天机·人道
晦涩难懂的诗词
晦涩难懂的诗词1.《锦瑟》（唐代）李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
2.《感遇十二首》（唐代）张九龄兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
幽人归独卧，滞虑洗孤清。
持此谢高鸟，因之传远情。
日夕怀空意，人谁感至精？飞沉理自隔，何所慰吾诚？鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。
嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为。
有生岂不化，所感奚若斯。
神理日微灭，吾心安得知。
浩叹杨朱子，徒然泣路岐。
孤鸿海上来，池潢不敢顾。
侧见双翠鸟，巢在三珠树。
矫矫珍木巅，得无金丸惧？美服患人指，高明逼神恶？今我游冥冥，弋者何所慕！吴越数千里，梦寐今夕见。
形骸非我亲，衾枕即乡县。
化蝶犹不识，川鱼安可羡。
海上有仙山，归期觉神变。
西日下山隐，北风乘夕流。
燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。
鸿鹄虽自远，哀音非所求。
贵人弃疵贱，下士尝殷忧。
众情累外物，恕己忘内修。
感叹长如此，使我心悠悠。
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
永日徒离忧，临风怀蹇修。
美人何处所，孤客空悠悠。
青鸟跂不至，朱鳖谁云浮。
夜分起踯躅，时逝曷淹留。
抱影吟中夜，谁闻此叹息。
美人适异方，庭树含幽色。
白云愁不见，沧海飞无翼。
凤凰一朝来，竹花斯可食。
汉上有游女，求思安可得。
袖中一札书，欲寄双飞翼。
冥冥愁不见，耿耿徒缄忆。
紫兰秀空蹊，皓露夺幽色。
馨香岁欲晚，感叹情何极。
白云在南山，日暮长太息。
我有异乡忆，宛在云溶溶。
凭此目不觏，要之心所钟。
但欲附高鸟，安敢攀飞龙。
至精无感遇，悲惋填心胸。
归来扣寂寞，人愿天岂从？闭门迹群化，凭林结所思。
啸叹此寒木，畴昔乃芳蕤。
朝阳凤安在，日暮蝉独悲。
浩思极中夜，深嗟欲待谁。
所怀诚已矣，既往不可追。
鼎食非吾事，云仙尝我期。
胡越方杳杳，车马何迟迟。
天壤一何异，幽嘿卧帘帷。
天机道、地脉道、人间道，合成命之定数与变数！
天机道、地脉道、⼈间道，合成命之定数与变数！⼀、命由三部分组成：天机道+地脉道+⼈间道=⼀个⼋字的命！没有谁的⼋字能超脱这三者的融合。
⼆、三部分的含义及定数与变数：天机道：⼋字先天部分，占整个⼋字的三分之⼀。
是咋样就咋样，⽆法改变。
地脉道：⼋字的后天部分，占整个⼋字的三分之⼀。
有真正的内⾏可以改，⽽且改后第四个⽉（也就是九⼗天后开始见效）⽴马反应。
这个说起来很简单，就是不去住⼋字原局给你的那个卦，⼋字⾥⾯很多东西都会安排你稀⾥糊涂的去住你不应该住的卦。
好对应先天的延续。
若真正内⾏看后，能轻松给你改到你所住最吉利的卦位。
（这个并⾮很多江湖之流或者什么⼤师说的买块⽟⽯，画道符，改个门的⽅向的思路，⽽是太极⽣两仪，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦时，就规定好了的：天地定位，长幼有序！我改过的⼦⼥卧室，夫妻卧室、办公室办公桌的位置，九⼗天后没有不灵验的）⼈间道：⼋字的后天部分，占整个⼋字的三分之⼀。
这个说⽩了，就是我们的念，能改也不能改，江⼭易改本性难移吗！有真正内⾏给你指出后，你若能改就能改变三分之⼀的命啦！这个就我的经验看，⼀般要经过⼤劫⼤难后的⼈才能办到。
伟⼈凡⼈不经过⼤劫⼤难基本是办不到的。
三、综合起来，命有能改的部分基本只有三分之⼀的地脉道。
就是住在同⼀套房⼦，你住的⽅位不同，你的⼼情、机遇、⼈际关系等等都会有明显的不同。
⽐如说同性恋就是明显的位置错了造成的，你只有改正他的卧室，九⼗天后定然回到正常思维和⾏为上来。
这个虽只能占到三分之⼀，只能减轻⼋字不祥的量，但对⼀个命的帮助还是不⼩的。
所以说命运有可以改的部分，也有不可以改的部分。
四、看⼋字的⽬的：就是早知道，将能改的部分告诉⼈家及早改过来。
增福或者减祸！五、⼀个真正的⼋字预测⼈，⾸先必须具备改地脉道的⽔平和能⼒，给⼈看⼋字后才会实际有益于找你批命的⼈。
若仅仅只是看懂⼋字，⼜不能帮助⼈家改变可以改的内容，从⽽增福或减祸，那么看⼋字也如同没有看⼀样。
因为该发⽣的事情，你知道不知道，它都照样发⽣。
6-科学与人文：冲突与融合
➢ 科学主义只是一般地提出科学化的要求，不考虑非自 然对象的特殊性以及在这些领域应用自然科学的概念 和方法的条件。
➢ 科学主义把自然科学的一般有限原则加以不适当地推 广和转换，将自然科学的观念、方法不加限制地外推 搬用并规范人文科学和社会科学，这是违背科学精神 的，凡是严肃的科学家都不会赞同。
➢“人文”在中国古代意指那些不是以自然为对象 的文明文化现象，如诗、书、礼、乐等。
贲卦：亨，小利有攸往。
▪ 离下艮上 ----------- --- 艮上（山） --- ------------- --- 离下（火） ---------
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而 文柔，故小利有攸往。
➢ 斯诺的批评重点在于指出对科学文化的不 了解，这种不了解“给整个‘传统’文化带 来的非科学气氛，而这种非科学气氛又往往 转化为反科学”
2、科学与人文的论争：科学主义与反科学思潮
1、科学主义：自然科学是知识的范型，文化的其他 领域必须按照这个范型加以衡量。
I. “科学主义”的概念辨析
“科学主义”，译自英文“Scientism”，亦译“唯科学主义”。
2、“反科学”思潮：
I. 概念辨析
➢ 所谓“反科学”思潮，系指由于科学的社会控 制失当并导致一定的负面效应而引发的“反科 学”（anti-science）倾向。这种倾向的一个 显著的特征就是认定科学在本质上同人类的追 求相冲突。
