硕果，反映了人类政治文明达到的一个新的高度，被世界上大多数国家和民族认为是与现代经济社会发展最相适应的政权组织形式。我国从清末即着手立宪，派出大臣对西洋宪政进行考察，端方考察后即发现我国传统文化对于宪政制度

缺少适应性的问题，他在奏折中写道：“中国数千年来，一切制度文物虽有深固之基础，然求其与各国立宪相合之制度可以取而用之者，实不甚多，苟不与以若干之预备，而即贸然从事仿各国宪法制定而颁布之，则上无此制度，下无此习惯，仍不知宪法为何物，而举国上下无奏行宪法之能力。”[1]

正是由于中国传统文化对于以西方为主导的现代社会制度尤其是政治制度缺少适应性，一些人对于中国如何有效地进行政治体制改革，从而走向类似西方那样的民主宪政制度充满了困惑，并进而走向全盘否定自己的历史文化的极端。否定本民族的传统文化，主张全盘西化，不仅在理论上说不通，在实践上更是不可能，它唯一能做到的，就是伤害人民的爱国情感。一个民族是无法放弃自己的文化传统的，任何发展和进步都只能在继承这个传统的基础上才能做到。况且，中国文化博大精深，蕴藏着极其丰富、极为宝贵的精神财富，不能因为它在今天缺少一定的适应性就看不到他的优长与前途，甚至愚蠢地或者别有用心地把它说成一无是处。当然，继承传统文化绝不是无所取舍，而只能是扬弃，有意识有目的地继承好的，有计划有步骤地批判坏的。强调继承本民族的文化传统，并不是孤芳自赏、固步自封，这与学习和借鉴西方先进文化并不矛盾。毛泽东曾经明确地指出：“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。”[2]同时他还指出了吸收外国文化的正确方法：“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓‘全盘西化’的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须讲马克思主义的普遍原理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。”[3]由此可见，去粗取精，古为今用，洋为中用，才是对待传统文化和外国文化的正确态度；采取民族的形式，吸收先进的内容，才是发展社会主义新文化的根本途径。

对于年轻人来说，认同并热爱本民族的文化，需要深入地了解本国的历史。文化的演进与历史的发展总的来看是同步的，文化的演进本身也是一个历史过程。我国传统文化与我国历史紧密联系在一起，互相影响，互相渗透。一方面，历史塑造了文化，历史本身也成为文化的一部分；另一方面，文化塑造着人们的观念和思维方式，引导着人们的行动，从而也影响了历史。只有深刻地了解中国历史，才能深刻地了解中国文化；只有深刻地了解中国文化，才能认同并热爱中国文化。当然，了解历史的重要意义还不仅仅限于通过它来了解中国文化，历史本身就是一部很好的爱国主义教材，它对于弘扬爱国主义具有多方面的功能和意义。“爱国主义深深地扎根于我们民族的历史之中，特别是中国近代史所表现的悲壮历程，使它更具有震撼人心的爱国主义力量。”[4]1990年，邓小平针对西方反华势力采取制裁中国措施讲过一段意味深长的话：“我是一个中国人，懂得外国侵略中国的历史。当我听到西方七国首脑会议决定要制裁中国，马上就联想到一九〇〇年八国联军侵略中国的历史。七国中除加拿大外，其他六国再加上沙俄和奥地利就是当年组织联军的八个国家。要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力。”[5]因此，每一个青年学生，都必须认真学习中国的历史，坚决抵制历史虚无主义等错误思潮。有句话讲得好：灭其国，必先去其史。一定要高度警惕某些

敌对势力和少数别有用心的人通过歪曲和否定历史来达到其险恶目的的用心和图谋。

在今天讲热爱祖国的文化，还有一个具有时代特色的话题，那就是如何打造我国文化软实力。在当今国际间激烈的竞争中，文化越来越成为一种重要的力量，被人们称为“软实力”，是一个国家综合实力的重要组成部分。各个国家都在挖掘自己民族的文化资源，打文化牌，以此来提高本国在经济社会发展等方面的竞争力。我国是一个文化大国，在这方面具有得天独厚的优势。现在的问题是如何把我国建设成为一个文化强国，即如何充分利用传统的以及现在的文化资源，发展民族的科学的大众的先进文化，进一步增强我国文化在世界范围内的影响力，大力发展文化产业，打造国际知名的文化品牌。因此，今天讲热爱祖国的灿烂文化，就不能不关注文化软实力的问题，青年学生则更应该充分利用自己的优势，在这一方面作出自己的贡献。

