中国看客
看客心理
中国当代“看客心理”调查根据人民日报问卷调查显示，89.2%的人承认存在看客心理。
由此看出，中国是一个看客泛滥的国家。
看客心理是指人们以旁观者的心态去面对事件和人，不论何种性质的事情都像看戏一般，只对事件的内容本身发生兴趣，而对当事人与事件没有理解与共同的心理反应。
看客心理向外表现为好打听他人隐私，以他人的悲伤作为自己的快乐。
这样的看客心态古今中外皆有。
毕竟，凑热闹是人之常情。
很多被曝出冷漠的看客心态，着实让人心寒。
普通的看客心态纯粹只为看热闹，即为一般的初级看客心态，而很多关乎人性道德以及一个名族的素质的问题时，很多人还能无动于衷。
甚至站在原地等收渔翁之利。
从古至今，都不乏这样的人。
早在鲁迅的文章中就有批判中国人的看客心态。
《示众》中，写一个巡警押着一名即将被杀的犯人在马路上示众、众人蜂拥围观看热闹的盛大场面。
又比如在日俄战争时期，当两支侵略军拿中国老百姓砍头取乐时，就诞生了不少看客。
他们不在乎砍头的对象是谁，即使是在自己的土地上，受害的是自己的同胞，只要事不关己，就高高挂起。
在看中国抗战片中也可以看到，在当时敌强我弱的情势下，很多部队认为抵抗是做无用之功。
何必损耗自己的兵力人员，于是坐视不理让爱国者们去同日军奋力抵抗。
并且，他们还能从中得利。
至名族安危于不顾，将个人利益置顶，只要日本人不打到自己头上，也就不会去做任何抵抗。
可是他们都不懂没有国，哪里来的家。
最终只能任敌军欺凌屠杀。
到如今，中国已逐渐发展起来。
人民生活水平和受教育程度达到前所未有的高度。
但看客不仅没有减少，人们都秉着“多一事不如少一事”的心态。
网上疯传的“扶老人被坑的事件”让看客心态日益滋生。
总之，事不关己高高挂起，少惹一些不必要的麻烦，枪打出头鸟，明哲保身。
这是绝大多数的人心理。
也正是因为这样，“小月月事件”被曝出，来来往往那么多人就没有一个人肯停下脚步进行帮助与救援。
为何中国的看客会如此泛滥？这与中国传承几千年的传统文化是脱不开关系的。
基于“看客”现象反思中国公民教育问题
基于“看客”现象反思中国公民教育问题摘要：“看客”现象的存在是一种社会病态的表现，严重影响着人与人之间的和谐，阻碍着和谐社会的构建。
“看客”这一不良的社会现象并没有随着封建社会的土崩瓦解而改变，反而一直存在，成为社会上的反映道德品质高低程度的一大形式。
“看客”行为是我国经济高速发展过程中存在的诚信危机、道德冷漠、利己主义和功利主义的真实写照。
基于对”看客”现象的分析研究，不难发现我国的公民教育的推动与改善是减少此类现象的重要途径。
其中对于社会公民的所必须经历学校教育的学校公民教育更是“疗救看客”措施中的重中之重。
我国公民教育存在的问题大致是未完全摆脱应试主义、将公民教育的侧重点放在对中小学生进行道德品质的培养问题上、公民教育的相关课程作为“副科”搁置起来。
要想解决这些问题，消除“看客”现象，要做到加强公民公共意识教育，弘扬社会公共精神、加强公民道德意识教育，形成爱的共同体、加强公民责任意识教育，增强公民主动性。
关键词：“看客”现象；公民教育；功利主义；公共精神“看客”这一概念始于中国杰出思想家鲁迅笔下的小说中，其中小说《药》向我们深刻地描述了”看客”的丑陋模样：“脖颈都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了似的，向上提着”，他人所有的痛苦都可以被“无关”的“群众”拿来当戏看，以打发无聊的生活，中国群众“永远是戏剧的看客”。
反复思考这一句话，鲁迅先生沉重地披露中国群众身上存在的一个道德漏洞。
“看客”这一不良的社会现象并没有随着封建社会的土崩瓦解而改变，反而一直存在，成为社会上的反映道德品质高低程度的一大形式。
许多人看见有打架，围观却不阻止；若有人落水，有人无动于衷，有人救人喊价；常常有人看见别人不小心摔跤，不上前搀扶，反而在旁暗笑；公车上、车站上是被偷东西事件频发的场所，人们往往在发现小偷的可恶行径时，却选择保持沉默；人生总有不如意。
当有人错误选择跳楼轻生时，很少的围观者会出言相劝或出手相救，大多数的人像是在观看一场闹剧般，甚至有人发出怂恿快跳的叫喊声……从这些事件中反映出的”看客”现象只是一小部分，”看客”的种种行为可以是植入于生活中的各个角落。
工作中看客心态的原因分析
工作中看客心态的原因分析中国一直以来的看客现象都非常的严重，虽然说喜欢凑热闹也是正常的事情，但是只是为了看过瘾，在别人需要帮助的时候冷漠的对待，那么就成为了一种应该受到谴责的行为了，那么，中国人的看客心理怎么来的呢?早在日俄战争时期，当两支侵略军拿中国老百姓砍头取乐时，就诞生了不少看客。