➢ “反科学”思潮对科学的抵制并不具有明确 的认识论基础，尚未提升为系统的哲理、建构 严密的逻辑形态，也未组织成一个围绕共同的、 概念明确的社会共同体。
望——论科学研究的实在》（1999）； ➢ 美国后现代主义的代表人物之一的安德鲁·皮克林（Andrew Pickering）编辑了《作
赵向阳教六壬：说大六壬“天机”
赵向阳教六壬：说大六壬“天机”来源：武汉易学大讲堂作者：赵向阳以前去算命，问到穷尽时，术士就说“天机不可泄漏！”好像他掌握着“天机”，只是不敢或不肯与你分享而已。
我倒宁愿相信这个“天机”只是一个“说不出来”而已，因为我是知道在大六壬里确实是有一个“天机”的。
大六壬是古代最上乘预测方法之一，大六壬的天机就是“月将加时”，月将即太阳，太阳在黄道十二宫里，每月走完一个宫，称月将。
加时，即以月将加临在起课的时辰上，顺着排布，满天的星斗了若指掌，这就是古人的天机，的确充满智慧！以前读《道德经》，见老子说：“不出户，知天下。
不窥牗，见天道。
”一直不能理解。
后来研究了大六壬才豁然明白：古代史、卜、巫、觋、祝，皆知天文，而老子做过周朝大史（太史），（见汉代郑玄《论语注》）他是知道星象运行规律的，所以才说了那几句话。
下面是月将加时的具体说明：2012年7月8日，上午10时，头天刚过小暑，月将在未宫，用巳时，即用未将加临地盘巳上，并按次序写上后面的地支：上图外圈是天盘，内圈是地盘，从运转的天盘可知，此时天顶午宫加的是申，申在天空是二十八宿的觜参二宿（双子座）。
东方地平之际，卯宫加临的是天盘巳，巳在天空是二十八宿的鹑尾二宿（室女座）。
西方地平之际，酉宫加临的是亥，亥在天空是二十八宿的室壁二宿（双鱼座）。
如能记熟各个星座的星象，用月将加时的方法测算，满天星座随时可以了若指掌。
不过日久天长，这个天机发生了飘移。
第一个发现这个变化的人是晋代的虞喜，以后北宋学者沈括，进一步指出了黄道岁差。
他说：“盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔取訾（亥宫），春分后躔降娄（戌宫）……”（《梦溪笔谈•象数》）这是说太阳每年起始本来是在3月21日的春分点上（白羊宫），而现在已经从节气飘移到中气了。
明清之际，大六壬月将（太阳）过宫，都已从沈括之说了。
现代天文学精确测出太阳起始的春分点，每年西退50〞。
从北宋算起，据今又已过了一千年，累积而论，大约又西退了13.5度，现在太阳躔取訾（亥宫），已当在惊蛰节了。
天道与人道的辩证关系
天道与人道的辩证关系道，是古代哲学中常被提及的概念，它有着诸多不同的解释和理解。
其中，天道与人道是中国传统文化中的重要概念，它们关系紧密，取长补短，形成了一种辩证关系。
本文将从历史、哲学、文化等角度来探讨天道与人道的辩证关系，并剖析其在当代社会的现实意义。
天道，即宇宙的法则，是万物生成、发展和消亡的规律总和。
古人常言：“合乎天理，得天道。
”他们认为，天道蕴含着宇宙的智慧，是无所不在的。
然而，天道不是一成不变的，它具有变化性和发展性。
历史上，一些哲学家和文化人士通过对宇宙万象的探索，不断总结和完善天道的概念。
例如，孔子认为天道是人类应有的道德准则，他强调人的行为应符合大义和理性。
而道家则主张逍遥自在，追求个体的自由和自我实现，认为天道是一种超越人类的存在。
人道，即人类行为的规范和准则，是人类社会生活的基础。
人道包括了道德、伦理和法律等方面的内容。
它是人们共同遵循的行为准则，旨在维护社会的和谐与稳定。
人道主张对他人的爱、尊重和关怀，同时也要求个体在与他人的交往中保持公平、公正和廉洁。
人道的形成和发展，与社会的进步和人类文明的发展密不可分。
天道与人道的辩证关系体现在许多方面。
首先，天道是指导人类行为之根本，培养优秀的人类品质。
天道所包含的普遍价值观念和人类固有的道德观念是人道的基础。
例如，孝道、仁爱、公正等伦理价值观念都源自天道，是人道所倡导的基本准则。
其次，人道对天道进行了具体化和细化，将其应用于现实生活中。
人们通过道德规范来约束自身的行为，使其符合社会道德标准。
这种具体化体现在各种道德规范和法律制度中，以确保社会秩序的良好运行。
最后，天道和人道的发展是相互促进的。
人们对社会的探索和实践，不断提升了天道的认识和理解。
同时，天道的指导也促使人道的进一步完善和发展。
然而，在当代社会，天道与人道的辩证关系面临着新的挑战。
随着科技的迅猛发展和社会的进步，人们对天道的认识和理解发生了变化。
一些人认为天道与现代社会的要求和现实存在着差异，他们主张以人道为主导，将天道与现代的社会情境相结合。
人道系列---人道论
⼈道系列---⼈道论⼈道系列------⼈道论⽂/胡逸⽞⼈道者，社会之道，⼈潮之所共处，百思之所汇聚，伦常之⽣成，世态之共有矣。
圣贤济达天下，慧从内⽣，导⼈以⾏，制⼈以迹，故⽽以：“道、德、仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、勇”制于⼈伦之常，今以此，略论其述。
儒家治世，始于夫⼦⽴三常：“仁、义、礼”，孟⼦延为：“仁、义、礼、智”，董仲舒扩为：“仁、义、礼、智、信”；其悟夫⼦之语⽽定三纲，始⽽有儒家之：“三纲五常”。
后世诸贤继承先脉，充⽽为：“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、勇”，是⽽谓中华儒门治世制⼈之⼤观矣！道家治世，⾸⽴“道德”。
故⽼⼦⽈：“失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。
夫礼者，忠信之薄⽽乱之⾸”。
是乎⽼⼦⽴世，不重形迹，⽽重内⼼，不尚外制，⽽喜⾃化。
故”以道为根，以德为表”。
先寻其道，不及求其德，不及⾏其仁，不及致其义，不及学其礼，⽽礼者，诸乱之⾸，偏失⼈性矣，故不可取之！古世以往，现世尚存，就今⽽论，⼈所学于世者，乃是从外⽽求，是：“学其形、守其迹、受其制”⼼⾏不⼀，故⽽社会病态，⽭盾难解，烦恼滋起，⾏思⽆法统⼀，故⽽累觉其⼼，⼼受其累，⾝必受牵，⼼⾝失常，百病疯起矣。
