第三章领悟人生真谛 创造人生价值

第三章领悟人生真谛创造人生价值

第一节树立正确的人生观

教学目标：

知识目标：掌握世界观人生观的基本的含义，理解彼此的关系；明确人生目的的意义，端正正确的人生态度。

能力目标：培养学生观察社会与分析问题的能力；培养学生理论与实践相结合的能力。

情感、态度与价值观目标：帮助学生认识马克思主义分析和把握人生问题的基本立场和观点，深刻理解人的生命及其应有意义，使他们掌握认识和处理个人与社会关系问题时马克思主义的方法论，引导他们确立科学而高尚的人生目的。

教学重点：端正正确的人生态度，用科学高尚的人生观指引人生。

教学难点：如何将理论学习与实践践行有机地结合，避免单一的说教。

教学方法：讲授法、讨论法、案例教学法

教学过程：

古希腊悲剧作家索福克勒斯的剧本《俄狄浦斯王》中有这样一个神话：人面狮身的斯芬克斯向路过它面前的每一个行人说出了同样的谜语：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？俄狄浦斯毫不犹豫地回答了——人。于是，斯芬克斯一头扎入大海。

该谜语只是说出了人的表象，根本没有涉及人的本质。只是说出人性的一面，即人性的外在的自然属性。人之所以为人，还有着独特的社会属性的一面。

那么，人的本质是什么？人生的意义是什么？

第三章领悟人生真谛创造人生价值

第一节树立正确的人生观

要真正科学地领悟人生，我们首先必须从理论上认清“什么是人的本质”

一、人的本质

“人是什么”或“人的本质是什么”有一个科学的认识。这既是一个古老的问题，又是一个现实的问题。在中外思想史上，许多思想家都从不同的角度提出了自己的见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。

1．中国古代关于人的本质学说

在我国古代，并无我们现在意义上提出的对人的本质问题的研究，主要就“人性”等问题进行过多方面的探讨。远在传说中的炎帝、黄帝时代，就有人试图回答“人是什么”的问题。《列子•黄帝》中写道：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”（杨伯峻：《列子集辞》，中华书局1979年版，第83页。）这时，人们只能从人的特征上说明人与动物的区别。

春秋战国时期，对人的认识有了质的飞跃。而这一飞跃的产生是围绕着人性与兽性的区别而展开的。在中国思想史上，孔子最早提出“性相近，习相远”的看法，但并未赋予人性以具体内容。第一个提出人性界说的告子说：“生之谓性。”“食、色，性也。”（《孟子•告子章名上》。）他认为生而具有的叫做性，性的内容就是“食色”。

孟子在反驳告子的同时，提出了“人之所以异于禽兽者”的观点。他说：“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无散，则近于禽兽。”（《孟子•腾文公章句上》。）那么，这种异于禽兽的人性是什么呢？孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《孟子•告子章名上》。）由此可见，孟子人性论的内容是指：人不同于禽兽，就在于人有仁、义、礼、智等伦理道德观念。

孟子和荀子，一个主张人性善，一个主张人性恶。孟子认为：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子•告子章名上》。）而荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子•性恶》。）之所以出现这种对立，是由于他们对人性概念理解的差异性所致。但在“人之所以异于禽兽者”或“人之所以为人者”方面的认识是基本一致的，孟子认为人有仁、义、礼、智，荀子认为人有义、礼、辨。正是因为他们对人性概念的不同理解，使得他们的道德教育和道德修养的主张上也有一定区别。孟子主要倾向于“寡欲”、“思诚”、“内省”的方法，使仁、义、礼、智“四端”，“扩而充之”，从而达到“尽其心”、“知其性”的境地。荀子则主要

倾向于用“起礼义”、“制法度”的方法，“化性起伪”——通过人为努力转化所谓“恶”的人性，而获得所谓“善”的品质，达到“性伪合而天下治”的目的。

西汉至隋唐时期，有董仲舒提出又被韩愈发展了的“性三品”说，他们把人性分为上、下、中（善、恶、中）三等，认为性上品善，下品恶，中品可善可恶。宋元至清代，中期，有张载的“性二元”说，他认为人性可分为天地之性和气质之性两种，天地之性是善的来源，气质之性是恶的来源，但气质之性是可以通过教育而改变的。有朱熹的“人性得自天理”说，他提出：“性者，人生所禀之天理也，性者，人之所得于天之理也。”并极力主张“存天理，去人欲”。有王夫之的“性日生日成”说，他提出：“盖性者生之理也，均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异；故仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之性”，“夫性者生理也，日生则日成也。”

2.西方思想家们对人本质的述说

(1)意大利文艺复兴时期的大画家达芬奇提出，人不过是食品的通道和运河。

(2)十六、十七世纪之交，英国哲学家培根提出，人是自然的仆役。

(3)十八世纪的法国哲学家拉美特利则说：人是一架复杂的机器。

(4)美国科学家富兰克林给人下了个定义，这就是：人是会制造、使用工具的动物，是唯一用背睡觉的动物。

（5）卡西儿:人是能利用符号去创造文化的动物。

（6）苏格拉底：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。

（7）亚里士多德：人是政治的动物。

（8）普罗泰格拉：人是万物的尺度人，一半是天使，一半是野兽。

3、马克思关于人的本质的理论

马克思汲取了人类思想史上的一切优秀文化成果，批判了在人的本质问题上的历史唯心论，特别是批判了费尔巴哈的人本主义，把对人的本质的理解建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，实现了人的本质理论的变革。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

如何理解马克思关于人的本质这一科学论断呢？

第一，人的本质是现实的、具体的。

“这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受着自己的生产力的一定发展以及与这种发展相适应的交往（直到它的最遥远的形式）的制约。”（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29页。）这就是说，人的本质要到社会生产中去寻找，人是一定社会生产力、生产关系下的人，活生生的、现实的、具体的人。研究人的本质问题，必须把人放在特定历史条件下和具体的社会关系中来考察。

第二，人的本质是由社会关系决定的。

“社会关系的含义是指许多个人的合作”（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第33页。），它具有多样性、丰富性和全面性的特点。按照列宁的理解，社会关系可以分为两类：物质社会关系和思想社会关系。这两类社会关系一般是盘根错节、交叉纠缠在一起的，且互相渗透、互相作用。如家庭关系、地缘关系、业缘关系、阶级关系、民族关系等。每个人从来到人世间的那一天起，就置身于一定的社会关系之中。“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”（《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第12页。）。如果一个人生下来就脱离人类各种社会关系，尽管他先天具有发达的大脑和健全的躯体，但他绝不是具体人的本质。国外的几起狼孩、熊孩事件就是很好的例证。

第三，人的本质是随着历史的发展而变化的。

人的本质是“社会关系的总和”，而社会关系不是固定不变的，因此，人的本质也不是永恒的，它随着社会生产力和生产关系的矛盾运动不断发展变化。正如马克思所说的：“人的本性”是“在每个时代历史地发生变化的”（《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第669页。），“整个历史也无非是人性的不断改变而已”（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第142页。）。在现实上，不同历史条件下的人的本质有不同的表现。随着历史