他们不在乎砍头的对象是谁，即使是在自己的土地上，受害的是自己的同胞，只要事不关己，就高高挂起。
鲁迅先生认为，这些人多半愚昧、迷信，相信被杀者是罪有应得。
在这种心态的驱使下，甚至有人笃信，拿馒头蘸他们的血吃能治病。
正是在这样一个战火纷飞的愚昧年代，初级看客们诞生了。
中级看客诞生在抗战时期，看热闹已不仅仅局限在部分愚昧的民众里，还存在于某些抗日部队中。
这些部队面对日军进攻，多采取消极抵抗策略。
在他们看来，抗日成本太大，为什么要先上自己的部队呢?敌进我退，敌退我扰，把主要的抗日工作交给友军去吧!他们不仅能看到最新最激动人心的“战争大片”，还能保存实力，坐收渔利。
时至今日，国家昌盛、民族富强，人民生活水平和受教育程度达到前所未有的高度。
但看客不仅没有减少，反而在网络、智能手机的辅助下，将看到的“大片”随时随地分享给他人。
而见义勇为反而被讹诈的事件层出不穷，也为当代高级看客的成长提供了温床。
信奉“多一事不如少一事”看客泛滥，首先与传统文化中的“中庸之道”有关。
在“中庸”基础上衍生而来的“事不关己高高挂起”、“枪打出头鸟”、“明哲保身”等，无一不让国人信奉“多一事不如少一事”。
其次，中华五千年一直以皇权为基础，导致崇拜权威的民族潜意识深植于国人内心。
因此，中国人习惯察言观色，喜欢见机行事，遇到突发事件时，只要大家都不出手，自然不会有人自告奋勇地站出来。
再次，中国人普遍怀有乡土情结，与之相对的是，尽管不少人在某座城市打拼多年，甚至安居乐业，但心却很难与之融为一体，不能把这座挥洒过汗水的城市当成家。
这种“过客心理”让人对这座城市里的人和事报以冷漠的态度。
看客心理不容存在
看客心理:是指人们面对事件像看一场戏一般，只对事件的内容本身发生兴趣，而对事件的真实人物没有同情的不良心理。
当今的中国社会进入到社会矛盾凸显时期，其不利的社会因素会导致出现越来越多的看客。
依据当前中国看客心理反应，可以分为如下三种典型的看客心理特征：邪恶快感，社会恐惧，道德恐慌。
看客心理的产生原因涉及社会、道德与个体心理等三个层面的因素。
中国是一个古老的有着上下五千年文明历史的国度，做为每一个中国人都会为之自豪。
但伴随着文明历史的发展，期间却从没有间断过看客的身影。
提到看客，我们必然会想到鲁迅先生笔下众看客们。
阿Q是我们最熟悉的鲁迅先生笔下的人物，当阿Q被送到断头台时，断头旁边站着一群跟蚂蚁似的张着嘴的看客。
鲁迅先生笔下的另一个人物单四嫂同样也遭到看客们的冷遇。
当单四嫂的儿子宝儿死的时候，巡警绑了白背心，来到街上示众，围观之人围的是里三层外三层，几堵人墙，密不透风。
鲁迅先生在《药》里曾经这样形容看客－－"领颈都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了似的，向上提着"。
鲁迅先生讽刺那些看客确实无奈，因为当时的社会环境造就了这样冷漠麻木的看客，在千百年来的封建社会中，中国民众没有树立国家和社会主人翁的意识，中国民众大都是被统治阶级，他们处在社会最低层,这样使他们处在社会从属地位，处于一种"听别人的"、"看别人的"状态，久而久之就会养成少说多听、少做多看的习惯。
这种深刻毒害国人的劣根性却无时无刻不在威胁着当今社会的和谐安宁。
２００４年10月11日这天，成都的看客们眼睁睁地看着一个刚出生十几天的婴儿被冻死。
这天上午，一个刚出生不久的男婴被人遗弃在成都市洞子口附近。
上午10时被人发现，男婴身上的衣服有些湿，脸色和嘴唇明显发白，看样子已被遗弃了一段时间。
然而直到上午12时，虽然有许多人上前围观，却无人施以援手，抱在手上暖一暖或是打电话报警。
12时过后，110巡警和120医护人员赶到现场时，男婴身上已无热量，被确定死亡！（《华西都市报》10月12日）２００５年河北省衡水闹市街头，一个19岁女孩被一个32岁的拾荒男子尾追进公厕，惨遭了20余分钟的蹂躏。
中国人看客心理与公民道德教育
这种看客心理在媒 体对 案情的 报道上 充分显 露出来。媒 体
对马加爵落网后的情况 ， 进行 了 “ 幸灾乐祸 ” 的夸 张报道 ， 式
些与我们民族 优秀 品格 极不 和谐 的 因子 。传 统文 化 中以
血缘延续建 立的深厚 而牢固的宗亲思想 ， 深深扎根于 中国人
充满 了“ 看客 ” 的味道 。这种 过度 的 、 负面 的信息传播 频繁
２０ ０ ９年 ９月 第２ ８卷第 ９期
黑龙江教育学院学报
Ｊｕ ａ ｏ ｅ ｏｇａ ｇ ｏｅｅｏ ｄ ｃｔ ｎ ｏ ｒ ｌ ｆ ｉｎ ｊｎ ｌ ｇ ｆ ｕａ ｏ ｎ Ｈ ｌ ｉ Ｃ ｌ Ｅ ｉ
