《人之生也直》原文和译文
《人之生也直》课文讲解及写作拓展
1、子曰：“人之生也直，罔 之生也幸而免。”
【译文】 孔子说:“一个人的生存是由 于正直,而不正直的人也能生存,那只 他侥幸地避免了灾祸。
【译文】樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。” 樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。” 樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的 人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这 就能使邪恶的人正直起来。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师， 问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使 他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起 来。’这话是什么意思？” 子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了 天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不 仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选 了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离 了。”
3、【译文】叶公对孔子说：我们乡 里有非常正直的人，他的父亲偷了羊， 他指证他的父亲。孔子说：我们乡里 正直的人不是这样的，儿子为父亲隐 瞒，父亲为儿子隐瞒，正直的品格就 在这里面 。
4、子曰：“乡愿，德之贼也。”
【译文】不分是非的老好人,
是道德的破坏者。
5、【译文】孔子说：“古代人有三
种毛病，现在恐怕连这三种毛病 也不是原来的样子了。古代的狂 者不过是愿望太高，而现在的狂 妄者却是放荡不羁；古代骄傲的 人不过是难以接近，现在那些骄 傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨 的人不过是直率一些，现在的愚 笨者却是欺诈啊！”
10分钟背诵
做人要正直。在人类几千年的文明历史进程中， 我们的先哲们在谈到做正直的人方面积累了许许多 多的至理名言，给我们树立了做人的典范。孔子 讲：＂君子坦荡荡，小人常戚戚＂。莎士比亚 说：＂世上没有比正直更丰富的遗产＂。普柏 说：＂正直的人是神创造的最高尚的作品＂。我国 唐代的魏征以正直谏言而被君王称为自己的一面镜 子。开国元帅彭德怀不畏名利、顶着危险敢上万言 书，共产党员张志新报定信念、宁死不屈，科学家 李四光不服定论硬是在北纬四十度以上找到大庆油 田，为新中国建设立下赫赫功勋。因此，做一个正 直的人不仅是个人发展的需要，更是社会进步的呼 唤。
高一年级语文文言文原文及译文
高一年级语文文言文原文及译文高一语文文言文原文及翻译篇一《师说》原文：作者：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》翻译：古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
苏教版《论语《人之生也直》教案及教学反思
苏教版《论语《人之生也直》教案及教学反思教学背景《论语》作为我国古代优秀文化遗产之一，相信大家都很熟悉。
其中《人之生也直》是孔子对人生观、人生态度的经典阐述，对于培养学生正确的人生观和道德观有着重要的作用。
而这篇《人之生也直》教案是在苏教版高中语文第四册中，作为知识点阐述以及案例分析所出现的。
本次教学主要针对高中一年级学生，授课时间为两节课，时长为90分钟。
教学目标1.了解《论语》的重要性，理解《人之生也直》的核心观点；2.能够分析阅读文本，理解文章内涵；3.培养学生的文学素养，提高解读古典文献的能力；4.培养学生的审美情趣，欣赏经典诗文。
教学过程课前导入老师出示《论语》的封面，让学生展开谈论，探讨《论语》的作者、内容、作用等。
导入文本老师让学生跟着课文朗读，梳理文本结构，并解释生字词。
理解文本老师具体分析每一段文字，引导学生理解文章的含义，如何审视文章、理解作者表达的意义。
文本鉴赏老师提供不同文境、情境下的文章展示，如对比《论语》中的文字与当今社会中的事件关联、逻辑等。
语言风格评析老师和学生共同探讨孔子严谨的思维方式、经典诗文的语言风格，如何体现中华传统文化优秀的思维方式、文化精神。
反思总结老师和学生共同总结，通过本次教学，学生是否能够真正理解功夫，通过阅读《论语》提升自己的文学素养与审美情趣。
教学反思在本次教学中，我通过生活中的例子让学生理解《人之生也直》的内涵，让学生从中了解到了如何认真审视人生、认清人生的意义；在阅读审视文本的过程中，我引导学生把握文本的脉络、内涵，梳理文章结构；在文本鉴赏环节中，我注重借鉴现实生活，更好的让学生理解古今中外的文字之间的关联与联系，从而更好的欣赏经典诗文。
同时，通过和学生的交流互动，让我发现了很多不足之处，比如，有的同学对大地社会的认识还较为模糊，对一些生字词的理解也不够严密，这也为我更好的设计和安排教学提供了有力的借鉴。
此外，我也认识到文学素养和审美情趣的培养是一个累积性的过程，不能通过一次教学就达到理想效果，需要继续从多角度、多层次上进行深入挖掘和培养。
《论语》中的十二成语原文和译文
1、“文质彬彬”出于《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人质生也直，罔之生也幸而免。
”孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”孔子说：“一个人的生存是因为正直，而不正直的人也能生存，那仅仅他侥幸的避免灾祸。
