逸周书·卷六·周月解原文-翻译
逸周书用夏时例证十二《周月解第五十一》
逸周书用夏时例证十二《周月解第五十一》十二、《周月解第五十一》《逸周书序》：周公正三统之义，作《周月》；辩二十四气之应，以明天时，作《时训》；周公制十二月赋政之法，作《月令》（缺）。
惟一月既南至，昏，昴、毕见，日短极，基践长，微阳动于黄泉，阴惨于万物。
一月：刘师培云：“宋鲍云龙<天原发微>卷三上及<玉海>九并引作'惟十有一月’。
十有一月当系后儒据夏正妄改。
”鲍云龙，王应麟皆南宋著名学者，说当有据。
窃以为“一月”为“一之日”或“十一月”之讹。
南至：至南之极，太阳直射南回归线之时，冬至也。
昴：昴星团，西方白虎七宿第四宿，六星蔟集，为白虎中星；毕：毕宿五星，西方七宿第五宿。
有两释：1、黄昏后昴宿、毕宿皆现于南方中天，集注者昴毕间用顿号隔开，用此义。
2、昴宿六星昏后尽现于南天中。
昴宿11度，毕宿16度，合之27度，昏初恐难尽现于南天中，第二释为是。
日短极：白昼最短，昔人称日长四十刻，夜长六十刻。
基践：圭表或日晷之影。
长：晷影达于极长。
是月斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。
斗柄：北斗七星之五至七星玉衡、开阳、摇光成弧状，如斗之柄。
建子：指向子月，古人以十二地支作月之名，夏历十一月为子月，依次为丑、寅等月，至亥月，夏历十月而止。
始昏：昏：黄昏，始昏，夜初。
斗柄北指，天下皆冬。
日月俱起于牵牛之初，右行而回。
西汉时二十八宿名称及其距度如下：角：12度；亢：9度；氐：15度；房：5度；心：5度；尾：18度；箕：11度；斗：26度；牵牛：8度；须女：12度；虚：10度；危：17度；营室：16度；东壁：9度；奎：16度；娄：12度；胃：14度；昴：11度；毕：16度；觜觿：2度；参：9度；东井：33度；舆鬼：4度；柳：15度；七星：7度；张：18度；翼：18度；轸：17度。
此处度为姩度，中国古人因一年为365.2422日，故将周天分为365（姩）度。
各宿距度的总和为365（姩）度。
《逸周书》译解
《逸周书》译解逸周书·世俘解维四月乙未日，武王成，辟四方，通殷命有国。
四月乙未日，武王即位为君，开拓四方疆土，在殷朝的全部疆土上册命诸侯。
惟一月丙辰旁生魄①，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣。
越若来二月既死魄①，越五日，甲子朝，至，接于商。
则咸刘商王纣，执天恶臣百人。
一月十六丙辰日近生魄，第二天丁未，武王从周原出发，征伐商王纣。
到了二月既死魄，过了五天，甲子日早上，到达，接战于商郊。
杀了商王纣，捉了恶臣百余人。
【注】①旧谓月亮的有光部分为明，无光部分为魄。
朔后月明渐增，月魄渐减，故谓之死魄。
反之，望后月明渐减，月魄渐生，即谓之生魄。
太公望命御方来，丁卯，望至，告以馘（guó）俘。
戊辰，王遂御循追祀文王。
时日，王立政。
吕他命伐越、戏、方。
壬申，荒新至，告以馘俘。
侯来命伐靡集于陈。
辛巳，至，告以馘俘。
甲申，百弇以虎贲誓命伐卫，告以馘俘。
太公望受命抵御方来国，丁卯日，太公望回来，报告阵斩和俘虏人数。
戊辰日，武王于是追祀文王。
这一天，武王任命长官。
吕他受命讨伐越国、戏国、方国。
壬申日，荒新回来，报告阵斩和俘虏人数。
侯来受命讨伐靡国和陈国。
辛巳日，回来，报告阵斩和俘虏人数。
甲申日，百弇率领虎贲勇士誓师，受命伐卫，之后报告阵斩和俘虏人数。
辛亥，荐俘殷王鼎。
武王乃翼矢珪、矢宪，告天宗上帝。
王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥（yuè）入九终。
王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。
籥人造，王秉黄钺正国伯。
辛亥日，武王献上所获之殷王鼎。
武王恭敬地手捧珪玉和宪令，敬告天神上帝。
武王未改换祭服，来到祖庙。
手持黄钺大斧，禀告祖先已经统治了众诸侯国。
乐师奏乐九节。