四

国家总是特定的、具体的，而不是抽象的，它不可能脱离一定的社会制度而存在。国家之所以成其为国家，最根本的原因就是出现了维护阶级统治的制度。国家有两个最基本的要素：国体和政体。所谓国体，就是指国家的性质，即社会上哪个阶级占据统治地位，从而对其他阶级实行专政；所谓政体，就是指国家的政权组织形式，即通过什么方式来实现阶级统治。马克思主义根据国家的阶级属性，即国体，把国家分为四种类型：奴隶制国家、封建制国家、资本主义国家和社会主义国家。历史上的任何国家都表现为一定制度的国家，一个国家在其历史发展的不同阶段也可以表现为不同的制度类型，因此人们所看到的要么是奴隶制国家，要么是封建制国家，要么是资本主义国家，要么是社会主义国家，而绝不存在抽象的、不依赖于任何制度的国家。抽象的国家只能作为概念而存在，就像抽象的人只能作为概念而存在一样，因为现实中的人都是具体的，要么是男人，要么是女人，要么是孩童，要么是成人，要么是此国人，要么是彼国人。

既然国家是特定的、具体的，是与一定的社会制度联系在一起的，那么爱国就必然表现为爱特定的、具体的、与特定社会制度相联系的国家，“一定国家的爱国主义就必然打着该国家社会制度的印记”[6]。在岳飞、文天祥那个时代，他们爱的只能是南宋王朝统治下的封建制中国，而今天我们爱的只能是社会主义的中国。邓小平曾经很明白地讲过这个道理：“有人说不爱社会主义不等于不爱国，难道祖国是抽象的吗？不爱共产党领导的社会主义的新中国，爱什么呢？”[7]因此，在我国现阶段讲爱国，就必然要爱社会主义的中国，而不可能是历史上奴隶制的中国、封建制的中国、半殖民地半封建的中国，更不是什么抽象的中国，因为中国在现阶段就表现为社会主义的中国。江泽民也指出：“在当代中国，爱国主义和社会主义，本质上是统一的。”[8]这句话深刻揭示了当前爱国主义与社会主义的内在联系。

当然，对于爱国主义与社会制度的关系，也不能作简单的理解。由于国家是随着阶级的产生而产生的，是阶级矛盾不可调和的产物，因此不论处于何种社会形态、采行何种政治制度的国家，其国内都存在着阶级与阶级之间的矛盾和斗争，这种矛盾和斗争在不同制度的国家以及特定国家的不同历史阶段会有不同的表现，有时激烈尖锐，有时缓和平静，但只要是国家，阶级及阶级之间的矛盾就不可能彻底消除，因此，爱国主义就必然打上阶级的烙印。

在存在阶级剥削和阶级压迫的社会，爱国主义的阶级性就更加突出，阶级的分裂会直接导致爱国主义的分裂。这种分裂一方面表现为不同阶级之间的爱国主义在其性质、立场和具体要求等方面会有所不同，一方面表现为同一阶级的爱国主义也往往在情感等方面存在着难以摆脱的内在矛盾。统治阶级的爱国主义往往着眼于维护自己的统治，被统治阶级的爱国主义往往立足于维护被统治阶级的利益。占人口绝大多数的劳动人民，本来是爱国主义的主体，但他们的爱国情感却时常处于一种矛盾状态，“一方面，他们生活在这个国家里，对这个国家的乡土、历史、文化有一种天然的热爱的感情，他们愿意为自己祖国的发展繁荣做出贡献。另一方面，由于他们在社会上处于被剥削的境地，居于社会底层，因而对于社会、国家和制度有所不满，这就必然压抑和削弱着他们的爱国热情”[9]。可见，在存在着阶级剥削和压迫的社会，爱国主义是分裂的、局限的，是缺少广泛的代表性和一致性的。

社会主义社会是共产主义社会的第一阶段，是阶级虽然存在但阶级矛盾越来越趋向缓和并最终使阶级走向消亡的阶段，因此社会主义国家是人类历史上最后的一种国家形态。我国是社会主义国家，实行的是以工农联盟为基础的、人民民主专政的社会主义制度，剥削阶级作为一个阶级已经不存在，社会矛盾大量地表现为人民内部之间的矛盾，因此上在较大程度上实现了阶级性与人民性的统一，这就使得我国现阶段的爱国主义具有了较之以前更为广泛的基础，在其性质、立场、要求、内涵等方面也更具一致性。不仅如此，爱国主义与社会主义的结合，还使得爱国主义具有了更高的品格、更宽广的视野和更开阔的心胸，从而成为人类历史上爱国主义的最高和最后形态。