”2、“三十而立”出于《论语•为政》原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。
”译文：孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物说迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能准确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”3、“人而不仁，如乐何？”出于《论语•八佾》原文子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，舆其奢也，宁俭。
丧，舆其易也，宁戚。
”译文孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，怎么能使用乐呢？”林放问什么是礼的根本。
孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况来说，与其奢侈，不如节俭；就丧事来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
”4、“郁郁乎文哉”出于《论语•八佾》原文子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每问事。
”子闻之，曰：“是礼也。
”译文孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊，我遵从周朝的制度。
”孔子到了太庙，每件事都要闻。
有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙，什么事都要问别人。
”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”5、“观过知仁”出于《论语•裹仁》原文子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”译文孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯的错误性质是一样的，所以考察一个人所犯的错误，就能够知道（他个人及他的团体在这方面）有没有仁德了。
高中语文《孟子》选读2人的起点人之生也直学案(含解析)苏教版选修《论语》选读
高中语文《孟子》选读2人的起点人之生也直学案（含解析）苏教版选修《论语》选读【画面描述】画面的前面是一个医生，正在用“人格”二字给另一个人测视力，而这个人坐在视力表前面的椅子上，头却朝后扭着，眼睛里是两枚铜钱，嘴里说着“看不见”。
【寓意点评】讽刺了社会上的某些人只看重钱财而忽视人格。
第1步识记通假——奥妙无穷方块字(1)问知。
子曰：“知人。
”(第一个“知”同“智”)(2)举直错诸枉(“错”同“措”，安放，安置)(3)乡也吾见于夫子而问知(“乡”同“向”，刚才)(4)今也或是之亡也(“亡”同“无”)第2步词类活用——词性变异含义迥(1)举直．错诸枉，能使枉者直．(前一个“直”，形容词作名词，正直公正的人；后一个“直”，形容词作动词，成为正直、公正之人)(2)不仁者远．矣(形容词作动词，远离)(3)古之狂．也肆(形容词作名词，狂人)(4)古之矜．也廉(形容词作名词，操守矜持的人)(5)古之愚．也直(形容词作名词，愚人)第3步古今异义——词语的昨天和今天子曰：“爱人．．。
”古义：爱护他人。
今义：对丈夫或妻子的称呼。
第4步文言句式——特殊句式多留意(1)乡愿，德之贼也(判断句)译文：不问是非的老好人，是破坏道德的小人。
(2)何谓也(宾语前置)译文：这是说什么呢？(3)选于众，举伊尹(状语后置)译文：在众人中选拔人才，举荐了伊尹。
孔子善恶混存的人性观迄今为止，对于孔子人性观的伦理分析主要有人性善、人性恶、性无所谓善恶三类。
笔者以为，上述几种观点均有失偏颇，不能概括孔子人性思想的全貌。
通过对孔子关于人性的论述及其“仁”、“礼”思想中隐含的人性思想的分析，我们可以看出，孔子实质上是持善恶混存的人性观。
一、孔子人性观中的“善”在《论语》中，孔子说“天生德于予”(《述而》)，认为有天赋之德的存在。
既然有天赋之德，此德自然是与生俱来的固有之德。
孔子还说“人之生也直”(《雍也》)，朱熹引程子注释为“生理本直”，“直”就是本真之性；而郑玄注曰：“始生之性皆正直。
《人之生也直》原创试题及答案
《人之生也直》原创试题及答案双基提要一、选择题1、下列加点字的注音有误的一项是（）A、罔．（ wǎng）皋陶．（táo）懿．德（yì）B、蓰．（xì）忿戾．（lì）秉．彝（bǐng）C、颡．（sǎng）矜．持（jīn）瞽．瞍（gǔ）D、攘．（rǎng）湍．水（tuān）恻．隐（cè）2、选出下列词语中加点字词意义解释不正确的一项是（）A、罔．之生也幸而免罔：诬罔，指不正直的人B、吾党有直躬．．者，其父攘羊，而子证之直躬：笔直的鞠躬C、父为子隐．，子为父隐隐：掩藏D、乡愿．．，德之贼也乡愿：指不问是非的老好人、伪君子。