Ｓｐ ２０ ｅ．０９
Ｖｏ． ８ Ｎｏ ９ １２ ．
中 国 人 看 客 心 理 与 公 民 道 德 教 育
杨 数 雄
（ 福建师范大学 公共管理学 院 ， 福州 ３ ０ ０ ） ５０ ７
摘
要： 当今 社会普遍 存在 的看客心理的形成有 多方面原 因， 这种心理对 于构建和谐 社会有极 大危 害性 ， 了 为
遏制和 消除这种 不良社会现 象， 应发展先进文化 ， 强公 民道德教育 ； 立见义 勇为道德楷模 并完善利益保障机制 ； 加 树
常看客心理 被认 为是 由于 社会经 济文 化落 后而形 成的 。如 今， 国家经济发展 了， 人们 的文化水 平提高 了 ， 这种“ 事不关
较大改善 ， 但是随着市场 经济 的发展 ， 功利 主义思想也 日渐 盛行。市 场经 济条 件下人们 行为 的基本特 征就是讲求 效益
和追求功利 ， 单纯的利他行为很难产生 ， 也就是说 ， 于零效 对 益或负效益 的行为 人们避 而远之 。尤其是在社 会还未建 立
中国社会的看客——读《饥饿艺术家》有感
题目：中国社会的看客——读《饥饿艺术家》有感《饥饿艺术家》讲的是行为艺术家以绝食表演作为谋生手段，向群众展现自己可以长时间不进食的过程，进而达到一种“艺术”的境界。
在这期间，饥饿艺术家被人们围观取乐，却无法被理解。
渐渐地，饥饿艺术家越来越不被人们关注。
到最后，饥饿艺术家终于因为阴沉的情绪和无期限的绝食而走向了死亡。
在文中，我们可以看到这样的一群“看客”：当饥饿表演火爆时，人们为了饥饿艺术家的表演忙忙碌碌，观众也络绎不绝，“每人每天至少要观看一次”。
面对饥饿艺术家，“看客们”竟是这般冷漠麻木：成年人观看演出是为取乐、赶时髦，而让孩子观看是为了让他们“有特殊兴趣”，但一看到饥饿艺术家时，孩子们为了“安全起见”，“互相手牵着手”。
孩子本该是单纯天真的，却早早地看到和了解到这个世界的冷漠无情之处。
似乎看起来是人们对于饥饿艺术的狂热，但是他们实际上只是冷漠无知的”看客“，他们看饥饿艺术的实际态度，以及对饥饿艺术家的曲解、隔膜使饥饿艺术家存在于孤独境地。
然而，可以发现这样的”看客“形象我们并不陌生。
在鲁迅先生的作品中，我们可以发现很多这样的人物存在。
孔乙己在那些茶客的冷观甚至嘲笑下，最终死去。
那群争先恐后而漠然地看杀革命者被杀害的麻木看客，革命者的牺牲不过是一场闹剧罢了。
那些“老女人”特意为了听祥林嫂的经历而寻来，在她们的眼里，她的不幸更像是一出苦情戏。
阿Q的游街，“好！！！从人丛中，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来……”在鲁迅先生的时代，他弃医从文，用笔杆子作战，希望能唤醒人们对社会，对国人的悲悯和同情心，使他们心中富有爱，使他们拥有向善的信仰。
然而，在当今的时代，我们没有鲁迅先生，“看”却似乎是一种传统，一种本能，“看客”的现象在我们社会生活中仍然是一种屡见不鲜的存在。
当第12个走向广州海珠桥的跳桥者站上桥台时，有的围观者大声地对他喊：“跳啊，跳啊”。
当两岁的小悦悦被车辆碾压时，遭遇的是18个路人的漠视，而救起小悦悦的陈贤妹却被人们的议论陷入“莫须有”的道德旋涡中；当看到跌倒在地上的老人时，即使愿意去帮忙扶起老人，也需要拍照取证还有法律及经济支援……饥饿艺术家死了，其他的“饥饿艺术“不断产生，而一批批麻木的看客也在不断地新生。
看客文化
“看客”的故事——猴子的故事
有人养了一群猴子，常宰猴待客。当客人光临时，他会穿上 白大褂领着客人挑选猴子。笼子里的猴子们非常紧张，拼命 地往后躲。当客人选中一只猴子时，其他猴子就使劲把它往 外推。被推出去的猴子，知道自己死到临头，一动不动地任 人宰割。其余的猴子在一旁幸灾乐祸地看着这只猴子被杀掉。 这种场景不断重复上演，最终，猴子全部被宰杀了。 假如这群猴子群起而攻之，并不是没有机会逃掉。但是，每 只猴子并不知道其他的猴子是否会和它一起反抗。它们在反 抗与躲闪的策略选择中，都选择了躲闪，抓到谁算谁倒霉， 都宁愿苟且偷生，陷入“囚徒困境”。猴子们都成了“看 客”。殊不知，今日的“看客”，可能就是明日的被宰者。 猴子如此，人又如何呢？
法律文化漫谈： 看客文化
中国式“看客” 从看客现象到看客文化 对看客现象进行法律约束的可能——道德与法 律的关系 看客文化与集体无意识 从群体沉默到群众暴力——群体无意识下的 “平凡之恶” 集体无意识的强化 个人主体意识的觉醒 个人主体意识的重建
中国式“看客”