当然，爱国主义与社会主义的结合也表现为一个过程，要达到人类历史上最高境界的爱国主义并最终使它随着国家的逐步消亡而消亡，还需要极其漫长的时间。我国现阶段处于社会主义的初级阶段，即不发达的阶段，尽管社会主义制度已经确立起来，但还很不完善，社会主义的优越性还没有充分发挥出来，特别是经济文化的相对落后严重地制约了这种优越性的发挥，这就使得我国现阶段的爱国主义不可避免地带有社会主义初级阶段的特征。其中一个重要表现就是，由于城乡二元结构的存在、区域经济发展的不平衡以及贫富分化的出现，城乡之间的矛盾、地区之间的矛盾、不同阶层之间的矛盾、穷人与富人之间的矛盾、政府及干部与群众之间的矛盾还大量地存在，在一定时期甚至还很严重，导致一些群众的爱国热情受到一定程度的影响。这种状况只有随着我国经济社会的发展和社会主义制度的逐步完善才能得到改善。小平同志曾为我国经济社会发展制定了三步走的战略目标，其中第三步是在二十一世纪中叶达到中等发达国家的水平，他说：“要证明社会主义真正优越于资本主义，要看第三步，现在还吹不起这个牛。”[10]根据小平同志的判断和我国目前经济社会发展的良好态势，我们有理由相信，再经过三、五十年的努力，我国的经济社会发展将迈上一个新台阶，人民群众的物质文化需要将得到更好的满足，社会将更加和谐，社会主义的爱国主义也将达到一个新的阶段和新的水平。

与爱社会主义相联系，爱国主义还表现为热爱中国共产党。由于是中国共产党领导人民夺取的国家政权，党在建国后就成为了执政党。我国的社会主义制度、人民民主专政的政权与中国共产党的领导是高度统一在一起的，是不可分割的。邓小平曾经指出，在“四个坚持”中，核心是坚持党的领导。江泽民说：“在今天，我们讲爱国就是要爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导，把个人的理想和事业融汇于祖国社会主义现代化建设的伟大事业中。”

[11]他还特别指出，中国革命的成功和社会主义建设成就的取得，都离不开中国共产党的领导，中国共产党在争取民族独立、维护国家主权的斗争中，付出了最大的牺牲，作出了最大的贡献，赢得了全国各族人民的衷心爱戴和拥护，“中国共产党人，是最坚定、最彻底的爱国者。中国共产党的爱国主义，是中华民族、中国人民爱国主义的最高风范。”[12]近些年来，有些人对于这个问题产生了困惑，不愿意把爱国与热爱中国共产党联系起来，一个重要的原因是党内出现了比较严重的腐败现象。腐败的干部走到了人民群众的对立面，怎么能够引起人民群众的热爱呢？因此，对于我们党内存在的腐败问题，必须高度警惕，它的后果实在非常严重，从爱国主义的角度说，它可能直接导致爱国主义的分裂。

参考文献：

[1]韦庆远，等. 清末宪政史[M]. 北京：中国人民大学出版社，1993，137.

[2]毛泽东选集，第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991，706.

[3]毛泽东选集，第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991，707.

[4]梁柱. 思想政治教育中要重视历史教育[J]. 思想理论教育导刊，2009（1），83.

[5]邓小平文选，第3卷[M]. 北京：人民出版社，1993，357-358.

[6]刘建军，曹一建. 思想理论教育原理新探[M]. 北京：高等教育出版社，2006，175.

[7]邓小平文选，第2卷[M]. 北京：人民出版社，1994，392.

[8]中共中央文献研究室. 十三大以来重要文献选编，中册[M]. 北京：人民出版社，1991，609.

[9]刘建军，曹一建. 思想理论教育原理新探[M]. 北京：高等教育出版社，2006，177.

[10]邓小平文选，第3卷[M]. 北京：人民出版社，1993，227.

[11]江泽民文选，第1卷[M]. 北京：人民出版社，2006，436-437.

[12]江泽民文选，第1卷[M]. 北京：人民出版社，2006，581.