3、下列语句中加点字意义解释正确的一项是（）A、舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远．矣远：遥远B、乡愿，德之贼．也贼：泛指盗窃的人，或指强盗C、古之狂野肆．肆：肆意，不拘小节D、古者民有三疾．，今也或是之亡也疾：疾病4、下列不含通假字的一项是（）A、乡也吾见于夫子而问知B、举直错诸枉，能使枉者直C、古者民有三疾，今也或是之亡也D、古之矜也廉，今之矜也忿戾5、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：罔之生也幸．而免A、故幸．来告良B、财物无所取，妇女无所幸．C、则幸．得脱矣D、教吾子与汝子，幸．其成长6、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：水信．无分于东西，无分于上下乎A、烟涛微茫信．难求B、怀王贪而信．张仪C、直前诟虏帅失信．D、今行而无信．7、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：人之生也直．A、坚直．廉正，无所阿避B、市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直．C、系向牛头充炭直．D、大漠孤烟直．，长河落日圆8、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：古者民有三疾．A、屈平疾．王听之不聪B、声非加疾．也C、鸟起马惊，疾．逸道左D、寡人有疾．,寡人好色9、下列句子中虚词意义用法相同的一项是（）A、汤有天下，选于．众，举伊尹。
于．其身也，则耻师焉。
《聊斋志异之阿宝》原文及译文
《聊斋志异之阿宝》原文及译文《聊斋志异之阿宝》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
下面是店铺为你带来的《聊斋志异之阿宝》原文及译文，希望对你有所帮助。
原文：粤西孙子楚[1]，名士也。
生有枝指[2]。
性迁讷，人诳之，辄信为真。
或值座有歌妓，则必遥望却走。
或知其然[3]，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈[4]，汗珠珠下滴。
因共为笑。
遂貌其呆状[5]，相邮传作丑语[6]，而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富[7]。
姻戚皆贵胄。
有女阿宝，绝色也。
日择良匹，大家儿争委禽妆[8]，皆不当翁意。
生时失俪[9]，有戏之者，劝其通媒。
生殊不自揣，果从其教。
翁素耳其名，而贫之。
媒媪将出，适遇宝，问之，以告。
女戏曰：“渠去其枝指，余当归之[10]。
”媪告生。
生曰：“不难。
”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。
过数日，始能起，往见媒而示之。
媪惊。
奔告女。
女亦奇之，戏请再去其痴。
生闻而哗辨，自谓不痴;然无由见而自剖。
转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此?由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦[11]。
有同社数人，强邀生去。
或嘲之曰：“莫欲一观可人否[12]?”生亦知其戏己;然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。
遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。
众曰：“此必阿宝也。
”趋之，果宝也。
审谛之，娟丽无双。
少顷，人益稠。
女起，遽去。
众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。
生独默然。
及众他适[13]，回视，生犹痴立故所，呼之不应。
群曳之曰：“魂随阿宝去耶?”亦不答。
众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。
至家，直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。
家人疑其失魂，招于旷野[14]，莫能效[15]。
强拍问之，则蒙昽应云：“我在阿宝家。
”及细诘之，又默不语。
家人惶惑莫解。
初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。
《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读导读：【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
《庄子二则》文言文原文注释翻译
《庄子二则》文言文原文注释翻译原文：《庄子》二则北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”注释：北冥有鱼1、冥：通假“溟”，指海色深黑。
“北冥”，北海。
下文“南冥”，指南海。
传说北海无边无际，水深而黑。
2、鲲（kūn）：传说中的大鱼。
之：主谓之间取消句子独立性。
其：表推测。
3、鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
4、怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
5、垂：同“陲”，边际。
6、海运：海动。
古有“六月海动”之说。
海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
7、徙：迁移。
8、天池：天然形成的大海。
9、《齐谐》：书名。
出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。
一说人名。
10、志怪：记载怪异的事物。
志，记载。
11、水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。
击：拍打。
12、抟（tuán）：回旋而上。
一作“搏”（bó），拍。
13、扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
九，表虚数，不是实指。
14、去：离，这里指离开北海。
“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。
一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