此之病态，如何⽽解之，如何⽽治之?吾谓解法有⼆：⼀者“执于何相，便显于何相”。
⼆者“执于何相，便破于何相”。
简⽽⾔之，即：“⽴相与破相”矣。
亦或可谓之：“忏悔法门、⽆忧法门”矣。
⼀：⽴相忏悔法此法易于⼊世，庶民易于接受，易推⼴传播，普济⼤众，然则⾮真修所为矣！世谓可：“借假修真”，吾则谓：“借假终是借⼝”，放下实⾮易事。
虽⾮真⾏，然于世尘之中，⾃有其效⽤矣⼆：破相⽆忧法此法难于⼊世，极少之⼈可明了，亦极难推⼴，有类⽆教，此乃破⼀切相，⼀切执，⼀执法，⽽⼼不起念，意不悔已，执⽆破万，由⽆⽴极，⾮⼤根器，⼤善缘之⼈⽽修之矣。
因不⽴于世，故⽽尚有点化执相忏悔之⼈。
下列⼈道诸治，以启学贤灵思勇勇者⽆惧，所惧⾮勇；⼈于伦常之中，患得患失，因有其惧，必受其制，故⽽所⾏所为，皆要权衡得失，如此⽽乃，世⼈有勇何！世⼈或谓：“不可有勇⽆谋”，吾则谓之：“⼈⼼贪全，所谓以谋论勇，皆乃以得失⽽虑之”，“即论其谋，何来其勇，即执其勇，何要其谋”。
一贯 天 机
一贯天机贯天机直讲后觉道人魏尧则之著序一於戏，人心何尝不善！而所以不善者，则以境遇、时势所迫故耳。
当名利驰逐之秋，而缯缴已施，陷阱已设，贤者亦惟有高举遐飞、隐于尘外而已。
何则？既不肯逐流扬波以戾乎道，复不肯钩心斗角以丧其真，避世而超乎象外，避言而免落言诠，斯即所谓全真大道矣乎！今夫人之所得乎天者，本为虚灵不昧、以具众理而应万事者也。
乃诱之以外物之杂沓，蔽之以人欲之纷纭，而明德遂以不明矣。
是故嗜欲深者天机浅，物诱寡者性命全。
彼治世之贤哲，所以必淡泊以明志；超世之仙佛，所以必清净以归元者，岂非以此之故欤！尝考儒、道、释三教，本属同源，大体无外乎惩忿窒欲、克己复礼为入德之门。
所以《阴符》、《道德》、《心印》诸经，以及《大学》、《中庸》等书，均以修齐、明德、清静、无为为本，不设象言，非似他种道书，比喻多端，以龟蛇、龙虎、铅汞、丹炉等玄词，种种象言，使人迷离徉往，如坠五里雾中，甚至有误以为服食、符咒、房术、烧炼等事者。
历观士大夫，多有晚年遁入禅窟，以求了心性者，其初未尝不好久视、冲举之说，顾以词理艰深，不若禅之简易直指。
故佛日盛而老日衰，此大道之所以日晦也。
余自甲子在胶澳督办任时，即研究全真之学，惟公务鞅掌，不能专心致志，所得甚微。
兹以避嚣故都，偶于书肆中获得《一贯天机直讲》一书。
披阅之余，知为西蜀魏则之真人，民国甲子年在北京讲道时所编之最新讲义。
对于三教菁华，诸经奥义，详加注释，发泄无余，实为亘古道书所仅见，所有修真一切秘旨口诀，暨玄宗释典先后天种种秘词奥旨，均为详注明晰，开卷了然，可为无师修真者之金针宝筏。
若能循是虔修，不独可延年益寿，虽仙籍可登。
本拟早日付梓，以广流传，而挽世道，惟以第三卷内所注之《阴符经》第十七篇，短缺一页，未免有不窥全豹之憾。
物色数年，竟不可得。
不得已，将是篇留出空白，先行付梓。
最奇者，排版前一日，书肆店员李群文浩，于德胜门地摊上，无意中检得第三册残书一卷，而所缺之第十七篇《阴符经》注解，宛然在内。
唐朝科学家李淳风传
唐朝科学家李淳风传天算世家李淳风，岐州雍（治今陕西凤翔①）人。
其父李播在隋朝任高唐尉，因“秩卑不得志，弃官为道士，颇有文学，自号黄冠子”②。
对天文学多有研究，写过《天文大象赋》③，注释《老子》，撰《方志图》，有文集10 卷行于世。
李淳风自幼博涉群书，尤明天文、历算、阴阳等学问。
《旧唐书·李淳风传》言李淳风年六十九卒，未及生卒年月。
今据其所著《乙巳占》中“余于大业九年在江都，时年十三”之句④，考得李淳风生于隋仁寿二年（602），卒于唐咸亨元年（670）。
唐贞观（627—649）初年，傅仁均所造《戊寅元历》预报日食屡出误差，李淳风上疏驳傅仁均历，所论十八条意见，经过辩论和检验，其中七条被采纳，由此得到唐太宗赏识。
“授将仕郎，直太史局”。
贞观七年（633），制造浑仪，并著《法象志》七卷奏呈唐太宗，“太宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎”。
贞观十五年升为太常博士，后转太史丞。
贞观二十二年出任太史令。
显庆元年（656），因修订国史有功，被封为昌乐县男。
龙朔二年（662）改授秘阁郎中，咸亨（670—673）初，唐官制复旧，李淳风还为太史令。
①李淳风的学术研究涉及到天文、数学、历法、星占、气象、仪器制造各个方面。
他对浑仪作出重大改革；编制《麟德历》，撰写《晋书》、《隋书》中的天文志、律历志、五行志；主持编定与注释十部算经。
他的著作还有《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》、《法象志》、《乾坤变异录》，并演《齐民要术》等凡十余部。
十部算经的整理李淳风在数学方面的主要贡献是编定和注释著名的十部算经。
这十部算经后被用作唐代国子监算学馆的数学教材。
《隋书·百官志》记载：“国子寺祭酒..统国子、太学、四门、书（学）、算学，各置博士，助教、学生等员。
”这是国家专门数学教育的开始，唐代在隋的基础上继续举办数学教育，并以算取士。
②显庆元年（656）于国子监内设算学馆，同时着手选编算学教科书。
据《旧唐书》卷七九《李淳风传》载：“先是，太史监侯王思辩表称《五曹》、《孙子》十部算经，理多踳驳，淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注《五曹》、《孙子》十部算经。
高考优秀作文范文欣赏10篇
高考优秀作文范文欣赏10篇高考优秀作文范文欣赏（10篇）高考作文范文怎么写?相信大家都写过作文，作文可以提高我们的语言组织能力。
那么你有了解过作文吗?今天小编在这给大家整理了一些高考优秀作文范文欣赏10篇!高考优秀作文范文欣赏篇1铜钱是什么样子的?毫无疑问，外圆内方。
