三十而立四十不惑五十知天命原文
最新子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
明确监测目的 调查研究 确定监测对象 设
计监测网点
合理安排采样时间和频率 选定
采样和保存方法 选定分析测定技术
提出监
测报告的基本要求
制订质量保证程序、措施
和方案的实施计划
提出水质监测综合评价报
告
一、 地面水水质监测方案的制订
1、基础资料的收集
明确监测项目
水体的水文、气候、地质和地貌资料。如水位、水 量、流速及流向的变化，降雨量、蒸发量及历史上 的水情，河流的宽度、深度、河床结构及地质状况， 湖泊沉积物的特性、间温层分布、等深线等。
文言实词：
学而时习之。 时，时常 习，复习
故时有物外之趣。时，常常
吾日三省吾身。 日，每天。
能张目对日。日，太阳。
不亦说乎。 说，“悦”的古字，愉快。 吾日三省吾身。 三省，多次反省。 温故而知新。 故，学过的知识。 学而不思则罔，思而不学而殆。
罔，迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。 殆，有害,危险。
三、监测项目
监测项目受人力、物力、财力的限制，不可能将 所有的监测项目都加以测定，只能是对那些优先监测 污染物加以监测。
优先监测污染物： 标准中要求控制、在环境中难以降解； 危害大、毒性大、影响范围广； 出现频率高，有可靠检测方法。
（一）地表水监测项目
水温、pH值、溶解氧、高锰酸盐指数、化学需 氧量、五日生化需氧量、氨氮、总氮（湖、库）、总 磷、铜、锌、硒、砷、汞、镉、铅、铬（六价）、氟 化物、氰化物、硫化物、挥发酚、石油类、阴离子表 面活性剂、粪大肠菌群。
❖ “有”通“又” 。 脚。
立：立于礼，做事合乎于礼，能站住
❖ 不惑：不受迷惑，学问已经很渊博了，不会受迷惑。
❖ 天命：天道流行的精理。 从：随。
子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩的意思
子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩的意思
孔子的意思是：“我十五岁就立志学习，三十岁能够有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁为人处世可以随心所欲却又不超出规矩。
中文名子曰:“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
作者: 孔子
出自: 《论语·为政》
国家: 中国。
三十而立40而不惑翻译
三十而立40而不惑翻译
“三十而立，四十不惑”的意思：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。
出自《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
’”
译文：
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。
”
《为政》内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
五则论语翻译及赏析
五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明磊落的生平。
那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。
五则论语翻译及赏析1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(论语为政篇)十有五而志于学。
孔子从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。
在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
知天命即是知“大我”了。
在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
三十而立
三十而立；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十九十耄耋；一百期颐；“二十弱冠、三十而立、四十为惑。
五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。
男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。
24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合？之年，耄耄之年。
100岁乐期颐。
另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年龄称谓小集襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。
说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。
）黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
）金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。
（《礼记?内则》：“女子十有五年而笄。
”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
）弱冠：二十岁。
（《礼记?曲礼上》：“二十曰弱冠。
”）桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