15、以：凭借。
息：风。
16、野马：指游动的雾气。
古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
苏教版高一语文必修三_《五人墓碑记》阅读练习2 (1)
《五人墓碑记》阅读练习一、语段阅读阅读下面的文字，完成1～4题。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈．之，谈笑以死。
断头置城上，颜色不少变。
有贤士大夫发五十金，买五人之头而函．之，卒与尸合。
故今之墓中全乎为五人也。
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发。
待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以．逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴．于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。
不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀．斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以．明死生之大．，匹夫之有重．于社稷也。
1．下列语句中加点词的解释，不．正确的一项是( ) A ．呼中丞之名而詈．之 詈：斥骂 B ．买五人之头而函．之 函：用棺材收殓C ．哀．斯墓之徒有其石也，而为之记 哀：悲哀 D ．蓼洲周公忠义暴．于朝廷 暴：显露2．比较下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是( )⎩⎨⎧①一旦抵罪，或脱身以．逃②亦以．明死生之大，匹夫之有重于社稷也 ⎩⎨⎧ ①是时以大中丞抚吴者为．魏之私人毛一鹭②为．之声义，敛赀财以送其行A ．两个“以”字相同，两个“为”字也相同B ．两个“以”字不同，两个“为”字相同C ．两个“以”字相同，两个“为”字不同D ．两个“以”字不同，两个“为”字也不同3．下列句中加点字的活用类型不．同于其他三句的一项是( )A．买五人之头而函．之 B．吾社之行为士先．者C．匹夫之有重．于社稷也D．亦以明死生之大．4．下列叙述，符合原文意思的一项是( )A．有名望的人以重金赎回五位志士的头颅一并装在匣子里埋入墓中。
论语第六章原文及翻译
论语第六章原文及翻译【原文】61 子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”【评析】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】62 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。
”【注释】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”【评析】孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】63 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。
今也则亡(4)，未闻好学者也。
”【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。
这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
《素书》原文全文及白话文翻译译文
《素书》原文及翻译《素书》简介《素书》相传为秦末作。
民间视为奇书、天书。
《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。
传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。
张良凭借此书，助刘邦定江山。
《原始》原文夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
(生存一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
《原始》译文道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，是宇宙运动和社会平衡的准则，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德，就是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物各得其所而尽其所能。
仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义，即正义，是人们普遍认同的行为准则。
古代中国人主张舍生取义，为了社会正义的实现，宁可牺牲自己的生命。
义，有对个人之义，对家庭之义，对群体之义和对国家之义。
礼，待人处世的礼仪和礼节，是文明的象征。
讲究礼仪既是个人修养的体现，也是对别人的尊重。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
人之生也直罔之生也幸而免的作文
人之生也直罔之生也幸而免的作文正直是立身之本。
这是一句名言，孔子在《论语》中说过：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”意思是说，人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了。
简单的一句话，道出了深刻的哲理。