禅师把水和镜子交给弟子，要他师从水之随机应变，镜之正直真实，这不就是让他学习铜钱的处世哲学——做一个外圆内方的人吗?一枚铜钱，外沿被打造得圆滑却坚守着内心的方正。
我不由得忆起沈从文先生曾对侄儿发出的深沉劝诫：做一个铜钱一样的人啊。
铜钱之圆，就好比与人交往，你得抹平棱角，不能像刺猬一样让别人遍体鳞伤的同时，也让自己孤立无援。
如何做到铜钱之圆?首先要有“山不过来，我就过去”的应变能力。
要努力使自身适应环境，而不是一味地怨天尤人，等待环境来迁就你。
国学大师黄永玉在被拘期间，一家人都待在一间没有窗子的小屋里唉声叹气，黄永玉却潇洒一笑，拿出笔墨纸张泼墨挥毫，不一会儿，一扇栩栩如生的窗子就被他挂在了墙上。
家人看罢，觉得好像真的有阳光射了进来，阴郁的心情一扫而光。
然而，铜钱之方却是鲜有人能做到的。
有了靠圆滑处世赢得的名与利，有多少人还能守住内心的方正呢?又有多少人能如莫言所说，像鲸鱼般响亮而沉重地呼吸着，而非如猎狗般群吠呢?铜钱的方正折射出的是内心的真实，只为安享内心的清风与明月。
《三国演义》中关羽的忠义形象深入人心。
曹操以金钱、美女拉拢他，他皆不为所动，而接受赤兔马的原因也只是“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣”。
他拒绝了曹操名与利的诱惑，坚守住了内心的方正，做到了铜钱之方。
时下多少人困于名缰利锁无法脱身，其“圆”是做到了，但其“方”恐怕早已被抛之脑后。
是到了让铜钱的处世哲学走向我们的时候了。
铜钱之圆与方都是值得我们借鉴的。
《菜根谭》云：去留无意，漫随天外云卷云舒。
我们正该学学铜钱的处世哲学——待人以诚，守心方正。
高考优秀作文范文欣赏篇2我们每个人从出生就披上了一面国旗，不管你是否认同，但你都要去面对。
庄子名言名句15篇_1
庄子名言名句15篇庄子名言名句1事其亲者，不择地而安之，之至也天机不可泄露通于一而万事毕同类相比，同声相应，固天理也万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚吾生也有涯，而知也无涯孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也一气之变，所适万形以贤临人，未有得人者也；以贤下鹰有时飞得比鸡低，鸡却永远飞不忧喜更相接，乐极还自悲有人之形，无人之情。
有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人至人无已，神人无功，圣人无名最好的政府，也不过像最好的医生哀莫大于心死，而人死亦次之大仁不仁君子之交淡若水，小人之交甘若醴庖丁解牛，游刃有余天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行爱人利物之谓仁安时而处顺，哀乐不能入也不为福先，不为祸始。
感而后应，迫而后动，不得已而后起盖之如天，容之如地君子之游世也以德，故不患乎无位来世不可待，往世不可追也牛无力拖横耙，人无理讲横话朴素而天下莫能与争美谦退是保身第一法，安谦是处事第巧者劳而智者忧，无能者无所求天地之间，若白驹过隙，忽然而已善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之生也有涯，知智也无涯时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。
贵贱之分，在于行之美恶庄子名言名句21、视死若生者，烈士之勇也。
2、姑妄言之，姑妄听之。
3、见笑于大方之家。
4、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
5、以火救火，以水救水。
6、名也者，相札也；知也者，争之器也。
7、以其知之所知，以养其知之所不知。
8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
9、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
10、无所逃于天地之间。
11、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
14、无迁令无劝成。
15、至人无己，神人无功，圣人无名。
下笔纯任天机——陈献章的茅龙笔书
陈献章（1428-1500）是明代中期著名的思想家和书法家，字公甫，号石斋，又号碧玉老人，广东新会人，因长期居住于新会的白沙乡，故世称“白沙先生”。
他是明正统十二年（1447）的举人。
在成化十八年（1482）辟召至京，不肯就礼部试，遂乞为归养，诏特授翰林院检讨，自后累荐不起。
陈献章以心学、诗文擅名。
其学以静为主，史称“其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为活孟子”，为宋明理学史承上启下、转变风气之重要人物，有《白沙子全集》行世。
陈献章的诗名、书名均为心学所掩，所以现在人们谈起他的时候，往往忽略他在书法上的造诣。
实际上，在明代中期书坛上，陈献章所独创的茅龙笔书彰显了书法个性，一扫明初以来“馆阁体”书风的时弊，在明代书法史上具有开创性意义。
陈献章尤长于草书，张翊谓其“能作古人数家字，束茅代笔，晚年专用，遂自成一家”，游潜称其“书法得之于心，随笔点画，自成一家”，这些都反映出时人对陈献章书风的认识与评价。
从文献记载和传世墨迹可知，陈献章早年的墨迹，得晋人笔意，后学颜真卿、张旭，而植骨于欧阳询，并参用苏轼、米芾之法。
因而其书风轩昂似北海，豪放似怀素，形成自己独特的书法体系。
清人彭孙遹（1631-1700）有《陈白沙草书歌》咏其书艺，据此可见其书风·传世经典CHINESE A RTISTS I N P AINTING & C ALLIGRAPHY .总第 期2024 03173□ 朱万章下笔纯任天机—陈献章的茅龙笔书[明]陈献章 送刘岳伯诗 27.3×514cm 纸本 上海博物馆藏释文：送刘岳伯。