最新子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
学习态度 学习
学习方法
谦虚 复习，学、思结合
对待自己 修身做人
对待他人
自省 恕
求知态度：
知之为知之，不知为不知，是知也。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不 善者而改之。
学习方法：
学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。 学而不思则罔，思而不学则殆。
修身做人：
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
箪：古代盛饭用的圆形竹器。 堪：忍受。 不改其乐：一种贫贱不能移的学习精神。
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊？一 箪饭、一瓢水，住在简陋的小屋里，别人 都忍受不了这种清苦，颜回却没有改变他 好学的乐趣，颜回的品质是多么高尚啊！”
有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传不习乎？
士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？
岁寒，然后知松柏之后凋也。 已所不欲，勿施于人。
本课中出现的成语： 温故知新 见贤思齐 三人行，必有我师 任重道远 己所不欲，勿施于人 择善而从 死而后已 三省吾身 不亦乐乎 松柏之后凋
三、监测项目
监测项目受人力、物力、财力的限制，不可能将 所有的监测项目都加以测定，只能是对那些优先监测 污染物加以监测。
优先监测污染物： 标准中要求控制、在环境中难以降解； 危害大、毒性大、影响范围广； 出现频率高，有可靠检测方法。
（一）地表水监测项目
水温、pH值、溶解氧、高锰酸盐指数、化学需 氧量、五日生化需氧量、氨氮、总氮（湖、库）、总 磷、铜、锌、硒、砷、汞、镉、铅、铬（六价）、氟 化物、氰化物、硫化物、挥发酚、石油类、阴离子表 面活性剂、粪大肠菌群。
论语原文选段之四三十而立
【论语原文选段之四】三十而立子曰：“吾十有五而志于学1 ，三十而立2 ，四十而不惑3 ，五十而知天命4 ，六十而耳顺5 ，七十而从心所欲6 ，不逾矩7 。
”【概述】这是《论语》“为政篇第二”中的第四篇。
本篇概括了孔子一生不断追求“仁”所达到的各种境界。
中外思想家能象孔子这样简明扼要地总结毕生历程者，似甚罕见。
后人常用此指人生的各个阶段。
本篇翻译的难点是如何正确理解“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲，不逾矩”等关键词。
一百多年前辜鸿铭先生把“天命”译作the truth in religion ( 宗教的真谛) ，这种译法的实际效果等于把孔子当作宗教师祖向国外介绍，似乎不符合原意。
本段今译：孔子说：“我十五岁立志学习；三十岁立身处世站稳了脚跟；四十岁时明白各种事理而不迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁时对别人的话能辨别是非曲直；七十岁时能随心所欲而不越出规矩。
”【翻译要点评析】1. “吾十有五而志于学”，“有”是连词，加在整数和零数之间。
可不译出，“十有五”意即十五岁。
“而”：此段中的六个“而”都是连词，表示时间at 。
“志”：立志。
“于”：是介词，相当于“在……方面”。
“志于学” set my mind on learning; made up my mind to study 。
2. “三十而立”，对于“立”，有两种理解，王福林认为孔子的本意是“立于礼”，即“一切按礼办事”故译成acted on the proprieties 。
而其他中外译者都理解为“在社会上立身出世站稳了脚跟”，故有译文stood firm; planted my feet firm upon the ground; have been well established 等。
在当代中国人心目中对“而立之年”的理解都与后者相同。
3. “四十而不惑”，“不惑”：明白各种事理而不迷惑was no longer perplexed; have understood many things and have no longer been confused; had no doubts 。
二十为学 三十而立 四十不惑 典故
二十为学三十而立四十不惑子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
xx说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
二十，弱冠吧，不过xxxx没有说过襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。
说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。
）xx：十岁以下。
幼学：十岁。
（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
）xx之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。
（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。
”）xx年华、破瓜之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
）弱冠：二十岁。