现实生活中，人自幼在家庭受到家里大人的熏陶，无一家庭不是教育自己的孩子做一个正直的人；到了学校不论是从小学、中学、大学，老师无一人不教育自己的学生成为一个正直的人；到了单位各级领导，也都是教育自己的部下堂堂正正的做人，兢兢业业的干事；到了社会，各级政府宣传、引导人们遵纪守法，正派做人，正当做事。
这一切说明人是需要正直的，正直就是人的立身和处世之本。
从理论上讲，人人都希望做一个正直的人。
正直的人，敢做敢当的人，讲信用的人，诚实的人，知道如何爱别人的人、襟怀坦荡，光明磊落，大公无私，为国家、事业、他人着想，从不计较个人的得失，受人爱戴和尊敬。
但在实际上的做人当中，要做一个真正的正直人也是很难的。
正直和不正直是相对而言的，人在现实生活中需要正直，正直是一个人的品德的体现，但并不是所有的人都是正直。
特别是人与人之间相处，在越来越复杂的环境下，富和贫之间，上下级之间，利益之争，情感之争，正直的体现越来越少，更多是隐蔽性，这不能不说明人的自私占领了正直。
社会需要正直之人，但正直的人也并非是完美的人，一个社会，一个单位，到一个家庭，正直的人和不正直的人是很难区分的，正直的人是没有一个标准的，是表面上看不出来的，只能是听其言，观其行，从实际工作、事业和生活等逐多方面表现出来的，他是心灵和道德品质的升华。
然而，在现实的社会中，尤其是在人际关系复杂的环境下，越来越多的人们想的都是自己，明哲保身，但求无过，对社会、对单位、对他人，遇事视而不见，漠不关心，高高挂起，事不关己，与人无争，求得一个平稳和安咛，这是人不正直的表现之一；另一种人不正直，其表现为，为人做事用心计，耍手腕，高高在上，善于伪装，当面一套，被后里又是一套，我曾接触过这种人，在这种人的身上很难寻找到正直二字，说话办事表里不一，对上级百依百顺，对下级非常严厉，台上讲话条条是道，说君子言，台下说话信口开河，行小人事。
荐季直表原文和译文
荐季直表原文和译文
《荐季直表》是唐朝文学家韩愈的一篇辞表。
以下是原文及其译文：原文：
愈闻上言：“季直，吾之所知也，其人忠直，有大节，而未尝以吾言之。
”愈以为然，愿上矣。
愈虽不敏，识季直之为人，忠诚笃实，有大节操，不阿世媚俗，不苟且取容，不因循苟合，而独守其道，矢志不移，此其所长也。
然而其所短，亦甚明矣。
其为人刚直不阿，口无辨讼，才无饰诈，故时人或不能解其节操，而疑其为人。
愈以为季直之为人，固有未尽善者，然而其所长，足以掩其所短矣。
愈愿上察之。
译文：
我听见皇上说：“季直，我所了解的人，他是个忠诚正直、有大节操的人，但我从未因此而表扬过他J我觉得这是对的，所以愿意向皇上推荐他。
我虽然不聪明，但我了解季直是个人，他忠诚诚实,有大节操，不迎合世俗，不苟且取容，不随波逐流，而是坚守自己的道路，坚定不移，这是他的长处。
然而他的短处，也是非常明显的。
他为人刚直不阿，口才不佳，才能没有华丽的外表，所以有时候人们不能理解他的节操，而对他的为人产生疑惑。
我认为季直的为人，确实有不完善的地方，但是他的长处，足以弥补他的短处。
我愿意皇上考察他。
劝学篇第一原文译文
荀子劝学篇第一原文译文(之一)原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：君子说：学习不可以固步自封。
靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。
木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。
所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
原文：故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
译文：所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。
吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常歇息着。
安心供奉你的职位，爱好正直行为。
上帝知道了这些，就会给你大福气。
”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。
原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
译文：我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，但不如登上高处所见之广阔。
登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。
人之生也直_课件
【译文】： 叶公告诉孔子说：“我
的家乡有个正直的人，他的 父亲偷了人家的羊，他告发 了父亲。”孔子说：“我家 乡的正直的人和你讲的正直 人不一样：父亲为儿子隐瞒， 儿子为父亲隐瞒。正直就在 其中了。”
学习 理解 赏析
【评析】： 孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具
有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳 入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服 从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。
人之生也直
教学目标
1.通过对孔孟言行的学习，识记相关的名 句，了解他们的思想观点，学习他们立身 处世的准则，提高自己内心修养的境界。
2.通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积 累古今异义词等文言文基础知识。
为什么要学习孔孟
学习孔孟，学习经典，所有古圣先贤的经验， 最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智 慧光芒照耀下，提升效率，缩短历程。千古之前以 他简约的语言显出人生大道，而后世子孙，或蒙昧 的、或自觉的、或痛楚的、或欢欣的，一一去实践， 从而形成一个民族的灵魂。