武王之烈祖，从太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考，依次列升其神位于庙堂，向他们历数殷人之罪。
乐师奏乐，武王手持黄钺大斧任命方伯。
壬子，王服衮衣，矢琰，格庙。
籥人造，王秉黄钺正邦君。
壬子日，武王穿上天子之服，手执琰圭，来到祖庙。
轻松学《易经》：子夏易学与帛书《易》的关系
轻松学《易经》：子夏易学与帛书《易》的关系子夏易学与帛书《易》的关系【提要】孔子晚年（68岁到73岁）研究《周易》分两个阶段，即《易传》草创期和《易传》成熟期，《易象》是这两个阶段的分水岭。
帛书《易传》的内容除《系辞》外，大都来自孔子早期研究《周易》的材料，传本《易传》的内容是孔子在草创期基础上以《易象》为纲领加以提炼的结果。
帛书《易传》的主笔和传人是子夏，传本《易传》主笔和传人本来是颜回，因颜回夭折而由商瞿候补，故《史记》、《汉书》记载孔子传《易》于商瞿（见《系辞上传第四、五、六、七章解读：颜回与《易传》的关系》）。
孔子在未获得《易象》之前，一般根据文句和《连山易》思想解《易》，子夏由于精于《连山易》，所以这时期与孔子非常契合。
但是最终孔子获得《易象》，解《易》思路发生了重大变化，于是有了传本《易传》与帛书《易传》的分野。
子夏或由于思维惯性等原因没有得到《易象》的真传，也因此留下了孔子研究《周易》初期的资料。
【论证理路】本文的主题是论证子夏与帛书《易》的关系。
帛书《易》分帛书《六十四卦》与帛书《易传》两部分，帛书《易传》有《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。
本文论证的思路是：将子夏易学、《子夏易传》的内容与帛书《易》、帛书《易传》对比，发现它们之间的相同、相近的文字特征、思想意趣，以阐明子夏易学与帛书《易》学的关系。
这里的子夏易学是指古代文献中记载子夏本人思想与学易的内容，见于《论语》、《孔子家语》、《说苑》等文献。
这里的《子夏易传》是指古《子夏易传》，不是今本《子夏易传》，今本《子夏易传》是唐代张弧伪作。
《文苑英华》载唐司乌贞议云:“王俭《七志》引刘向《七略》云:‘《易传》子夏，韩氏婴也。
’”《释文》于《子夏易传》引《七略》云“汉兴，韩婴传”。
据《七略》，子夏有《子夏易传》传世，到汉初由韩婴（约公元前200年-公元前130年）传之。
《汉书·艺文志》说《易》“《韩氏》二篇，名婴。
逸周书·卷一·文酌解原文-翻译
逸周书·卷一·文酌解原文|翻译原文民生而有欲、有恶、有乐、有哀、有德、有则，则有九聚，德有五宝，哀有四忍，乐有三丰，恶有二咎，欲有一极。
极有七事，咎有三尼，丰有三频，忍有四教，宝有五大，聚有九酌。
九酌：一取允移人，二宗杰以亲，三发滞以正民，四贷官以属，我人□必礼，六往来取此，七商贾易资，八农人美利，九□宠可动。
五大：一大知率谋，我大武剑勇，三大工赋事，四大商行贿，五大农假贷。
四教：一守之以信，二因亲家年，三取戚免梏，四乐生身复。
三尼：一除戎咎丑，二申亲考疏，三假时权要。
七事：一滕咎信志，二援拔渎谋，三聚疑沮事，四滕属威众，五处宽身降，六陵塞胜备，七录兵免戎。
一极：惟事昌道，开蓄伐。
伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二来。
三穆：一绝灵破城，二筮奇昌为，三龟从惟凶。
七信：一仁之慎散，二知之万巧，三勇之精富，四族之寡贿，五商之浅资，六农之少积，七贵之争宠。
一幹：胜权舆。
二御：一树惠不疒悉，二既用兹忧。
三安：一定居安帑，二贡贵得布，三刑罪布财。
十二来：一弓二矢归射，三轮四舆归御，五剥六鱼归蓄，七陶八冶归灶，九柯十匠归林，十一竹十二苇归时。
三穆、七信、一幹、二御、三安、十二来，伐道咸布，物无不落，落物取配，维有用究。
急哉急哉，后失时。
作者：佚名人生来就有欲望、有厌恶、有快乐、有悲哀、有办事能力、有，处事法则。
法则有九聚，能力有五宝，悲哀有四忍，快乐有三丰，厌恶有三咎，欲望有七极。
七极有七事。