（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。
”）桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“）知非之年：五十岁。
（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。
”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。
）耳顺、花甲之年：六十岁。
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。
）古稀：七十岁。
子曰：「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。」
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
」
【注释】
有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。
“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。
“立”：自立“不惑”：不迷惑“天命”：上天的意志
【译文】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。
五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。
”
【解读】
与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”。
表面上看，圣人似乎说人到七十已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。
也就是说，人到了七十岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行动了。
三十而立四十不惑五十知天命原文
三⼗⽽⽴四⼗不惑五⼗知天命原⽂⼗岁不愁、⼆⼗不悔、三⼗⽽⽴、四⼗不惑、五⼗知天命、六⼗⽿顺、七⼗古来稀中国的先哲们喜欢⽤独到的视⾓审视⼈⽣百态，他们喜欢⽤概括性的表述和富有哲理性的语⾔指点江⼭、世态。
⽐如对⼈从⽣到死的概括莫过于那句中国⼈都喜欢引⽤古训：⼗岁不愁、⼆⼗不悔、三⼗⽽⽴、四⼗不惑、五⼗知天命、六⼗⽿顺、七⼗古稀、⼋⼗耄耋。
九⼗是什么？九⼗⽼童呗。
你看凡年逾九⼗的翁妪⼏乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、⽿聋⼝拙、问南⾔北，上厕所忘拉裤⼦，出门不认⼉⼥，令⼈忍俊不⽌。
不是⽼童是⽼圣？⼗岁不愁：玩是⼉童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年⼈因贪玩⽽⽆所事事者多是被称为没⼼没肺、游戏⼈⽣。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国⼈则称之为顽⽯劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩⼦们都是塑造出来的。
⼆⼗不悔：中国⼈喜欢讲⾃古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民⾎战沙场或激扬⽂字指点江⼭，成为中华民族最可歌可泣的⼀部分。
⽆怪乎伟⼈感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻⼈朝⽓蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们⾝上。
“⼆⼗”⽆暇？当然不是。
⼆⼗之青年富于青春，赌资雄厚，学性⽅勃，顽劣尚存，⾃谓热⾎，确有不少摇摆于正邪之间。
⽆论跌倒或撞的头破⾎流，总会⼀⾔蔽之：⽆悔。
再⽤年轻时最爱表述的爱情宣⾔——嗳情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√⽽失去你，那我宁愿×⼀辈⼦——讲这话时⼀定不会想到，⽣命有限⼈⽣⽆常，少壮不努⼒⽼⼤徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是⽆限的，那些⽼时⼀事⽆成、穷困潦倒的⼈，⼏乎都是把有限的青春作为⽆限的赌资任意透⽀⽽糟蹋了。
三⼗⽽⽴：⾃2000多年前⽼夫⼦说他三⼗即建功⽴业后，三⼗就成了中国⼈特别是⽗辈衡量男⼉（⼦孙）是否安⾝⽴命的度量衡。
“三十而立，四十不惑”是什么意思？
“三十而立，四十不惑”是什么意思？
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，
三十而立：三十岁时，人当自立，这个立，原意是立身的意思，所谓立身，就是丈夫有栖身之所，有所业。
而不是立志的意思！
四十不惑：人到了四十岁，应该业有所成，不会因为无业尔所困惑，并对人生或者事业有一定的把握和理解。
五十天命：孔子认为，人到了五十，人生之中的机运已经了解清楚，知道了生命的真谛。
六十知耳顺：人到了六十岁，在孔子看来,耳顺之年应该是不远游,万事由之的时候,因此，不会因为很多尘事纷扰不休而觉得心有所役。
同时，学就知名“ 所从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。
未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。
”
七十随心所欲：经历知命。
耳顺后，学业和心性到了很高的境界，或者说到了成圣德地步，自然随心所欲。
孔子所说的话，其实是从学业和个人修养的角度上来说的，今人赋予它很多其他的意义！也算是发扬光大了！。