学习 理解 赏析
原文：
子曰：“ 乡愿，德之贼 也。”
【译文】： 孔子说：“所谓‘乡
愿’，是败坏道德的人。”
学习 理解 赏析
【评析】： 孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、
礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正 的君子。
学习 理解 赏析
原文：
【译文】：
子曰，“古者
孔子说，ห้องสมุดไป่ตู้古代的老百
民有三疾，今也或 姓有三种毛病，现在或许连
是之亡也。古之狂 这些毛病也没有了。古代狂
也肆，今之狂也荡； 放的人肆意敢言，现在狂放
古至矜也廉，今之 的人则放荡不羁；古代矜持
矜也忿戾；古之愚 的人威严逼人，现在矜持的
《人之生也直》原文和译文
《人之生也直》原文和译文ﻫ人之生也直连云港外国语学校高三语文备课组陆洋(一)【原文】子曰：“人之生也直,罔（ｗǎnｇ,诬罔不直。
定州汉墓残简本“罔”作“亡”)之生（活着)也幸而免（侥幸免于祸患)。
”ﻫ【译文】它的意思是说:一个人以为正直,所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。
【上章说斯民“直道而行”是天下能够大治的基础；若民性本邪，最英明的圣君最优越的制度也全都无效失灵。
此章“人之生也直”，则进而说民直道而行的内在生命依据。
“直”是人之本性,性者生而自有之质。
“人之生”犹人之性，何以直而非枉?因为人就是历几百万年之努力逐渐由匍匐曲行而演进为直立行走,才作为一新生物种出现于天地间;慢慢挺直脊梁发展大脑,才进化为文化人,终成“天地之贵物也”。
人类禀受直性而生,因直道而贵:“夫乾，其静也专，其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕(合）,其动也辟（开),是以广生焉。
”(《易·系辞上》)《坤》卦主生，其“六二”之爻德就是“直方大”。
故直心之诚、直言之信、直行之道,都是生命的固有秉性，非后天自外灌输之物。
中华古人对这天地合德之身的独特奇妙，充满欣喜的探究热情：“人者天地之心(宇宙间唯一能对天地作整体思考与感知的生灵)也,五行之端(大地精微凝聚而成）也，食味（吃进最有滋味的食物）、别声(能辨别各种声音的含义)、被色(一身充满最美妙的色泽）而生者也。
”“人者天地之德、阴阳之交（化合)、鬼（祖先基因)神（万物变化莫测之妙）之会（凝合）、五行之秀(据研究人身蕴含地球所有基本物质的菁华）也。
”（《礼记·礼运》）古今中外思想界,孰能象儒家这样从生命本质上全面认知人、钟情人、宝爱人、矢志不渝地捍卫人！“天命（天赋的生命本质）之谓性，率性之谓道(按人性发展就是正道)，修道(修养人性美善）之谓教。
道也者，不可须臾（瞬息之间)离也,可离非道也。
”(《中庸》开宗明义语)万物各以其性为生命,相区别；人亦然，得其性则生，养其性则健全发展,残其性则病，丧其性则亡。
第二专题《人之生也直》
【译文】 孔子说：“古代的人民还有三种(可贵的)毛病，现在
呢，或许都没有了，古代的狂人肆意直言，现在的狂人便 放荡不羁了；古代操守矜持的人方正峭厉，现在操守矜持 的人却只是一味意气用事罢了；古代的愚人还直率，现在 的愚人却只是欺诈耍手段罢了。”
【评析】 这段话把古民和今民进行对比，感叹社会风气的败坏
5、【原文】
子曰：古者民有三疾①，今也或是之亡 ②也，古之狂也肆③，今之狂也荡；古之矜 ④也廉⑤，今之矜也忿戾⑥；古之愚也直， 今之愚也诈而已矣。
——《论语·阳货第十七》
【注释】 ①疾：缺点，毛病 ②亡:同”无” ③肆：肆意，不拘小节 ④矜：操守矜持的人． ⑤廉：行为方正峭厉． ⑥忿戾：易怒好争．
2、【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。
子曰：“知人。”
樊迟未达②。子曰：“举直错③诸枉④，
能使枉者直。”
【注释】
——《论语·颜渊第十二》
①同“智” ②达:明白。 ②错，同“措”，安放，安置。 ④枉，不正。
【译文】 樊迟问仁。孔子说：“爱护他人。”又问智。孔子说：
“善于了解别人。” 樊迟还不能透彻了解。孔子说：“举荐选拔正直公正
3、【原文】 叶公语①孔子曰：“吾党6②有直躬③者，其父攘④羊，
而子证⑤之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐， 子为父隐⑥，直在其中矣”
——<<论语.子路第十三>>
【注释】 ①语:告诉 ②党：乡里。上古居民以五百家为一党。 ③直躬：坦率正直。 ④攘:盗窃 ⑤证:检举,揭发 ⑥隐:掩藏
【译文】 叶公告诉孔子说：“我们那里有个坦白直率的人，他
之人，把他安置在不正直的人之上，就能使不正直之人成 为正直、公正之人。”
《论语》关于如何做人的思想及其价值
《论语》关于如何做人的思想及其价值《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。
然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。
按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。
一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。
可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。
当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。
同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。