“看客现象”这一体现奴性、麻木、封建、狭隘、自私等关联 性的文化形态却在当下有死灰复燃之迹象。这不得不让我们 为之警醒。时下，爱管“闲事”的国人越来越少了，热衷于 “看热闹”、“看白戏”的人却越来越多了。看别人不慎失 足落水的惨烈、看歹徒光天化日之下的行窃、 看轻身跳楼的 男女、看老人孕妇不慎跌倒、看瘦弱的女子被人当街强 暴…… 凡此“热闹场面”、“白戏种种”，皆在可看之列，并能迅 速集聚一大批围观者来。实际上，这种“围观情结”流露出 的仍旧是鲁迅当年深恶痛绝的“看客心态”。虽然我们当下， 中国大地呈现改革开放全面推进、经济建设迅猛发展、社会 日益开放透明的蓬勃景象，我们今天的中国也不再是鲁迅先 生时代下的封建专制社会，但“看客现象”这一体现奴性、 麻木、封建、狭隘、自私等关联性的文化形态却在当下有死 灰复燃之迹象。这不得不让我们为之警醒，需要我们对当下 国人的“围观情结”、“看客心态”再次进行系统的反思。
以阿q上高中为题写一篇作文
以阿q上高中为题写一篇作文从小到大，鲁迅的文章接触得不少，从事着国民性批判工作的鲁迅，对当时中国人品性的揭露与批判都显现于他的文字当中。
所以，当我第一次读完《阿q正传》，从文字中深深感受到鲁迅对当时中国人品性的厌恶以及对中华民族的深沉悲哀。
文中特别吸引人之处，莫过于阿q的精神胜利法。
他的精神胜利法主要分两个相反的方面。
其一，阿q在面对弱者时，恃强凌弱地证明自己的力量，像阿q欺负尼姑或者小D这样手无缚鸡之力的人时，心中无半点愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者无可奈何的恼羞样子只会更加刺激阿q甚至肆无忌惮，他的胜利心理得到了极大的满足；另一，阿q在面对绝对强势的人，则投降并用捏造的话语来支持自己的面子，例如在王胡面前主动承认自己是虫蟊，人后却以“儿子打老子”之类的话死撑自己的面子，脑补假装动手打他的是他的儿子。
再有阿q被赵太爷教训后，虽愤愤不平，但忽而想到赵太爷的威风，又转而想到赵太爷是他儿子，于是吐槽其不孝且诅咒其会被雷劈，渐渐地心理变得平衡，竟也就得意了起来，不消一会也就忘了刚才挨了赵太爷打的事。
岁月静好作为一个苦苦寻觅中国出路的爱国知识分子，鲁迅深刻体会到，医学无法救起孱弱的中国人，唯有文字最能激荡起人们心中最起码的良知以及自尊，这也是他弃医从文的'缘由。
鲁迅利用阿q,将当时中国人的劣根性一一体现出来，阿q的精神胜利法就体现出当时中国人的奴性、欺软怕硬、妄自尊大、自轻自贱、麻木健忘的品性。
其次，鲁迅在书中描写最多的便是“中国看客”.鲁迅利用笔尖的阿q,深刻描写当时的中国看客的麻木不仁的心理。
阿q为了生计，从未庄来到城里，而他认为城里最精彩最有趣最好看的，便是“杀头”!他回到未庄给众人津津乐道且形象生动地讲述整个杀头过程，他的讲述使听的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。
鲁迅在描写这一段时，阿q的得意神态以及未庄看客王胡他们伸长脖子的姿态跃然纸上，丑恶的形象立刻暴露无遗。
并在《阿Q正传》的结尾，反其道而行笔，把阿q从看客转为示众者。
如何看待中国人的看客现象
扬州大学广陵学院大学生心理健康教育协会“如何看待中国人的看客现象”主题交流会
策
划
书
主办单位：扬州大学广陵学院学生工作办公室承办单位：扬州大学广陵学院大学生心理健康教育协会
一、活动背景：
大学阶段是一个人人生观、世界观形成的关键时期。
从古至今，中国人似乎总是冷漠的看待周围的事件。
鲁迅就曾经对中国人这种看客现象做过剖析，在他的许多作品中都有过此类现象。
而现如今中国人似乎将这种做法愈演愈烈。
二、活动意义：
本次“如何看待中国人的看客现象”主题交流会，旨在让大学生说出对此种现象的见解，让大学生在面对社会中的冷漠时能够有自我的想法和处事方式。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”不要随波逐流，要有自身的看法和见解。
三、活动主题：
如何看待中国人的看客现象
四、活动时间：
2012年12月下旬
五、活动地点：
路北心协办公室
六、参与讲座对象：
大学生心理健康教育协会全体会员
七、活动内容：
本次“如何看待中国人的看客现象”主题交流会，参加的会员可以对现阶段社会看客现象，自由的发表自己的见解，探讨人性冷漠的原因。
八、活动准备：
1.组织部发放活动通知
2.文体部负责维持讲座现场秩序
3.新闻组负责拍摄照片及影像
4.办公室负责人员的引导以及茶水的清倒
5.新闻组负责上传有关资料到院官网上以及心协网页上
扬州大学广陵学院学生工作办公室
广陵学院大学生心理健康教育协会
二〇一二年十月。
中国看客作文..