子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
文学常识
子：古代特指有学问的男人，是男人的美称。 一般是在姓之后加“子”，以表示尊敬， 是敬词。 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经： 《诗经》《尚书》《礼经》《易经》 《春秋》 四书、五经是儒家的主要经典著作。
字词
论语 （lún） 人不知而不愠 （yùn） 传不习乎 （chuán） 思而不学则殆 （dài）
亦：也。 自：从。 而：但是。
习：实习(温习) 。 朋：志同道合的人。 知：了解。
孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习) 它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也 快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与 朋友交而不信乎？传不习乎？” 日：每天。 谋：办事。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
箪：古代盛饭用的圆形竹器。 堪：忍受。 不改其乐：一种贫贱不能移的学习精神。
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊？一 箪饭、一瓢水，住在简陋的小屋里，别人 都忍受不了这种清苦，颜回却没有改变他 好学的乐趣，颜回的品质是多么高尚啊！”
身：自己。 为：替，给。
忠：尽心尽力。 交：交往。
曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人 办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚 实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不 逾矩。”
“有”通“又” 。 立：立于礼，做事合乎于礼，能站住 脚。 不惑：不受迷惑，学问已经很渊博了，不会受迷惑。 天命：天道流行的精理。 从：随。 逾：超过、越过。 矩：规矩、法度。 先生说：“我十五岁时，始有志于学。到三十岁，能坚定自立了。 到四十，我对一切道理能通达不再有疑惑。到五十，我能知道什 么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感 到于心有违逆。到七十我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法 度之处了。”
曾仕强讲解《论语·为政》（即三十而立，四十而不惑，五十而知天命）
曾仕强讲解《论语·为政》（即三十而立，四十而不惑，五十而知天命）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）PART 1：吾十有五而志于学十五岁是人生的第一个阶段，知道自己想干什么。
三十而立通过十五岁到三十岁的摸索，到了三十确定一生的原则。
四十而不惑根据你30岁订下的原则来试，到了四十岁对自己的原则不惑。
并不是说一个人到了40岁了就什么不惑了，而是我对我人生的目标、人生的方向、我所要学的东西我不惑。
四十岁，对人生的目标不再动摇。
五十而知天命一个人到了50还不知道天命，那你就是跟自己过不去。
五十岁，明白命运是自己造就的。
天命：我们一生的努力就在证明你有什么样的命。
命是谁造的，命是我造，我造出我这条命，我造出我这样的命运，那我抱怨、抱怨谁。
能不能重来，没有办法重来。
人生最奥妙的就是你永远没有办法重来。
六十而顺耳到了60，其他人根本不了解你，就在你面前指指点点、咋咋呼呼讲一大堆，你听也不是，不听也不是，听也会发脾气，不听也会发脾气，那怎么办，耳顺，就是听了跟没有听一样。
七十而从心所欲，不逾矩不逾矩是指我从小到70岁，我规规矩矩几乎已经变成我的生活习惯，我大概不会有太大的差错，那我就可以放心去做。
五十岁以前要尽人事，排除万难，不管别人告诉你以后会不会成功，你都不管，你应该做你就全力去做；可是到了五十岁以后你要听天命，我有这个成功的命，我自然会成功，我没有的话，我不强求。
所有的名和利最后都是空的。
PART 2：以下是孔子对自己上面的这段话实践的结果。
理想：十有五而至于学；实践结果：学而时习之，不亦说乎。
学而时习之，不亦说乎。
“习”：不是温习，是习惯，学了以后不算数，要养成习惯，你才会乐。
学习以后赶快去在生活当中实践养成习惯，你就很喜悦。
理想：三十而立；实践结果：有朋自远方来，不亦乐乎。
有朋自远方来，不亦乐乎：一个人跟所有人的来往，都有基本的原则，不会乱。
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,~,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”原文及解释
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”原文及解释名句：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
摘自：《论语·为政篇》解释：我十五岁就立志学习，三十岁就能立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲、收放自如，却又不超出规矩。
为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
三十立什么？四十惑什么？五十而知天命......