尧舜安敢骄，箕山亦非傲。
丈夫四海心，岂曰能枯槁。
富贵非我徒，功名为谁好。
皇皇东山忧，朝夕不离抱。
千门忽变暝，卷雨风萧萧。
草木落长夏，江山非昔朝。
我眠不着枕，秉烛度残宵。
欲起问真宰，苍穹一何辽。
次韵送夏进士。
春日春风江漾沙，官船不发对山家。
山杯一举山翁醉，笑点青藜数岸花。
天道,人道,天机正能量的句子
天道,人道,天机正能量的句子
一、自天佑之，吉无不利。
很多人认为这句话的意思是：来自上天的保佑，当然是大吉大利。
这样，人就犯了一个最普遍的毛病：宁可相信外在的神秘力量，而忽视自身的内在追求。
而易经的宗旨，是完全以人为本的。
易经的首卦为《乾》，强调的就是人的自强不息。
二、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
吉和凶有时候是相对的、变化的。
这里面有很多变数，但是当一切都在快速变化的时候，定数只有一个，就是道德修养，就是我们今天讲的凭良心。
凭良心，会歪打正着，不凭良心，会正打歪着。
三、天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
“盈”为满而将外溢；“谦”为不满而能接受。
天道是要使盈者亏损而补偿不满者；地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方；鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者；而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。
人道天权星
人道天权星三、人道天权星即是寅时。
按掌经所示为左手食指下的位置。
诗曰：时辰落在天权星，性格操持志气雄，作事差迟人也喜，一呼百喏有威风。
5.03 天权宫寅时5.03.1 总论生辰落处在天权，智慧聪明布圣贤，冠世英雄名利就，一呼百诸在人间。
天权总论1、天权类似于四柱的七杀星。
2、七杀喜制，不喜多，时上一位为贵。
故而，天权不可犯重，犯重者“性气粗躁所为悖”。
5.03.2 男凡生辰在天权宫者，为人聪明豁达、出类超群，处世刚柔相济，作事机变随时。
若年月日坐天贵福刃艺寿星者，到处神鬼伏望重名高。
本宫犯重者，才而无权，性气粗躁所为悖。
若逢奸厄破驿孤星，主作事劳心费力，意在漂流，心奸淫荡，则源前来后去、情性浮泛不常，反为下格也。
5.03.3 女女命生辰坐天权，年月日值天福文艺寿星者，主旺夫富贵、无疾多子，为人有操持、能思算，作事有为专夺夫权，又好兴外事，乃女中丈夫也。
若年月日犯孤驿奸破刃厄者，主不贤不孝、两舌恶口，心性凶恶残忍、妒悍，生子不肖或无子息。
本宫犯重者，及驿刃孤星在年月日冲克者，主要改不常、刑伤夫子、衣禄欠缺、常生悲怨、目首凄惶，平常之格也。
5.03.4 诗曰寅宫原来是权堂，时临此位必轩昂，更兼福贵并天寿，必作公卿家富强，年月日逢福驿刃，气高志大掌朝堂，一呼百诸人钦敬，四海声名遍播扬，若与天孤重克照，英豪旺气尽潜葳，破厄天奸俱犯祸，纵然慷慨也寻常，命犯双权七杀用，更兼写字不成行，家道兴衰皆为此，老逢老运得安康。
此星在命，主人聪明，俊秀洒落，襟怀有权有势，多智多能，若逢贵福文寿星相助者，人人钦敬，权而无权乃中命也，若逢厄破孤驿在命者，作事劳力，财帛不聚，未能先能，未会先会，浮浪中命也。
日时落在天权星。
本人一生有威风，是个将帅之才，当官之命。
若有破星当头，本人有权也不大，若有破、厄、天奸星照命，本人必有坐牢之灾，因为男女关系。
如果有权、有孤，时干落在天驿星，本人是个当官的，必定是在外地，不在当地当官，如果时辰落在厄星上，本人50 以后虽然有权，但是寿命不长，病死。
天机经
天机经](解《阴符》也)叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败，故《易》曰：“即鹿，无虞。
惟入于林中。
君子几不如舍，往吝。
”故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。
《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。
”是以圣人保之于灵台，以观机变。
卷之则自胜,舒之则胜人。
察之则无形，用之则不极。
《易》曰：“阴阳不测之谓神。
”而《阴符》象之矣。
故圣人不测之符，陶均天下而无所归怨矣。
夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道。
举天道而为经首，明地以奉之。
《易》曰：乃顺承天，待时而动。
是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。
举事应机，则无遗策。
《易》曰：“后天而奉天时。
”昌夫圣人法地而奉天，立德而行道。
居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。
五贼者：其一贼命、其二贼物、其三贼时、其四贼功、其五贼神、皇帝王霸权变之道也。
是以圣人观其机而应之，度其时而用之，故太公立霸典而灭殷朝，行王风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内。
经邦治]身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。
乃谓之曰：有道之盗，无形之兵。
呜呼！寇莫大焉。
五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯经云：“见之者昌，”不亦宜乎？身术曰：夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。
将欲施行五贼者，莫尚乎心。
事有所图，必合天道。
此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。
