复旦,社会学,中国社会思想史_笔记整理-郭晓东

第二章西周时期的社会思想第一节商代文明及其社会思想商周时期基本形成、点击了后代的社会思想的模型(孝道、对祖先的崇拜，甚至多于对上帝)帝无所不能，以祖先作为中介。

周人的天命观：天、帝：帝不是只眷顾一家的，而是有选择的（天帝眷顾有德者）、但天命是无偿的。

“惟命不于常，皇天无亲，惟德是辅”周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾（德何以体现：民情民意中）。

上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。

后世影响：是孔孟天命观。

一、殷商时的信仰与崇拜《礼记》：殷人尊神，率民而事神，先鬼（鬼：祖先）而后礼《论语》：慎终追远，民德归厚矣殷商是一个神权社会，其统治者依照人问社会的模式，塑造出一个神的世界，在此世界中，死后的帝王和王臣都成了上帝的儿臣，进一步使自己子孙的统治披上神权的外衣。

因此，对于祖先的崇拜也就意味着对于自己权力的合法化的肯认和确定，所以，祭祖之礼与祭帝之礼一样隆重。

对于上帝的设计只是为了将下帝神话，而下帝的存在又进一步加大了王族统治的合理性。

因此，作为臣民，必须无条件服从。

另一方面，帝是殷人信仰的至上神，具有绝对的权力，他管辖自然天时，影响农业收成，同时又是人间祸福的主宰。

然而，帝并非商人的祖先神，与商王无血统关系，帝对人间的王示福示祸，而人间的王对帝没有任何要求。

也就是说，在殷商时期的神灵观念中，人间与帝并不能直接沟通，必须通过祖先来表达人间对帝的请求，所以在殷商社会对祖先崇拜就更为重要。

二、殷商时的礼治思想1、孝（善事父母）孝的作用：——顺①通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘关系。

由于殷商奴隶主的统治保留了以血缘关系为纽带的失足家长制的传统，因此，可以通过宣扬孝道，使殷商的宗族血缘关系得以长期维持，以保证统治体系的长期巩固。

②实行孝道，不但可使殷族中的人趋于纯厚而不去作乱，也可缓解社会矛盾，使其他各被奴役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主的统治。

③由于殷商时代是崇拜祖先一元神的，所以，实行孝道也就是对殷王的效忠，使人们都成为殷王的俯首帖耳的臣民或奴隶。

2、礼（外在规范；社会公认的合适的行为规范）三、商人的社会政治意识1、“余一人”的专制王权意识：在商代有相当自觉的专制王权意识，王者与其他被统治的人相对立，为一至高无上的“余一人”。

任何人都必须听从王命，不得违抗商王的旨意，否则就要动用刑罚，而这种刑罚是极为严厉的。

可见作为“余一人”的商王对臣民拥有完全的生杀大权。

但在这种专制王权意识产生的同时，商王也认识到他必须对国家所负有的责任，特别是当国家治理不善时，君王必须对此负责（“邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚”）。

虽然君王所负的责任是十分有限且是十分形式化的，但这种观念仍然深入人心，构成了中国传统政治思维的基本理念之一，对后世有着较大的影响。

2、敬德思想的萌芽第二节西周的宗法制一、宗法制1、宗：强调于亲族之中奉一人以为主，主者死，则奉其继世之人。

只强调血缘关系，强调族中有宗主。

2、法：规则规范3、宗法：指宗族内部的规范体系，尤其指全族之人所奉宗主的继替规则。

宗法制的基本特点：①社会管理权力，按照血缘的基本原则，确定其继承权力②中央和地方是大宗和小宗的亲戚关系，中央与地方的领导与被领导关系是靠宗的“礼”文化和一定的贡赋来维系和实现的二、殷商时的继位特征——兄死弟继，父死子继三、西周的嫡长子继承制——立嫡以长不以贤，立子以贵不以长《史记梁孝王世家》：殷道亲亲者立弟，周道尊尊者立子第三节西周的礼治思想一、亲亲、尊尊的原则（父慈子孝、兄友弟恭标准在“丧服”）在行为上体现为孝道。

商是神权社会，西周时，除了天的意志是价值的终极依据，人的感情也是价值的合理依据，所以亲戚及向外扩张是人际和谐的基础，血缘及其应有的远近分别是社会秩序的本源，“礼”成了社会认同的象征性规则，凭借这套规则，世界确定了秩序。

《礼记训纂》：亲亲，父母为首；尊尊，君为首。

二、正名的重要性宗法思想是西周统治者治理社会的框架，礼法就是要将礼治和宗法思想密切结合。

礼治思想是适合统治者享有特权的一种行为规范，这特权就是通过礼来确定等级秩序下的各种名分。

名分确保了身份的不变性，且使这种不变性具有了正当性。

因此不同身份的人享有的特权是不同的，彼此要安分守己，不得逾越，每个人在社会中都需要名分，所以有了名分。

每个人都安于现状，则礼的社会整合作用就实现了，所以在这种家族邦国的体制中，确定血缘的来龙去脉就等于确认身份、地位、权力的正当与否，所以对先祖的祭祀和对先祖的亲疏关系的排列就很重要。

三、对孝的重视对先祖的祭祀引申出了孝文化，孝是当时社会行为准则和道德原则的基点，不忘祖先，不会僭越，长治久安，由家及国，家国一体，从行孝到尽忠自然而然，所以孝是对亲亲尊尊原则的确认，对名分的维系，对家国一体秩序的巩固。