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2013年10月14日14时许，东莞市华利运输集团有限公司公交分公司 所属的一辆106路公交车，从东莞市汽车总站开往樟木头汽车站。 • 驾驶该公交车的司机叫黄广现，今年36岁，广东阳江人。乘务员李 玉凤则是他的妻子。当公交车行至东城余屋路段时，细心的李玉凤看到， 一名黑衣男子和一名白衣男子慢慢地靠近一名女乘客身边，白衣男子做 掩护，黑衣男子将手伸向了女乘客的挎包。李玉凤立即走到这名女乘客 身边，伸手推了一下她的后背。在李玉凤的提醒下，这名女乘客注意到 自己的挎包，立即将挎包移到胸前。 • 第一次失手后，黑衣男和白衣男仍不甘心。几分钟后，他们将目标 瞄准了一位坐着的男乘客，将手伸向他的裤兜。李玉凤一直观察着这两 名男子，见此情况立即走上前去，站在男乘客身旁大喊“到站了”。这 位男乘客意识到情况，立即用手护住裤兜里的钱包。再次失手后，黑衣 男和白衣男恼羞成怒，当即掏出匕首威胁这位男乘客，打算强行抢走他 的钱包。“你们想干嘛！”李玉凤勇敢地站了出来，大声呵斥这两名扒 手。两人转过身来，打了李玉凤一巴掌，并把她推倒在地。黄广现发现 这一情况后，立即将车停在路边，跑到车厢帮助妻子与两名扒手搏斗。 • 在搏斗过程中，一名歹徒用匕首划伤了黄广现的左手手臂和李玉凤 的右手手掌。随后，两名歹徒趁慌乱之中逃脱。黄广现和李玉凤被送往 医院治疗。诊断发现，黄广现的左手手臂肌腱神经被割断，导致3只手 指无法动弹。李玉凤右手手掌被刀划伤，缝了5针。事发时，车上20多 名乘客全都吓得躲向公交车尾部，没人敢伸出援手。
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2011年10月13日下午5时30分， 一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛 五金城：年仅两岁的女童小悦悦走 在巷子里，被一辆面包车两次碾压， 几分钟后又被一小货柜车碾过。让 人难以理解的是，事件发生的前几 分钟内在女童身边经过的十八个路 人，都选择离开。最后，一位拾荒 的阿姨陈贤妹把小悦悦抱到路边并 找到她的妈妈。小悦悦在广州军区 陆军总医院重症监护室，脑干反射 消失，已接近脑死亡。2011年10月 21日，小悦悦经医院全力抢救无效， 在零时32分离世。
看客文化
鲁迅在《示众》中生动的反映了一群无知的中国百姓的特点：爱热闹,但是缺乏理性,没有人格观念,甚至连民族意识都可以抛弃掉。
这就是看客。
究其看客现象的根源便是封建专制制度。
统治者为了更好地维护自己的地位在世间造成了众多的苦难，就是这一次又一次的苦难刺激着中国人民，使得他们悟出一个”真谛“——各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
正是这一思想使得人们变得冷漠，形成了鲁迅口中的看客。
网络上总会出现xx观光团或是吃瓜群众，这是看客现象在现代社会的反应。
只要网络上出现一些有趣的、震撼的、有争议的内容，网友们便一哄而上地看热闹，留下“我只是一个不明真相的吃瓜群众。
“或是”天涯观光团到此一游“的评论。
鲁迅在几十年前就批判了看客现象，然而在改革开放后的中国，在经受了新文化洗礼后的中国，我们依然存在着严重的看客现象。
按理说，我们推翻了封建君主专制，看客现象应会不断地减少，但为何还会如此严重？我想，这应该是人的劣根性与传统思想所造成的。
自小，父母就会和小孩子说：“别多管闲事。
“或许这是为了孩子好，传授给他们自己的人生哲理，希望他不要惹是生非，但就是这样的”人生哲理“助长了看客现象。
人都会畏惧强者，比起别人的性命会更加珍爱自己的性命。
当面对一个十分凶狠的人时，人们都会习惯性的畏惧，想要离开却又放不下自己的好奇心，自然而然地成为一名看客。
过去，是由于封建专制制度的压迫而产生看客；现在，则是由于人劣根性与传统思想的双重作用产生看客。
但是不可否认，社会上越来越多地涌现出见义勇为的人，或许这就是一个很好的契机，借助媒体的手来渐渐消除看客现象。
人间百态
中国的特色人群，“看客”一族(组图)“看客现象”这一体现奴性、麻木、封建、狭隘、自私等关联性的文化形态却在当下有死灰复燃之迹象。
这不得不让我们为之警醒。
时下，爱管“闲事”的国人越来越少了，热衷于“看热闹”、“看白戏”的人却越来越多了。
看别人不慎失足落水的惨烈、看歹徒光天化日之下的行窃、看轻身跳楼的男女、看老人孕妇不慎跌倒、看瘦弱的女子被人当街强暴……凡此“热闹场面”、“白戏种种”，皆在可看之列，并能迅速集聚一大批围观者来。
实际上，这种“围观情结”流露出的仍旧是鲁迅当年深恶痛绝的“看客心态”。
虽然我们当下，中国大地呈现改革开放全面推进、经济建设迅猛发展、社会日益开放透明的蓬勃景象，我们今天的中国也不再是鲁迅先生时代下的封建专制社会，但“看客现象”这一体现奴性、麻木、封建、狭隘、自私等关联性的文化形态却在当下有死灰复燃之迹象。