则明天地不足贵以远、以厚，而况耳目之前乎？机夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆。
处云雷未泰之日，玄黄流血之时。
故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。
人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。
天人之机同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。
故圣人时通则见其巧而建其功；时否则见其拙而昧其迹。
故孔明《序》曰：太公八十，非不遇也，盖审其主焉。
带有人和天的四字成语
带有人和天的四字成语1. 关于人和天的四字成语怨天尤人、天灾人祸、悲天悯人、天上人间、杞人忧天、天人共鉴、人定胜天、天怒人怨、人命关天、循天顺人、蹇人上天、天与人归、天遂人愿、人天永隔、天不绝人、学贯天人、天工人代、愧天怍人、畸人侔天、顺天应人、天理人情、天人相感、吉人天相、天人胜处、天人之际、天道人事、学究天人2. 含人的四字词含天的四字词语含笑的四字词动人心魄、家破人亡、渔人得利、假手于人、人之常情、人财两失、借刀杀人、地利人和、取信于人、人尽其才、物是人非、高人一等、差强人意、受制于人、人微权轻、万人空巷、天怒人怨、人心所向、以理服人、孤家寡人、人多手杂、惨无人道、人心大快、为人师表、拾人牙慧、人云亦云、海涯天角、埋天怨地、谈天论地、青天霹雳、天长日久、欺天罔人、高天厚地、福地洞天、天怒人怨、顺天应人、天高地厚、胆大包天、沸反盈天、天不作美、海北天南、布天盖地、天塌地陷眉飞眼笑、一笑了之、轰堂大笑、谈笑风生、倚门卖笑、喜眉笑眼、破涕为笑、笑不可支、笑不可仰、不苟言笑、相视而笑、一笑千金、拈花微笑、眉开眼笑、含笑九泉、破涕为笑、一笑倾城、语笑喧呼、嘻皮笑脸、哭笑不得、喜笑颜开、笑里藏刀、笑而不答、言笑自若、回眸一笑、言笑晏晏、啼笑皆非、一笑置之、贻笑后人、笑逐颜开、嫣然一笑3. 带有天的的四字词语天宝当年、天保九如、天崩地坼、天崩地解、天崩地裂天崩地塌、天崩地坍、天崩地陷、天兵天将、天不假年天不绝人、天不怕，地不怕、天不作美、天差地远、天长地久天长地老、天长日久、天成地平、天愁地惨、天从人原天从人愿、天摧地塌、天打雷劈、天大地大、天道好还天道宁论、天道人事、天道无亲、天低吴楚，眼空无物、天地不容天地长久、天地经纬、天地剖判、天地诛戮、天地诛灭天夺其魄、天夺之年、天夺之魄、天翻地覆、天方夜谭天府之国、天付良缘、天覆地载、天高地厚、天高地迥天高地下、天高皇帝远、天高日远、天高听卑、天高听下天各一方、天工人代、天公地道、天冠地屦、天寒地冻天花乱坠、天华乱坠、天荒地老、天潢贵胄、天昏地暗天昏地黑、天机不可泄漏、天机不可泄露、天机云锦、天假良缘天假其年、天假因缘、天假之年、天经地纬、天经地义天荆地棘、天惊石破、天开地辟、天空海阔、天朗气清天老地荒、天理不容、天理良心、天理难容、天理人情天理昭彰、天理昭昭、天伦之乐、天罗地网、天马行空天命攸归、天命有归、天末凉风、天南地北、天南海北天年不测、天年不齐、天年不遂、天凝地闭、天怒人怨天女散花、天平地成、天清气朗、天清日白、天壤王郎天壤悬隔、天壤之别、天壤之隔、天人共鉴、天人之际天若有情天亦老、天上麒麟、天上人间、天上石麟、天生地设天生丽质、天生天化、天生天杀、天生尤物、天时地利人和天授地设、天粟马角、天随人原、天随人愿、天塌地陷天台路迷、天堂地狱、天外飞来、天外有天、天王老子天网恢恢、天网恢恢，疏而不漏、天无二日、天无绝人之路、天下本无事，庸人自扰之天下大乱、天下第一、天下独步、天下归心、天下莫敌天下太平、天下为公、天下为家、天下为笼、天下乌鸦一般黑天下无敌、天下无难事，只怕有心人、天下无双、天下兴亡，匹夫有责、天下汹汹天下一家、天香国色、天行时气、天悬地隔、天旋地转天涯比邻、天涯地角、天涯海角、天涯咫尺、天摇地动天衣无缝、天有不测风云、天有不测风云，人有旦夕祸福、天诱其衷、天与人归天渊之别、天渊之隔、天缘凑合、天灾地变、天灾地妖天灾人祸、天造草昧、天造地设、天真烂漫、天真烂熳天震地骇、天之骄子、天之僇民、天之戮民、天知地知天诛地灭、天姿国色、天字第一号、天作之合答案补充坐井观天罪恶滔天走漏天机终天之恨终其天年咫尺天涯指天誓日指天画地知地知天震天动地遮天蔽日在天之灵云天高谊云开见天云锦天章云过天空远在天边，近在眼前冤天屈地誉满天下吁天呼地玉柱擎天雨过天青有天无日用管窥天应天顺人应天从人异想天开义薄云天以管窥天疑误天下移天易日一柱擎天一手遮天一人得道，鸡犬升天一匡天下一飞冲天一步登天尧天舜日仰不愧天熏天赫地学究天人谢天谢地泄漏天机挟天子以令诸侯掀天揭地先天不足喜从天降无法无天乌天黑地违天逆理威震天下偷天换日铜臭薰天通天彻地听天由命腼颜天壤天作之合天字第一号天姿国色天诛地灭天之骄子天知地知4. 带天的四字成语大全1. 哀感天地】形容极其哀痛，使天地都为之感动。
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【原文】人生小幼，精神专得，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理犹不遗忘；二十之外，反诵经书，一月废置便至荒芜矣。
然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。
”魏武（曹操）、袁遗老而弥笃。
曾子七十乃学，名闻天下。
荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。
公孙弘四十馀，方读《春秋》，以此遂登丞相。
……幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤于暝目而无见者也。
（选自《颜氏家训·勉学》）【翻译】人生在幼小的时期，精神专一，长大以后，思虑分散，所以须要早早教育，不要失掉机会。