三咎有三尼，三丰有三频，四忍有四教，五宝有五大，九聚有九酌九酌是：一，积聚诚信以感人；二，尊重英杰以亲人；三，发放仓廪安定民众；四，借贷官府连属百姓；五，对人一定要讲礼；六，交往一定要密切；七，使商贾交易货物；八，让农民多得利益；九，同情与嘉奖要适当施行。
五大是：一，大智指行用谋略；二，大武乃收敛勇力；三，大工是操劳工事；四，大商为流通货物；五，大农即借贷粮食。
四教是：一，教人谨守诚信；二，教人亲近年长者；三，教人去忧戚免桎梏；四，教人喜爱生活使身心返归无哀之时三频是：一，挥霍财物，物质就耗费；二，向鬼神求福，灵性就殆尽；三，纵情声色，就失掉本性。
《逸周书》原文全文及白话文翻译译文
《逸周书》原文及翻译逸周书简介《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。
旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。
今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。
《卷一·度训解》原文天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。
立中以补损，补损以知足。
爵以明等极，极以正民，正中外以成命。
正上下以顺政。
自迩弥兴自远，远迩备极终也。
明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。
然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。
民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。
凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。
任壮养老长幼有报，民是以胥役也。
夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。
明王是以无乐非人，无哀非人。
人是以众，人众赏多罚少，政之美也。
罚多赏少，政之恶也。
罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。
是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。
土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。
治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
《卷一·度训解》译文上天生下民众就给他们制定了法度。
量度大的与小的，就能确定大小适中的，称量轻的与重的，就能确定轻重适中的，弄清本末两端，就能确定正中间。
确定适中的标准才能补其不足损其有余，直到补损到恰当为止。
排列爵次，以明确尊卑贵贱。
辨明等级以安定民众。
安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令顺行。
逸周书
逸周书作者：孔晃缪文远：周史遗珍须细读——《逸周书》简介原载《文史知识》1988年第7期23—28页一、《逸周书》是否出自晋代古墓？现在流传的《逸周书》原名《周书》，东汉以后，它又有两个名称，一是《逸周书》，因为它是《尚书》中“周书”的逸篇；一是《汲冢周书》，因为据说它出自晋代汲郡（郡治在今河南汲县西南）古墓。
谁是谁非，值得讨论。
一种意见，认为《逸周书》从西汉以来，流传不绝，并非出于汲冢。
《汉书·艺文志》就着录了《周书》71篇，颜师古注说：“今之存者，四十五篇”。
东汉许慎着《说文》，五次引用《逸周书》，郑玄注《周礼》，曾引用《周书·王会》，蔡邕在《明堂月令论》中曾提到《周书》的《月令》第五十三，和今本的篇第完全相合。
以上流传情况，表明《逸周书》并非在晋代以后才出现于世，所以宋代王应麟《困学纪闻》说：“《周书》，《隋》、《唐志》系之汲冢，而《束晳传》及《左传正义》引王隐《晋书》所载竹书之目无《周书》，然则系于汲冢误矣。