即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。
他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。
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《人之生也直》原文和译文人之生也直连云港外国语学校高三语文备课组陆洋（一）【原文】子曰：“人之生也直，罔（wǎng，诬罔不直。
定州汉墓残简本“罔”作“亡”）之生（活着）也幸而免（侥幸免于祸患）。
”【译文】它的意思是说：一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。
【上章说斯民“直道而行”是天下能够大治的基础；若民性本邪，最英明的圣君最优越的制度也全都无效失灵。
此章“人之生也直”，则进而说民直道而行的内在生命依据。
“直”是人之本性，性者生而自有之质。
“人之生”犹人之性，何以直而非枉？因为人就是历几百万年之努力逐渐由匍匐曲行而演进为直立行走，才作为一新生物种出现于天地间；慢慢挺直脊梁发展大脑，才进化为文化人，终成“天地之贵物也”。
人类禀受直性而生，因直道而贵：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕（合），其动也辟（开），是以广生焉。
”（《易·系辞上》）《坤》卦主生，其“六二”之爻德就是“直方大”。
故直心之诚、直言之信、直行之道，都是生命的固有秉性，非后天自外灌输之物。
中华古人对这天地合德之身的独特奇妙，充满欣喜的探究热情：“人者天地之心（宇宙间唯一能对天地作整体思考与感知的生灵）也，五行之端（大地精微凝聚而成）也，食味（吃进最有滋味的食物）、别声（能辨别各种声音的含义）、被色（一身充满最美妙的色泽）而生者也。
”“人者天地之德、阴阳之交（化合）、鬼（祖先基因）神（万物变化莫测之妙）之会（凝合）、五行之秀（据研究人身蕴含地球所有基本物质的菁华）也。
”（《礼记·礼运》）古今中外思想界，孰能象儒家这样从生命本质上全面认知人、钟情人、宝爱人、矢志不渝地捍卫人！“天命（天赋的生命本质）之谓性，率性之谓道（按人性发展就是正道），修道（修养人性美善）之谓教。
道也者，不可须臾（瞬息之间）离也，可离非道也。
”（《中庸》开宗明义语）万物各以其性为生命，相区别；人亦然，得其性则生，养其性则健全发展，残其性则病，丧其性则亡。
人既直生，自喜直长，故社会宜直不宜曲，人道即正直之道，与生命同在，能压制不可消灭。
人之初，性相近，近在正直，故古人恒言“保其赤子之心”，内存不自欺之诚，外行不欺人之仁，皆此赤诚正直之自然，道德也，学养也，都只为自明其真性，护卫其直道。
论人性，墨家以兼爱交利言，荀子以争利言，扬子以为我言，老子曰自然，佛教曰真如，现代言竞财逐势为人性，独孔子以正直为人性！孔学乃一纯粹高尚之人学，卓异于世，想正直做人，只有从学孔入手，后及其它。
理虽如此，势未必然。
世道不良，直道三黜，诬罔盛行，不直本不宜生而生者（“亡之生也”）比比而是，活得比直道中人还更滋润；诬罔取祸固有，免祸而侥幸得福者尤多。
“幸”字古今字义有变迁。
颜回好学而“不幸短命死”，皇《疏》曰：“凡应死而生曰幸，应生而死曰不幸。
”可见幸与不幸，只指事出常理的非份之福或无妄之灾，由种种不应如此偏如此的非理性所致，“幸”即“侥幸”而免祸为福，故可庆幸。
王充《论衡》有《幸偶篇》详言之：战场同时遭兵，隐蔽者不伤为可庆幸，不隐者中伤则为不幸；奸盗巨款而漏网免刑可庆幸，小偷被抓判重刑则不幸；无德而受厚禄为幸，贤才而被斥是不幸；一样素质或贵至封侯、富累巨亿可庆幸，或贱至奴仆、贫而乞食为不幸。
无德无才不当受宠，靠媚道邪门大受宠信的佞幸，《史记》专为此辈列为一传。
总之“幸者脱免而生，不幸者不侥幸也”。
《幸偶》又引孔子曰：“君子有不幸（意外厄运）而无幸（不存侥幸心），小人有幸（意外走红）而无不幸（罪有应得，并非意外遭祸）。
”《中庸》曰：“君子居（处）易（泰然）以俟命，小人行险以侥幸（以冒险碰运气）。
”有道之世，“朝无幸位（无投机政客），民无幸生（刑罚当罪）。
”故曰：“罔之生也幸而免。
”羊舌职曰：“善人在上，则国无幸民（投机发财之民）。
谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。
’”（《左·宣公十六年传》）民人若偶有侥幸得福者，事或偶然，不足为异。
然天下之长治，以正直为常道，不可靠投机侥幸为福禄之道。
权诈得手而侥幸升迁，贪贿得计而富可敌国，伪劣包装而侥幸蒙钱，逢迎恶俗而捧为明星，画眉入时而先占要津，成功碰运气，失败不反省，投机成风，劳者无产，有德无位，则弄权奸利者额手相庆，忠诚实干者效力无门。
世多此幸，岂非“国之不幸”！百年前康有为曾以国学讥东洋人用语之无当曰：“《国语·晋语》：‘德不纯而福禄并至谓之幸。
’言非分而得可庆幸也。
今东（洋）人以福为‘幸福’，则小人侥幸所得，岂为福哉？盖失词矣。
”（《论语注》）而今中土苟免而侥幸成风，我族正道直行之性渐失，复何面目讥洋人之“失词”“失道”！】我看了这句话我真是感触良多啊，因为一开始我觉得做人本应该是正直的，但现在的人都说正直的人没前途，不会有出息，都说成功的人要会拐弯。
现在我看到了这句话后，明白到我的信念是没有错的！我要用告诉所有人，正直才是人生存的基础！孔子说，“人能生存、成长在于正直、有德；歪门邪道的人活着，不过市郊幸免于祸患罢了。
”孔子说：“一个人之生是由于正直，不正直而生存，不过是幸免于难。
”人生下来直立而行，异于禽兽，人性直，出生时已然。
这也是孟子所以说“性本善”，不直之人多同于禽兽，常常是不得其死，能活着不过是侥幸。
孔子曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。
”韩愈说：惟君子得祸为不幸，小人得祸为恒。
君子得福为恒，而小人得福为幸。
这就把道理讲明白了。