我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，多年温习一次，还不会忘记。
二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但如果人因困顿不得志而在壮年失去机会学习，在晚年还应该学习，不可以自己放弃。
孔子就说过：“五十岁来学《易经》可以没有大过失了。
”曹操、袁遗到了老年却更专心致志；曾参七十岁才学习，仍名闻天下；荀卿五十岁才游历学习，仍成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相。
幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见的人要好。
【感悟】我们不论多大了，都要学习，不能不学。
人总是需要学习的。
世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，太愚蠢了。
幼年学习的人像太阳刚升起的光芒；老年学习的人，像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。
所以说活到老学到老，晚学不如早学，不学不如晚学。
附：《颜氏家训·勉学》原文自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
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得病的原理
人生每一个心情都是一个心灵的暗箱，佛教 称这个暗箱为“第八识阿赖耶识”我们科学叫 心灵的暗箱。当我们不断发生心情的时候，我 们暗箱中的垃圾就逐渐堆积上升，堆积到一定 程度——一大半儿的时候，就得病了。当堆积 满的时候，等待我们的就是死亡。这个暗箱要 是少到一定程度呢？那就是超功能状态。这个 暗箱是空的状态呢？我们这一生就是觉悟者， 就能成佛，可以断灭生死，这才是真正的长寿。
牵挂、盼望……各种心情都很多，这样的 人就符合一个“患者”的“患”字，心老 往上窜，今天担心孩子，明天跟这个人着 急，跟那个人生气，跟那个担心，跟那个 害怕……这就得了，您准备做患者吧！心 平静才能长寿。
顺天之道——安静
不是有知识的人就能当官，不是这个样子，不是有 才干就能当老板。现在很多人不服气：“这个人 什麽也不是怎麽当老板？”你看看人家多平静， 人家对钱很平静。有的人当官的时候很平静，当 个局长像上趟厕所一样轻松，你行吗？当个班组 长就激动够呛，你的容量就那麽大！记住，你的 心胸有多大，你的世界就有多大。 现在很多人老爱较劲：“你看这个领导没什麽 才能。”他需要有才能吗？天不喜欢有才能的， 不喜欢你有才干，只喜欢平静（天喜欢平静祥和， 另外，“天道无私，常予善人”，天亦喜欢仁德 无私的人）。所以佛教讲的是中道，儒家、道教 讲的也是中庸、中道。平静能致远，平静才能达 到永远。
真正的智慧
有知识的人叫小聪明，那什麽叫有智慧呢？大伙把 智慧的慧字写出来——你看智慧的慧字是下面一个心灵 的心，上面加个笤帚反向清扫，将获得生活事业的双丰 收。但是谁能清扫自己的心灵？人这一生总是在找别人 的毛病，有几个人在找自己的毛病？总是擦玻璃在找对 方的毛病——你看你那麽脏！请你反过来看一看自己— —哎哟，我这头原来也很脏！但是能反观自照者太少了！ 所以智慧难得，智慧有一点点都叫大智慧，聪明再多也 仅仅是小聪明。有的人聪明一世，最后到老什麽都不是， 太多了！有的人什麽都不行却能善始善终，傻人有傻福！
• 谁觉悟、谁德厚、谁自然、谁平静就向谁倾斜。实际上 人生如戏如棋，入戏者痴，当局者迷。回头一看，20年 前跟人争一场，5年前当个小干部，有必要那么激动吗？ 回头才能明白，所以说回头是岸。我们今天为何不站在 未来回想今天呢？ 反观自照不就明白了嘛。
五、自然力有不可违背性，谁违背它 就会受到惩罚。 六、自然力有友爱性，特别是对善良的人，能使你逢凶化 吉。 七、自然力平衡有滞后性，且随着时间有增长性。 记住，越往后平衡灾难越大，越往前平衡灾难越小。 你越想躲不想受只能越躲越多。很多人算命解灾，却不知 道命越算越薄，越躲灾以后灾难越大。 八、自然力有对人们的考验性。 记住，一般招灾前肯定有一个闹心或不顺的心情，往 往都伴随着一次吵架，然后灾难发生了。也就是说拿一个 小事来考验你，要不过关，大的灾难就能避免。如果为祸
化解事业、命运的灾难也是这样。人家为什麽 骗我？原来我爱撒谎；为什麽有人打我骂我？因 为我骂过别人；为什麽爱人有第三者？因为我怨 恨别人生活作风不好……烦啥招啥，一一对应。 为什麽你家孩子不听话？因为你小时候也不听话， 因为你烦不听话的孩子，还笑过别人：“他家孩 子怎麽那样？如果我家要是摊上这孩子……”好， 自然力把这种孩子招你家来了。这叫直接找原因， 直接找因果。
反观自照 入圣超凡
• 咱们这个方法还是一个谈话的谈字——要想把病 祛除用两个火字加一个言字边把它谈出来。谈和 淡都是咱们的方法，还有一个很重要的词叫忏悔， 也是咱们的方法。忏悔俩字左面都是竖心，右面 一个千一个每，过去古人讲，如果人参悟一天、 忏悔一天就做一天的圣人，参悟十天、忏悔十天 就做十天的圣人，参悟一年、忏悔一年就做一年 的圣人，假如这一生我们“时时勤拂拭”，就一 定可以登上光明的彼岸。
佛性人人具足，个个圆满，它听你的。到底 什麽是佛？不是雕像，其大无外，其小无内， 无处不在，就是真理，没有大小，没有相， 只不过科学叫规律叫真理，信佛的叫佛，信 道的叫道，信主的叫主，用不同的名词而已。 我叫它自然力。
自然力有几个显著的特点
一、具有思维性，是无上的智慧。 • 二、具有真理性，是真理的设计者。 • 三、具有公平性，让整个世界处于公平 中。 • 四、自然力有倾向性。
十、自然力有残酷性的一面。