这不得不让我们为之警醒，需要我们对当下国人的“围观情结”、“看客心态”再次进行系统的反思。
幸灾乐祸式看客——【猴子被逼抽烟发飙耍猴人求饶围观者哄笑】一名中年男子用铁链拴着3只猴子，蹲坐在人行道上。
耍猴人将“烟屁股”塞进一只猴子的嘴里，“毕恭毕敬”地用打火机给猴子点烟，猴子抽上两口后，将“烟屁股”吐掉，转头要走。
耍猴人用铁链将猴子拽回，喝令猴子“站好”，将“烟屁股”再次往猴子嘴里塞去。
猴子被激怒，冲上前，用脚猛踢耍猴人，另外一只猴子也冲上来“帮忙”，将耍猴人扑倒在地。
耍猴人求饶：“不抽拉倒，不要打人！”引来周遭几十名看客的哄笑。
【省道发生特大交通事故民众爬上屋顶观看】2008年11月30日上午，在贵州省307省道44公里加780米处发生一起意外特大交通事故，一辆失控的大货车在冲下坡到达小地名为新桥的转弯处时，撞翻一辆载有6人的营运面包车和一辆停在转弯处的摩托车，事故造成3人死亡4人轻重伤。
事发后当地市民到场围观，更有民众爬上屋顶观看。
【老板无奈跳楼行人露笑容观看】2010年1月1日中午12时，深圳，近百名供应商聚集西乡洪湾三区，要求艺德丰物流公司赔偿损失。
浅谈看客文档
浅谈看客一代文豪鲁迅先生在他的作品中多次描绘了“看客”这一群体形象，对于看客，先生是深恶痛绝的，例如先生在《呐喊·自序》所说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少事不必认为不幸的。
”因此揭示国民的劣根性，批判国民的病态人格。
“哀其不幸，怒其不争”尽显先生所有的心绪，并不只有先生讨厌看客，我国近代思想家梁启超在《呵旁观者文》写到：“天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。
“由此说明看客这一群体形象是令人所不齿的。
中国的看客，仅仅是麻木的围观，如果有人发生口角斗争的话，比有人围观围观者双眼紧观事态发展，交头接耳，还有人拍手叫好，加油鼓劲。
助涨施暴者的嚣张气焰，削弱轻声者生存信念，受害者无助，世态炎凉。
细谈看客缘由，中国古代专制压迫之胆怯，人本来就教育匮乏，平民们练就一身事不关己高高挂起的本领，但又难驱好奇之心，网上有篇文章写道：“中国的五千年历史文化绵绵流长，看客历史文化则非也，诚如林语尝所言，秦汉以前，国人血性凛然，大义浩然，多慷慨悲歌之士，隋朝时代，气度恢宏，正气涣然，蝇营苟且之辈非时矣，更有甚者；元清异族，专制统治，酷烈异常；为生存及利益计，由是汉奸辈出，看客文化亦发扬光大成为主要之国民性也。
”我学识浅薄，看懂大概；应是环境使然。
有一个猴子的故事，有人养了一群猴子，常宰猴待客。
当客人光临时，他会穿上白大褂领着客人挑选猴子。
笼子里的猴子非常紧张，拼命的往后自呆，当客人选中一只猴子时，其他猴子就使劲把它往外推。
被推出去的猴子知道自己死到临头，一动不动的任人宰割，其余的猴子在一旁幸灾乐祸地看着这只猴子被杀掉。
这种场景不断重复上演，最终，猴子全部被宰掉了。
假如这群猴子群起而攻之，并不是没有机会逃掉，但是，每只猴子并不知道其他的猴子是否会和它一起反抗。
在反抗与躲闪的策略选择中，都选择了苟且偷生，都一个一个被宰杀。
猴子们都成了看客，殊不知，今日的看客，可能就是明日的被宰者猴子如此，人又如何呢？看客这一群体，不仅出现在以前和动物界，到现体这一群体还在，“现代看客”除了继承了鲁迅那个时代的“木然和呆滞”的看客特点之外，更有了一种“踊跃的，激动的，甚至是兴奋”的表情。
“忽逢幽人,如见道心”——评华清的《看客》
一直以“静一动”交叉的视野在布 局人的存在，然而从客观的角度 看，这里呈现出来的仍然是一个 “自在之物”的化境。在这个化境 之中，人枯坐着，而内外的世界气 象万千。《二十四诗品》的“实境” 品云：“忽逢幽人，如见道心。”华 清在《枯坐》中就是设置了这样一 位类似的幽人，透过他的“半倒半 立”我们也仿佛见证了某种“道 心”。
女教育 2019.11
“忽逢幽人，如见道心”
——评华清的《看客》
®赵目珍
“兴”是中国古典诗学中的一 个概念，为《诗经》“六义”之一。一 般谈新诗，很少论及新诗的“兴 会”问题。其实，中国古典诗学中 的“兴会”传统与西方诗学中的 “象征”多有相似之处。谈新诗常 常重象征而忽略“兴会”，是一种 偏见。华清曾在其诗学文章中不 止一次地论及陈子昂《登幽州台 歌》、张若虚《春江花月夜》、李白 《将进酒》、曹操《短歌行》等古代 经典名篇，对于传统诗学中的“兴 会”之义心领神会。从华清的各种 解说中我们可以看到，他对"兴 会”有多种层次的理解。低层次的 含义，亦即通常所理解的情景交 融、托物言志。深层次的理解则包 括了心与万象之间的神秘对应关 系，类似于西方象征诗学中的契 合理论。上升至这一层，我们会发 现他将“兴会”这一诗歌生成机制 的根源和特点认知得相当深刻。 由于“善诗之人，心含造化，言含 万象，且天地日月，草木烟云，皆 随我用，合我晦明”（虚中《流类手 鉴》），则其诗兴触发必“与敏感的 情绪、非理性的意绪有关”，所以 华清有将“万古愁”或“灵敏”作为 中国诗歌的精神的精妙之论，并 且认为应当"对中国的传统语言， 古典诗歌和现代诗，以及现代语 言之间建立起一种血肉的联系， 建立一种内在的气息、贯通古今 的理解，因为它既充满思想，血脉 相连，也无限地保有了其固有的 本质一灵敏。”有鉴于此，我们 便很容易理解，为何华清能在其 诗中将“兴会”手法运用的灵活自 如了。华清的诗歌既有效地传达 了类似于“万古愁”的情绪，又显 豁地体现出了诗的灵敏精神。当 然，对于写作主体而言，这种“灵