”清《四库全书总目》也说：“《晋书·束晳传》载竹书75篇，具有篇名，无所谓《周书》。
”另一种意见，认为汲郡魏墓所出，确有《周书》。
《晋书·束皙传》载，汲冢所出的书，其中有杂书19篇，包括《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》四种，分明有《周书》在内，有人把《周书论楚事》合二而一，是错误的。
《晋书》所说的19篇，应当是十九卷，一卷包含若干篇。
汲冢竹书的整理者之一，西晋秘书监荀朂撰《中经新簿》（着录西晋皇家藏书的目录），把汲冢书列于丁部之末，《隋书·经籍志》载有《汲冢周书》十卷，就是沿袭《中经新簿》而来，可见汲冢所出，经当时学者隶定（把战国古文考定后写成晋代文字）的，实有《周书》十卷，这是无可怀疑的。
以上两种说法，各自都只看到问题的一面。
实际上，《周书》在晋代当是有两种传本，一是汉代传下来的今隶本（当时文字），一是汲冢所出的古文本（战国时东方六国文字）。
《卷九-周祝解》(逸周书)简介、原文全文及翻译白话译文
《逸周书》卷九·周祝解关于逸周书《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。
旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。
今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。
周祝解原文曰：维哉其时，告汝□□道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝，朕则刑汝。
朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。
故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。
角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。
凡彼济者，必不怠。
观彼圣人，必趣时。
石有玉伤其山，万民之患在□言及。
时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。
时之从也，勤以行，不知道者以福亡。
故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故他有时，人以为正；地出利，而民是争。
人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。
教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。
因其能，民乃静。
故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。
势居小者，不能为大。
特欲正中，不贪其害。
凡势道者，不可以不大。
故木之伐也，而木为斧贼，难之起，自近者。
二人同术，谁昭谁暝；二虎同穴，谁死谁生。
故虎之猛也，而陷于获；人之智也，而陷于诈。
曰之美也，解其柯；柯之美也，离其枝；枝之美也，拔其本。
俨矢将至，不可以无盾。
故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。
焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。
故天之生也，固有度；国家之患，离之以故。
地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。
故时之还也，无私貌；日之出也，无私照。
时之行也，顺至无逆。
为天下者，用大略。
火之燀也，固定上。
为天下者，用牧。
水之流也，固走下。
不善，故有桴。
故福之起也，恶别之；祸之起也，恶别之。
故平国若之何？须国覆国事国孤国屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。
食威之失也，阴食阳。
善为国者，使之有行。