自然力没有老者相、年轻相、幼儿相，你是哪 个心就让你受哪个心的惩罚。关键在于明心见性， 找到自己根本的心性。不明白自己什麽心怎麽能 见性呢？一定要明白我是谁，我犯什麽错误了。 不管什麽疾病都有因果，所有的因来源于心，心 就是内因。像医疗是外因治疗法，我们这个是内 因治疗法，从根本上治疗，釜底抽薪。既然用心 佛都能修成，难道还治不了病吗？什麽都可以治 疗得干净彻底。关键要找到对症的方法。什麽性 格什麽命运，性格和命运是一体的 。
根本治疗（一）
• 此生积累的这麽多心灵垃圾从现在开始用 心灵的方法清扫。我们这个方法又可以总 结为观世音的观字（简体），观字左面是 个又，右面是个见字——又看到自己过去 的历史。为什麽那个女孩刚才说：“我寒 气很重”，我对她说：“你担心害怕呀”。 因果就是这个心情生的，必须断灭因果才 能改变自身的心性，心变了世界一切都在 变。
中庸——平常心
一般人以为用心爱人是好，结果爱别人 倒给人添乱，越爱对方越倒霉。圣人真正爱 人不用心——私心、狭隘心，用慈悲心祛除 这个心，让所有的心都放下，没心没肺，此 心非心方是空。爱恨不两边才叫中庸之道。 过去还批中庸之道，不知道中庸之道是天道。 你看社会上的人是不是说话往中间说的命好？ 爱说极端话的人有命好的吗？谁中庸谁得道。
“实践是检验真理的唯一标准”
• 原来处处都在点化人们怎麽祛除疾病改变 命运——是由心来改变！而现代的人明明 活的是心灵，偏偏不修个心灵，以为肌肉 就是健康，这是大错特错。既然人活的是 心情，干嘛不让自己的心情直接安详快乐 呢？心情是可以自己做主的。这些方法教 给你以后，咱们就能找到一一对应的规律， 然后对应每一个规律开始找自己的毛病， 找到一项就可使疾病缓解一项。
程序——人体是个计算机
• 首先记住，在现代科学咱们叫“人体 是个计算机”，用佛学原理讲是“人人具 足，个个圆满”，“人人是具足的佛”。 如果你要认为“我就是干活的命，又伺候 老的又伺候小的”，好，你不是这样说嘛， 越说越灵。你天天输程序，输一遍还好修 改，输它一万遍那你这一生不就麻烦了？ 记住，自然力听你的。如果你要认为病没 法治了，记住，真的就没法治了！很多癌 症患者为什麽不能治？因为他接受了这样 的程序——完了，治不了了，我要死了！
不反省，祸不单行。如果在灾难面前反观自照，灾难自会化解。
九、自然力有提示性。
反常现象就是自然的提示。提示的时候应赶 紧找自己的毛病，这就是提醒你别再较劲，不然 疾病和挫折继续惩罚你。疾病和灾难本无分别， 在身体上表现的是疾病，在命运上表现的是灾难、 挫折，所以通过这个方法既能治疗疾病，又能改 变命运。当遇到一个自然力提示的时候一定要反 省。提示你了你还不懂，读不懂世间这本经，那 你就愚昧了
应该输入的程序
• 咱们应该输良性的程序：“我身边都是好 人”，“我吃亏就是福”，“这人对我不 好就是要转运了”，“我越病越感冒越排 毒” ……谁听说越感冒越短寿啊？这可不 一定。 • 所以我们要输好程序，我常常给自己 输良性的程序：“丢钱了要来财运了”， “着凉了越冻越健康”，一般人说“左眼 跳财，右眼跳祸”，我不是这个程序，我 是“右眼跳贵人”，都是跳好东西。
种种因果
有的人害怕过多，结果能怕出精神病；有的人气恨 过多，招的是横灾；你不是爱生气吗？好，先让父母跟 你较劲，父母整不过你，安排爱人跟你较劲，也较不过 你怎麽办？安排孩子甚至公检法，总要给你较倒了，不 能让你的气白生。你说我不犯法，行，安排汽车撞你； 汽车不撞怎麽办？安排你得癌症或特大型的疾病。记住， 自然力是大能的，他不怕你强硬，就怕你随和谦让。气 恨心重的人命很惨；随和谦让的人命好，得天道。气恨 心重是人类的第一大灾难，我们必须完全戒除。我们若 生一念气恨心（嗔心）以后就会有一个跟你生气的人， 发生一件生气的事。
• 参：
•
根本治疗（三）
叫参禅，叫参悟。参字上面一个自私的私 右面，中间是个大，下面是个删改的改——三 撇，三刀。咱们这个方法又是一个大能的能字， 能字也是一个私心的私右面，底下加个月亮， 实际上就是什麽——咱们私下用两个匕首刺杀 自己的私心。但是这里要讲一下什麽叫私心， 私心就是所有的心情（情绪）都叫私心。因为 没有私字就没有情，没有心情就是无心，无心 就是佛教讲的空，没有心了！空了就一切看淡 了，淡：恰恰是三点水浇两个火——炎症的炎， 只有看淡了才能消炎。现在就可以理解，为什 麽没心没肺的人长寿，稀里糊涂的人命好，越 认真的人为什麽命越惨。谁认真谁倒霉
中庸——不能错乱的程序
• “吃亏就是福”，“别人打你以后你就能当人上 人”， ……永远让孩子练心胸，我们自己也练这个胸 怀。人体这个程序应用很多，程序尊重自己的意志。 输入好程序一定要平静，不能生盼望心也不能生担心， 因为盼什麽什麽不来，怕什麽什麽来。记住，自然力 有一个平衡原理，因为盼望的盼右面是一个分离的分 字。咱们老祖宗很伟大，每个文字都蕴寓很深的哲理。 你越盼望的孩子越指望不上，越疼爱的孩子身体越弱， 一看这家孩子身体弱保证是特别心疼特别盼望的孩子。 过去人知道越不在意的孩子越顺，越在意的孩子越不 顺，“爱子如杀子”。但现在很多人学错了： “我是 不是不应该爱？”不是，心情要平和，不能生执着的 爱心。爱什麽就被什麽所伤。不能执着于爱（指世俗 之爱，非广大无私之博爱），也不能动恨心，爱恨不 两边才叫中庸之道。记住，平静才是最大的爱！
自然的智慧——空灵
心· 命· 病· 运
• 首先，人的病是由心生的，命也是由心生的。所 有的宗教，无论是道教、佛教、天主教、伊斯兰 教、基督教……不管什麽教，都是讲命由自己的 心生出来。病也是由心而生，只要我们能将心灵 的垃圾清扫干净，病和命运就能扭转。不然所有 这些宗教不可能诞生并发展到今天，要是不能变 命的话那还发展它干嘛？还要它干嘛？实际上所 有的病都是提示人们有缺点错误，要不然你不可 能发生疾病。“身是菩提树，心如明镜台”。这 句话告诉人们：“身体是心灵的镜子”。能认识 这一点的人很少，另外第二点他说：“时时勤拂 拭，莫使惹尘埃”。首先，能看到自己尘埃的人 就寥寥无几，何况“时时勤拂拭”呢？能拂拭的 人就更少了！