三十立什么？四十惑什么？五十而知天命......梁实秋说：“人的年纪就像钟表上的时针，慢得使你几乎感觉不到它的移动，但一天天一年年的，总有一天你会蓦然一惊，已经到了中年。
”人是怕老的，怕肩膀抗不了重担，怕还没做好准备就要去面对丑陋的现实。
但人生很妙，越老越妙，因为有些风景只有到了某个年纪才懂，有些活法只有在特定的年纪才能体验万分。
孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”那三十立什么？四十惑什么？五十而知天命，知道了什么？六十耳顺，顺什么？七十从心所欲，应该怎样去做？1.三十而立，立什么？立志孔子说：“三十而立。
”很多时候我们理解为立家立业，其实孔子所言并非如此。
子曰：“吾，十有五，而志于学，三十而立。
”在三十之前，孔子勤勉学习，去追求，去寻找，积累到一个阶段，他才明白一生所求。
三十而立是为立志。
大理想也好，小愿望也罢，到了三十的关口，人必须有方向。
也许志向未来会修正，会改变，但在此时此刻，有了志向，就有了脚跟。
立身《吕氏春秋》有言：“凡事之本，必先治身。
”人生在世，立身为本。
而要想立身，则需要人们清醒地认识自我，做到查漏补缺，完善进步。
要具有良好的德行品质、正确完善的人生价值观、独立处事的能力，这会为未来的发展奠定坚实的基础。
人生若正当青年，立身便是头等大事。
一己不治，何治天下？欲匡六合，立身为先。
立言古人说：“立德立言。
”好的德行之后，是谈吐干净。
人生总有不顺遂，二十岁时面对是毛躁莽撞，心直口快。
到了三十岁，见得多了，也没什么值得大惊小怪的了，与其急于表达不满，发泄情绪，不如学着守住本心。
因为一言一行折射着一个人的修养，立言守言，话前三思。
2.四十而不惑，明白了什么？对外，明白了社会人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。
四十岁的人，不再年轻，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体。
《论语》为政篇：24章全文及翻译
《论语》为政篇：24章全文及翻译为政篇本篇主要讲治理国家的道理和方法子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。
”详细翻译子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。
”详细翻译子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的详细翻译子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能鮪心所欲地说话做事，又不会超越规矩。
”详细翻译孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝道。
孔子说：“不要违背礼节疒不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。
”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。
”详细翻译孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”详细翻译子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。
即使狗和马，也都有人饲养。
对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”详细翻译子夏问孝。
2022四十不惑是什么意思-三十而立,四十不惑
2022四十不惑是什么意思-三十而立，四十不惑样做就可以算是尽孝了。
)”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
”孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。
”子贡问怎样做一个君子。
孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。
”孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
”孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”子张要学谋取官职的办法。
孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
”鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
孔子人为的“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十则从欲，不逾距！
孔子人为的“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十则从欲，不逾距！孔子人为的“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十则从欲，不逾距！子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文：：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。
”三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲画外音】“三十而立”是一句耳熟能详的一句话，几乎每个年轻人到了而立之年，都会问问自己，我立起来了吗？那么怎样才算立起来了，是否要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着什么重要的作用呢？我们就来说说三十而立。
三十这个年纪，在今天，可能在都市里，在一个心理断乳期大大错后的时代，三十岁还被很多人称为叫男孩、女孩，那么人能在这个世界上有什么样的而立呢？一个“立”是什么样的担当呢？其实大家知道在哲学上，黑格尔曾经提出过一种“正、反、和”三个阶段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前，看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是鲜娇红的，人心是善意的，世界是充满光芒的，王子和公主最终是可以在一起的，这个世界上没有忧伤。
其实这就是正的阶段。
但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青，二十多岁刚刚步入社会，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界充满了丑陋、委琐，充满了很多卑鄙和欺诈，这个时候青春的成长有它特有的苍凉，到了这个时候，人必然表现出一种反弹，就是我们经常说的逆返心理。
那么走到三十岁，其实三十应该是人生“和”的阶段，就是既不像十几岁时候觉得一切光明，也不像二十多岁时候觉得一切惨淡。
三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会座标给自己的一个符号。
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三十而立四十不惑五十知天命原文
这句话想必很多人都知道，那你知不知道这句话的来源和翻译呢？下面是由小编小编为大家整理的“三十而立四十不惑五十知天命原文”，仅供参考，欢迎大家阅读。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。
”
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
这句话出自《论语》的《为政》篇。
《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”
子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”
子曰：“君子不器。
”
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”
子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
”。