鲁迅观察社会仔细的例子
鲁迅观察社会仔细的例子
“看客”是中国千百年来根深蒂固的群体，他们不分性别、无关阶层，只因心中那一点麻木不仁的好奇，成为百年前国人身上若隐若现的标签。
放眼中国现当代文坛，鲁迅先生是将“看客”这一群体写得最真、最深的人，他以敏锐而凌厉的视角注意到“看客”这一特殊的群体，剖析出他们身上普遍存在的“劣根性”，并以举重若轻的笔调呼唤着中国的“民族魂”。
鲁迅的青年时光与“看客”群体有着很深的渊源。
由于父亲常年重病，鲁迅自小就立下了学医的志愿，1906年，25岁的鲁迅在日本仙台医学专科学校学医期间，课间观看了“日俄战争教育片”，播放的内容却是为俄国做侦探的中国人被日本人捕获、枪毙的画面。
来自中国的学生们目睹同胞被杀害，口中竟高喊“万岁”，这样的“看客”群体令鲁迅深感愤怒，改变了他的人生轨迹。
后来鲁迅在散文《藤野先生》中写道：但在那时那地，我的意见却变化了。
中国现当代文学史中的“看客”形象分析——以鲁迅和莫言笔下的“看客”为例
中国现当代文学史中的“看客”形象分析——以鲁迅和莫言笔下的“看客”为例【摘要】“看客”一词包含了丰富的意蕴，在中国现当代文学史中常被用来揭示国人灵魂深处的东西。
中国现当代文学史上，鲁迅、莫言笔下的“看客”形象极具代表性，对二者的分析有利于更好把握对新文学“看客”形象的书写。
鲁迅以启蒙的眼光不断地审视国人的群体化人格，莫言则站在普通百姓的立场上表现“看客”群体人性的复杂。
本文通过分析鲁迅和莫言笔下的“看客”形象，展现不同时代“看客”们的生活状态，希望可以引起大家对这个问题的思考。
【关键词】看客形象鲁迅莫言中国现当代文学“看客”一词在《辞海》中并没有明确的解释，这个词最早出现于鲁迅的《呐喊》自序之中，除去字面意思之外，更有国民性批判的深刻含义。
到了莫言创作的时代，“看客”已成为了创作主体自觉应用于文本中的频繁出现的艺术形象。
在现当代文学作品中，“看客”形象是体现国人群体化人格，反映时代烙印与回声的典型。
虽然“看客”形象很久之前就已经出现，但“看客”形象也是新文学的独特贡献。
鲁迅和莫言既是新文学史上的两座丰碑，也是我们研究“看客”形象时无法避免的存在。
一、以鲁迅笔下的“看客”形象为例分析“看客”这一形象在鲁迅的创作生涯中担任着不可忽视的重要角色。
首先对“看客”现象的深入体会是鲁迅弃医从文的心理动因，也可以说“看客”现象是促使鲁迅走向文学创作之路的心理动力。
其次，对“看客”的批判贯穿了鲁迅不同创作时期、不同体裁的不同作品，他不仅对“看客”形象进行了精妙的刻画与描绘，而且还站在精英知识分子的立场将其批判的矛头直指“看客”冷漠麻木的精神特质。
他揭示了封建礼教影响下的传统民众通过“看”这一行为来“吃人”的文化现象。
他还以西方个性主义文化为参照，发现了国人的群体化人格，开创了审视“看客”心理的现代文学主题。
可以说，对“看客”群体自觉的审美观照始于“五四”新文学，始于鲁迅。
鲁迅先生在杂文《我怎么做起小说来》中讲到“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们之中，意思是在揭出痛苦，引起疗救的注意”1。
看客心态 自我批评
看客心态自我批评当今的中国社会进入到社会矛盾凸显时期，其不利的社会因素会导致出现越来越多的看客。
依据当前中国看客心理反应，可以分为如下三种典型的看客心理特征邪恶快感，社会恐惧，道德恐慌。
看客心理的产生原因涉及社会、道德与个体心理等三个层面的因素。
看客心理特征辨析最先揭示看客心理的是文学家鲁迅，他用痛恨、犀利、无奈的语言穿透看客，直射中国人的劣根性。
今日重提看客，源于中国百姓的感受与疑问当今中国社会的看客现象是否又在回归？依据日前人民论坛问卷调查中心的“当前社会病态调查”结果，89.2%的被调查者认为“看客心态”普遍存在。
看客的界定与心理特征看客,简单而言就是旁观者，是指人们以旁观者的姿态面对事件与人，不论何种性质的事件如同看戏一般，对当事人没有理解与共情的心理反应。
依据当前中国看客心理反应，可以分为如下三种典型的看客心理特征。
邪恶快感。
邪恶快感是因他人的厄运而快乐的心理感受，属于一种暗黑的高兴情感反应，也称之为幸灾乐祸，具有邪恶、卑鄙、冷漠等反道德的特征。
看客们在观看一个人面对死亡的悲剧过程中充满了快乐与刺激的感受，显现了人性中的邪恶成分。
邪恶快感的危害极为严重，其群体围观效应会加剧事态向恶性结果发展，置人于死地。