是彼万物，必有常。
国君而无道，以微亡。
故天为盖，地为轸。
善用道者，终无尽。
地为轸，天为盖，善用道者，终无害。
天地之间，有沧热，善用道者，终不竭。
逸周书·附·序原文-翻译
逸周书·附·序原文|翻译昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作《度训》。
殷人作，教民不知极，将明道极，以移其俗，作《命训》。
纣作淫乱，民散无性习常，文王惠和，化服之，作《常训》。
上失其道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教，作《文酌》。
上失其道，民失其业，□□凶年，作《籴匡》。
文王立，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。
武以禁暴，文以绥德，大圣允兼，作《允文》。
武有七德，□王作《大武》、《大明武》、《小明武》三篇。
穆王遭大荒，谋救患分灾，作《大匡》。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九开》。
文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。
文王卿士谂发教禁戒，作《文开》。
维美公命于文王，修身观天以谋商难，作《保开》。
文王训乎武王以繁害之戒，作《八繁》。
文王在酆，命周公谋商难，作《酆保》。
文启谋乎后嗣，以修身敬戒，作《大开》、《小开》二篇。
文王有疾，告武王以没之多变，作《文儆》。
文王告武王以序德之行，作《文传》。
文王既没，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。
武王忌商，周公勤天下，作《大小开武》二篇。
武王评周公，维道以为宝，作《宝典》。
商谋启平周，周人将兴师以承之，作《酆谋》。
武王将起师伐商，寤有商儆，作《寤儆》。
周将伐商，顺天革命，申喻武义，以训乎民，作《武顺》、《武穆》二篇。
武王将行大事乎商郊，乃明德□众，作《和寤》、《武寤》二篇。
武王率六州之兵，车三百五十乘，以灭殷，作《克殷》。
武王既克商，建三监以救其民，为之训范，□□□□□□□□□作《大聚》。
□□□□□□□□□□□武王既释箕子囚，俾民辟宁之以王，作《箕子》。
武王秉天下，论德施□，而□位以官，作《考德》。
武王命商王之诸侯绥定厥邦，申义告之，作《商誓》。
武王平商，维定保天室，规拟伊洛，作《度邑》。
武王有疾，□□□□□□□□□□命周公辅小子，告以正要，作《五权》。
武王既没，成王元年，周公忌商之孽，训敬命，作《成开》。
中国传统二十四节气之霜降-霜重见晴天,霜打红日晒
著名诗词
《赋得九月尽(秋字)》元稹
霜降三旬后，蓂馀一叶秋。玄阴迎落日，凉魄尽残钩。半夜灰移管，明朝帝御裘。潘安过今夕，休咏赋中愁。
著名诗词
泊舟淮水次，霜降夕流清。夜久潮侵岸，天寒月近城。平沙依雁宿，候馆听鸡鸣。乡国云霄外，谁堪羁旅情。
《泊舟盱眙》 韦建
感谢观看
这在当地称为“打芋煲”，最后把瓦片丢到村外，这就是“送芋鬼”。人们以这样的方式，辟凶迎祥。
节气习俗
古时霜降时节有登高远眺的习俗。
登高能使人的肺通气量和肺活量明显增加，血液循环增强，脑血流量增加，达到增强体质、防病治病的目的，而且，登高还可以培养人的意志，陶冶情操。
霜降·登高远眺
霜|重|见|晴|天，霜|打|红|日|晒
菊花塔前放上好酒好菜，先是家人按长幼秩序，鞠躬作揖拜菊花神，然后喝酒赏菊，赋诗泼墨。而北京文人多在天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处举行菊花会。
节气习俗
霜降·送芋鬼
在广东高明地区，霜降前有“送芋鬼”的习俗。霜降时节，人们会用瓦片堆砌成河内塔，在塔里面放入干柴点燃，火烧得越旺越好，直至瓦片烧红，再将河内塔推倒，用烧红的瓦片热垠芋头。
饮食调养方面，此时宜平补，要注意健脾养胃，调补肝肾，可多吃健脾养阴润燥的食物，玉蜀黍、萝卜、栗子、秋梨、百合、蜂蜜、淮山、奶白菜、牛肉、鸡肉、泥鳅等都不错。