有诗云：“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。
”人的本性是正直、直率的，虚伪的人能够生存其实是一种幸运。
子又有曰：好直不好学，其蔽也绞。
《论语·阳货篇》第八章意思是为人正直，如果不好学，不注意修身处世，也会给自己带来不必要的损失。
《论语》记载了一件有趣的小事：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
”鲁国一个姓微生名高的人素有直名，一次有人向他要一点醋，他没有，就从邻居那里讨来再给那个要醋的人。
按说微生高该受称赞，不过若从形而上的层面探讨直与不直，孔子的质问就成立了。
“抱歉！我也用完了。
”不假思索，实事求是，这才是直。
孔子还正面谈了大事上的直：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。
”高度赞赏卫国大夫史鱼的品格和道德，无论是君有道国家清明时还是君无道国家动乱时，为官处世都能像射出去的箭一样正直。
直，古文从木，意为如同树木直挺向上，可延伸为爽快、率真、坦荡、正派，或者说不曲、不掩、不假、不邪。
这不仅是人的性格问题，更是人的品质问题。
孔子认为人性、人生根本是正直的，所以他说“人之生也直”，显示出哲学家的深刻。
同时，孔子也看到现实的人已不像尧舜时那样“直道而行”，显示出哲学家的清醒。
《论语》里有十几处讲到直，其中三四处是讲直之“体”，多数是讲直之“用”，也有两处讲了直之“蔽”，相当全面。
可是，孔子的这一重要思想却没有被后世儒家很好地继承和发扬。
与孝、悌、忠、信和恭、宽、温、让等道德规范相比，直几乎被忘却了。
不仅如此。
在日益复杂的社会里，利己思想、谋略思想、权变思想等等各有胜算，无孔不入。
世人果然愈加富有心机，善于巧伪，乃至一代胜似一代。
西方人说中国人狡猾，中国人说西方人简单，不是没有原由的。
当今，纯粹的直只在理论当中，或许也可以说尚存于幼儿身上。
成年人都有不同程度的曲枉、虚伪、邪恶。
据说有人做过研究，一个人每天要说大量的话，其中三分之一是废话，三分之一是谎话，三分之一是真话。
信息社会之垃圾信息、虚假信息、有用信息的比例，想必亦如此。
面对充满废话和谎言的世界，比较直的巴金大声呼吁“说真话”，确实振聋发聩。
说真话有两个标准，一是说话人自己掌握的，即心口如一；二是别人可以检验的，即实事求是。
然而，何其难也！白某是个北方直人，居沪二十五载，曾屡感不适。
《汉书》有言：“直道而行，多仇少与。
”（“与”即同党）回想起来，“多仇”未必，“少与”确实。
年届孔子说的“耳顺”，向往庄子说的“忘己之人，是谓之入于天”，无可憾矣。
（二）【原文】樊迟问“仁”。
子曰：“爱人。
”问“知”。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举1直错2诸3枉4，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡5也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。
”【注释】1.举：《左传·襄公三年》：“建一官而三物成，能举善也。
”《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而後集。
”《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间。
”“胶鬲举于鱼盐之中。
”“管夷吾举于士。
”“孙叔敖举于海。
”这里用为选拔、举荐之意。
2.错：《书·微子序》：“殷既错天命。
”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”《荀子·议兵》：“刑错而不用。
”这里用为废弃之意。
3.诸：《诗邶风柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。
”《尔雅》：“诸诸便便，辩也。
”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”《说文》：“诸，辩也。
”《敦煌变文集·燕子赋》：“穷研细诸问,岂得信虚辞！”这里用为辨别之意。
4.枉：《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”《荀子·王霸》：“是犹立直木而求其景之枉也。
”《说文》：“枉，邪曲也。
”这里用为不正、斜曲之意。
5.乡：《诗小雅庭燎》：“夜如何其，夜乡晨，庭燎有辉。
”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。
”《论语·颜渊》：“樊迟退，见子夏曰：‘乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？’”这里用作动词，读向（xiang），意谓过去、刚才之意。
【译文】樊迟问关于人与人之间相互亲爱的问题。
孔子说：“爱人。
”樊迟又问如何能知道。
孔子说：“善于识别人。
”樊迟没有理解和明白孔子所说的话。
孔子又说：“举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。
”樊迟退下，见到子夏说：“刚才，我见了老师，问关于如何知道仁的问题，老师说：‘举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。
’这是什么意思呢？”子夏说：“这话的内容多么丰富啊，舜有了天下，在众人中选拔人材，举荐了皋陶，那些不仁的人就离得远远的了。
汤有了天下，在众人中选拔人材，举荐了伊尹，那些不仁的人就离得远远的了。
”【说明】如何能建立起人与人之间相互亲爱的关系，这确实是个问题，尽管孔子说了这么多，樊迟还是没有弄懂。
当然，想要建立起人与人之间相互亲爱的关系，首先要会识别人，知道他是一个什么样的人，才能与之建立相互亲爱的关系。