一、敬天1、天：人格神2、敬：（敬天、虔敬、敬仰）周初所强调的“敬”观念，与宗教的虔敬近似而实不同，宗教的“虔敬”是人把自己的主体性削减掉，将自己投之于神的面前，而彻底皈依神的心理状态。

而周初所强调的“敬”是人的精神由散漫到集中，自觉担负自己的责任，突显自己主体的积极性与理性，所以在“敬”之中，我们的主体并未投入到上帝那里去，我们做的不是自我否定，而是自我肯定。

3、为何要敬天？周人继承了殷人崇拜祖先神的观念，认为祭奉祖先是子孙的神圣义务，但周人的至上神不是祖先神，而是天。

这一分离有其现实的根源，即周人带商之后，面临着如何解释自身统治的合法性问题。

①如果用殷人的宗教是不能解释为何殷人的祖先命令周人去灭掉殷人。

②周武王联合其他部落共同讨伐纣王，仅用周人祖先的名义是不够的，不足以动员其他部落，所以不提祖先神，而是“恭行天罚”。

③在这种情况下，如果周人宣布其统治权是本族祖先授意的，就不能排除他族的祖先命令其子孙（族人）反抗周人统治的可能性。

有了区别祖先神的至上神天，就有了各族必须共同遵奉的权威。

二、明德（对于君王：自我牺牲、克制；对于臣民：“德”即名分，安分守己）上天的意志与命令是可以改变的，既然天命不常，承受天命的依据又何在呢？周公把天命与人间的行为联系在了一起“天命靡常，唯德是依”。

在敬天的过程中参与了人的因素，所以在这过程中人是不能消极等待的，而是积极彰显德性“以德配天”。

三、保民德行施于人事就是保民，只有保民才是真正的敬德，才能继续保有天命，所以保民是治国的根本所在。

【这三部分总起来说，周公所说的“天”，仍然是有好恶的、有赏罚的，但它的好恶赏罚不是任意的，而是有标准的，这个标准是百姓的愿望和统治者的德。

“民之所欲，天必从之，皇天无亲，唯德是辅”，这种说法极大的美化了天上的王权，实际上也就美化了地上的王权。

照这个说法，地上的王的统治是合理的，因为他是受天命而统治百姓的，而天命是顺着老百姓愿望的，所以王的统治也是符合百姓愿望的。

另一方面讲，天帮助有德的人，所以受了天命的人，就是有德的人。

】第三章春秋时期的社会思想一、社会背景：礼崩乐坏二、思想转变：轻天重民第一节老子的社会思想一、其人其书二、道的思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“生而不有，为而不侍，长而不宰（不主宰、无为）”三、顺应自然，为无为“无为则无不为，有为则有不为”1、反对有为：他主张人类社会秩序应以自然法则为准，一切顺应自然，这就是“无为”。

社会应顺应其自身状况而自由发展，而不以外界的强硬力量去干预它，新的创造、变革在老子认为都应该弃绝。

“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”“大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首也”“治大国若烹小鲜”“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”在我们看来，人类社会有道德规范，有典章制度，正是使人类社会正常运转的有效控制手段，是人类进步的征兆。

而老子则认为，礼义违反了自然法则，违背了道的精神，使人类产生了强制暴力，于是天下大乱，所以，老子提倡“无为”。

2、主张无为（1）无知无欲：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为（2）不争不战：以其不争，故天下莫能与之争“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”四、理想的社会模式：小国寡民“小国寡民，……民至老死不相往来”（王版）第二节孔子的社会思想（礼、仁）一、正名思想（君君臣臣、父父子子）1、为什么要正名？要复礼。

“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也”2、如何正名？——作《春秋》名分，充分体现了符号的象征作用。

名是符号，意味着象征，他们的整饬有序，可以暗示和促进现实世界的整饬有序，而它们的崩溃意味着秩序的崩溃。

当人们越来越相信名对实的规范、限制和整顿的作用时，就常希望通过符号的再次确认和重新清理来达到对事实的清理和确认。

由正名到正实，借助对名义的规定来确认或迫使社会确认一种秩序的合理性。

3、正名的标准——恢复周礼“殷因乎夏礼，周因乎殷礼，郁郁乎文哉，吾从周”《论语八佾》4、对后世的影响——教条化（上对下有无尽权利，下对上有无限义务）四、论“仁”1、仁，亲也，从人二“仁”作为做人的道理，只有在社会中才能体现，“仁”作为人的基本道德情感，首先内在地根据于仁心之中，但人的仁心、仁性只有在人与人的交往行为过程中才能体现出来，所以就个人的道德修养看，“仁”属于一个私人领域，但就其践行而言，“仁”离不开社会这一公共领域2、克己复礼为仁（践行）3、仁：爱人（大众）“厩焚。

子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《乡党》）“仁者，人也，亲亲为大”（《中庸》二十章）“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语学而》）①亲亲原则（以血缘为基础）②尊尊原则（爱人有等级之分，等级不同，原则不同）4、如何行仁？在现实中，实行仁道，运用忠恕原则，其本身蕴含着一个认知前提，社会性是人自我实现的组成部分，在履行我自己的职责时，我也不能忽略他人的真实性，因为他们构成了我的责任感实现过程中的一个组成部分，儒家的忠恕概念是以内省作为出发点的，但这里的内省和他人的相关性有很大的关联，可见自己与整个社会的关系反映了人的真实存在。

忠恕之道作为一种为己之学，这里的己不是一个孤立绝缘的个体，而是在一个复杂的人际关系中所显现的中心点，要完成自己的人格也就关系到要发展他人的人格，修身、齐家、治国、平天下就是人格的扩展，所以，个人的精神要通过转化社会来完成自我。