社会恐惧。
社会恐惧源于在某一社会环境中人们失去生活安全感而出现的害怕、焦虑、急于求生的现象。
当出现危险情境时，人们会启动对死亡的恐惧，逃离危险源，寻求自保，以获取生命安全。
道德恐慌。
道德恐慌是指社会舆论或大众传媒以偏常的方式来定义一个群体或某种行为，并且只将注意力集中在该群体或事件的离奇性上，且对其加以无限放大，从而导致大众的集体恐慌，进而还可能引发人们对不合社会主流价值观的人或者群体进行打压。
道德恐慌印证了中国人的理念,好人（心）不得好报，做好事会带来不好的结果，它启动了中国人的自我保护机制，有道德之心，不敢行使道德之责。
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鲁迅在药中这样描述中国的 “看客”： “一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一 大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一 堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突 然立住，簇成一个半圆。” “一堆人的后 背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无 形的手捏住了的，向上提着。静了一会， 似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声， 都向后退；一直散到老栓立着的地方，几 乎将他挤倒了。”
中国看客
“看客现象”这一体现奴性、麻木、封建、狭隘、自私 等关联性的文化形态却在当下有死灰复燃之迹象。这不得 不让我们为之警醒。时下，爱管“闲事”的国人越来越少 了，热衷于“看热闹”、“看白戏”的人却越来越多了。 看别人不慎失足落水的惨烈、看歹徒光天化日之下的行窃、 看轻身跳楼的男女、看老人孕妇不慎跌倒、看瘦弱的女子 被人当街强暴……凡此“热闹场面”、“白戏种种”，皆 在可看之列，并能迅速集聚一大批围观者来。实际上，这 种“围观情结”流露出的仍旧是鲁迅当年深恶痛绝的“看 客心态”。虽然我们当下，中国大地呈现改革开放全面推 进、经济建设迅猛发展、社会日益开放透明的蓬勃景象， 我们今天的中国也不再是鲁迅先生时代下的封建专制社会， 但“看客现象”这一体现奴性、麻木、封建、狭隘、自私 等关联性的文化形态却在当下有死灰复燃之迹象。这不得 不让我们为之警醒，需要我们对当下国人的“围观情结”、 “看客心态”再次进行系统的反思。
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男子两次暴打公交司机 乘客冷漠无人报警
一恶男的两**打直接将公交司机刘仁胡送进了医院。令人唏嘘的是： 车上的乘客居然无一人报警，直至该公司其他司机经过时才拨通了 “110”。当时，刘师傅见乘客已经下完车，正准备关车门。就在这时， 一名男乘客突然走到旁边，指着他的鼻子骂“你瞎眼了？”刘仁胡刚 想开口问是否要下车时，该恶男挥拳就打。一**打后，刘仁胡右眼角 被 打破，血流如注。恶男停手之际，刘仁胡掏出电话准备报警。恶男 见状，将他按倒在座位上，再次暴打，然后强行按下开门按钮，转身 逃逸。令刘仁胡心寒的是，当他回到车上请求乘客报警时，车上10多 名乘客居然无人肯施以援手。“我眼角不断冒血，腰部被拖得疼痛不 已，已经无法报警了。直至我们公司的车辆经过时，车上司机看到我 伤倒在地，才帮忙报了警。”刘仁胡告诉记者。
南通闹市区一老妪被栏杆活活卡死 无人敢施救
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现代的“中国看客”
看了这些中国现代的“看客”，有 什么样的感触呢？我们是不是也是 众多看客中的一位呢？！
女子遇车祸马路上躺半小时无人过问
省城北二环路和四里河路交叉口发生一起车祸。 一名骑车女子被机动车带倒，躺在马路中央不能 动弹，十分痛苦。据目击者王大爷说，女子倒在 地上整整半小时，都没有人过问。他好不容易借 了一部手机拨打了报警电话。
极品女小月月成网络红人
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女生遭同学群殴 男生竟围观叫好
广州的海珠区，一所中学里上演了一个 女同学遭到了群殴的校园暴力事件。而在 旁观围观和拍摄的男同学竟然是在起哄叫 好。
14岁女生被多名男生强奸 同学围观加油
14岁的小兰在住校期间，被同学校的两名男生拉到男 生寝室，在被拉到大寝室门口的时候，小兰拼命抓住门框。 她听见寝室里10多个男生一起喊：“加油！加油！”“最 先是罗国豪‘欺负’我。见我挣扎得太凶，鲁素强和宋林 就来抓住我的手和脚。后来‘欺负’我的依次是韦浩、鲁 素强、宋林和周力涛。但鲁素强没有得逞。”5个男生均 是初三(3)班的学生，最大的17岁，最小的15岁。