01
02
霜|重|见|晴|天，霜|打|红|日|晒
著名诗词
壹
第四章
著名诗词
著名诗词
《霜降》（左河水）一朝秋暮露成霜，几份凝结几份阳。荷败千池萧瑟岸，棉白万顷采收忙。
霜|重|见|晴|天，霜|打|红|日|晒
壹
贰
节气由来
节气习俗
叁
肆
节气养生
逸周书·卷六·谥法解原文-翻译
逸周书·卷六·谥法解原文|翻译维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。
遂叙谥法。
谥者，行之迹也。
号者，功之表也。
车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
民无能名曰神。
称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。
德象天地曰帝。
静民则法曰皇。
仁义所在曰王。
赏庆刑威曰君，从之成群曰君。
立制及众曰公。
执应八方曰侯。
壹德不解曰简。
平易不疵曰简。
经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。
锡民爵位曰文。
刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。
敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。
照临四方曰明，谮诉不行曰明。
威仪悉备曰钦。
大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。
谏争不威曰德。
辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。
有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。
博闻多能曰宪。
聪明澼哲曰献。
温柔圣善曰懿。
五宗安之曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝。
大虑行节曰考。
执心克庄曰齐，资辅供就曰齐。
丰年好乐曰康，安乐抚民曰康，令民安乐曰康。
安民立政曰成。
布德执以曰穆，中情见貌曰穆。
敏以敬顺曰顷。
昭德有劳曰昭，容仪恭美听昭，圣闻周达曰昭。
保民耆艾曰胡，弥年寿考曰胡。
强毅果敢曰刚，追补前过曰刚。
柔德考众曰静，恭己鲜言曰静，宽乐令终曰静。
治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平。
由义而济曰，布义行刚曰景，耆意大虑曰景。
清白守节曰贞，大虑克就曰贞，不隐无屈曰贞。
猛以刚果曰威，猛以强果曰威，强毅信正曰威。
辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓。
道德纯一曰思，大省兆民曰思，外内思索曰思。
追悔前过曰思。
柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠。
柔质受谏曰慧。
能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元。
兵甲亟作曰庄，澼圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。
《逸周书》主要内容简介及赏析
《逸周书》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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霜降吃柿子的传说
霜降吃柿子的传说霜降吃柿子的传说大明王朝的开国皇帝朱元璋，小的时候家中十分贫困，经常吃了上顿没下顿，没有办法，只好拿起讨饭碗、扯起打狗棍四处讨饭。
有一年霜降节，已经两天没饭吃的朱元璋饿得两眼发黑，四肢无力。
当他跌跌撞撞走到一个小村庄时，顿时眼前一亮，发现村边的一处烂瓦堆里长着一棵柿子树，上面结满了红彤彤的柿子。
朱元璋一见，兴奋极了，心里想着老天爷饿不死瞎家雀儿。
于是，使出浑身力气爬到树上，吃了一顿柿子大餐，这才得以从阎王爷那里捡回了一条小命。
而且一整个冬天没有流鼻涕，也没有裂嘴唇。
后来，朱元璋当了皇帝，有一年霜降节领兵再次路过那个小村庄，发现那棵柿子树还在，上面依然挂满了红彤彤的柿子。
面对此情此景，朱元璋思绪万千，正是这棵柿子树才使自己免于成为饿殍。
他仰望着这棵平平常常的柿子树，缓缓脱下自己的红色战袍，又亲自爬了上去，郑重其事地把战袍披在柿子树上，并封它为“凌霜侯”，这才依依不舍地离去。
这个故事在民间流传开来后，就逐渐形成了霜降吃柿子的习俗。
霜降的气候每年公历10月23日左右是霜降节气，在霜降节气到来之际，气候变化较大。
霜降作为秋季和冬季之间过渡的一个节气，需要特别注意健康养生，及时进补，霜降时节如何进补也成为了一个节气特征。
根据气温变化来增添衣物，为即将来临的寒冷的冬天做好准备。
霜降节气作为秋季的最后一个节气，气候肯定会有较大的变化。
纬度偏南的南方地区，平均气温多在16℃左右，离初霜日期还有三个节气。
在华南南部河谷地带，则要到隆冬时节，才能见霜。
当然，即使在纬度相同的地方，由于海拔高度和地形不同，贴地层空气的温度和湿度有差异，初霜期和霜日数也就不一样了。
霜降时节，凉爽的秋风已吹到花城广州。
东北北部、内蒙东部和西北大部平均气温已在0℃以下。
霜降的形成在寒冷季节的清晨，草叶上、土块上常常会覆盖着一层霜的结晶。
霜是一种白色的冰晶，多形成于夜间。
少数情况下，在日落以前太阳斜照的时候也能开始形成。
通常，日出后不久霜就融化了。
老圃堂古诗翻译及注释
老圃堂古诗翻译及注释：
翻译：我的瓜地紧挨着住处，谷雨时节的雨干了之后，我亲自锄地播种。
昨天春风欺负我忙于农活，人不在家，把床上我没读完的书吹落在地，自顾自翻了起来。
词语注释：
⑴老圃堂：诗人的书斋或居室之名。
老圃，老菜农。
《论语·子路》：“樊迟请学稼。
子曰：‘吾不如老农。
’请学为圃。
日：‘吾不如老圃。
’”朱熹注：“种五谷为稼，种蔬菜为圃。
”
⑵邵平：人名，即召平。
《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。
秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东。
瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’。
”此处以召平种瓜喻己之归耕。
庐：简陋的居室。
⑶谷雨：二十四节气之一。
《逸周书·周月》：“春三月中气：雨水、春风、谷雨。
”此处指春雨。
手：一作“偶”。
⑷欺不在：欺负诗人不在家。
意与上句外出锄地相连。
⑸就床：向床。
读残书：没有读完的书。
霜降的气候变化(介绍)
霜降的气候变化(介绍)霜降的气候变化霜降”节气特点是早晚天气较冷、中午天气则比较热，昼夜温差大，秋燥明显。
就全国平均而言，霜降，是一年之中昼夜温差最大的时节。
进入霜降节气后，影响中国的冷空气活动越来越频繁，昼夜温差迅速增大。
尤其在江南、华南地区，气温的起伏愈发明显;而西北、东北的部分地区早已呈现出一派“寒风落叶”的初冬景象。
霜降的习俗霜降是秋天最后一个节气，人们非常的重视，各地还有祛凶、扫墓等习俗，以祈求风调雨顺，生活幸福安康。
在山东烟台等一些地方，霜降这一天人们要去西郊迎霜;在广东高明地区，霜降前有“送芋鬼”的习俗。
还有在中国的一些地方，霜降时节要吃红柿子。
在当地人看来，这样不但可以御寒保暖，同时还能补筋骨，是非常不错的霜降食品。
霜降的历史渊源霜降是每年秋季的最后一个节气，意味着冬天的开始。
霜降时节，万物毕成，毕入于戌，阳下入地，阴气始凝。
天气渐寒始于霜降。
《逸周书·周月》：“秋三月中气：处暑、秋分、霜降。
”东汉王充《论衡》曰：“云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。
霜降节气吃什么传统美食霜降吃柿子、吃鸭子、吃萝卜、吃牛肉、吃兔肉等传统食物 1、吃柿子：在中国的一些地方，霜降时节要吃红柿子，在当地人看来，这样不但可以御寒保暖，同时还能补筋骨，是非常不错的霜降食品。
泉州老人对于霜降吃柿子的说法是：霜降吃丁柿，不会流鼻涕。
有些地方对于这个习俗的解释是：霜降这天要吃杮子，不然整个冬天嘴唇都会裂开。
2、吃鸭子：每到霜降时节，闽台地区的鸭子就会卖的非常火爆，有时还会出现脱销、供不应求的情况。
夏秋的燥热季节最适合吃鸭子。
经常食用鸭肉对体弱阴虚、水肿食少、大便干燥、低热不退者最为有益。
3、吃萝卜：我国民间有“十月萝卜赛人参”的说法，霜降节气正值秋天向冬天过渡的时候，所以在霜降期间，我国民间也有吃萝卜的习俗。
山东农谚：处暑高粱，白露谷，霜降到了拔萝卜。
霜降的别称和雅称
霜降的别称和雅称霜降的别称和雅称霜降在古代有一个雅称为杪秋。
霜降又被称为“严霜”“霜刀”“霜剑”。
一场霜降，万木萧疏，黄叶飘零，万物顿失生机。
《逸周书·周月》：“秋三月中气：处暑、秋分、霜降。
”东汉王充《论衡》曰：“云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。
”无论是露还是霜，“皆由地发，非从天降”，怎称为霜降呢?其实“霜降”这个名字只是一种比喻。
中国古人将霜降分为三候：一候豺乃祭兽;二候草木黄落;三候蜇虫咸俯。
此时豺这类动物开始捕获猎物过冬;树叶都枯黄掉落;冬眠的动物也藏在洞中不动不食进入冬眠状态中。
由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的节令。
“霜降”节气反映的是天气渐渐变冷的气候特征，并不是表示进入这个节气就会“降霜”。
其实，“霜”也不是从天上降下来的，“霜”是地面的水气由于温差变化遇到寒冷空气凝结成。
“霜降”节气与“降霜”无关。
霜降节气有什么特点霜降的气候特点是深秋景象明显，冷空气南下越来越频繁，气温骤降，早晚天气较冷、中午则比较热，昼夜温差大，秋燥明显。
霜降，是我国一年之中昼夜温差最大的时节。
进入霜降节气后，影响我国的冷空气活动越来越频繁，昼夜温差迅速增大。
尤其在江南、华南地区，气温的起伏愈发明显;而西北、东北的部分地区早已呈现出一派“寒风落叶”的初冬景象。
霜降节气的由来由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的节令。
霜降是秋季的最后一个节气，是秋季到冬季的过渡。
现行的“二十四节气”采用的是“定气法”划分，当太阳黄经达210度是霜降节点。
霜降节气的特征“霜降始霜”是我国黄河流域的气候特征，我国各地的初霜是自北向南、自高山向平原的方向逐渐推延的。
在气象学上，一边把秋天出现的第一次霜，称为“初霜”或者“早霜”，把春天出现的最后一次霜，称为“终霜”或者“晚霜”。
处暑时节为什么叫处暑简介
处暑时节为什么叫处暑简介处暑时节和三伏天气的炎热，状态不一样，并不是那种热到让人头晕眼花的酷热，而是一种让人难以忍受的干燥气息，那么以下是小编为大家准备了处暑时节为什么叫处暑简介，欢迎参阅。
处暑时节为什么叫处暑处暑，即“出暑”，意思是炎热离开的意思，这一节气的到来，代表着进入了气象意义的秋天。
进入处暑，开始形成中国的冷高压，在它的控制下，形成下沉的，干燥的冷空气，先是宣告了中国东北、华北、西北的雨季结束，率先开始了一年之中最美好的天气，秋高气爽。
处暑期间，真正进入秋季的是东北和西北地区，但每当冷空气影响中国时，若空气干燥，往往带来的是刮风天气，若天气中暖湿气流输送，往往形成的是一场像样的秋雨。
每每秋雨过后，人们会感受到明显的降温，就是人们常说的：下一次，冷一点;或者一场秋雨一场寒。
进入处暑，中国黄河以北地区气温逐渐下降，昼夜温差大，雨后艳阳高照，人们往往对这种夏秋之交的冷热变化不是特别适应，容易引起感冒、呼吸道、肠胃炎等疾病。
处暑读音：chǔshǔ处暑是二十四节气之一，在公历八月二十三日左右。
《逸周书·周月》：“秋三月中气，处暑，秋分，霜降。
”朱右曾校释引孔颖达曰：“处暑，暑将退伏而潜处。
”唐陆龟蒙《袭美题郊居十首次韵》之八：“强起披衣坐，徐行处暑天。
”北方人称农历七月间的小蜻蜓为“处暑”。
明谢肇淛《五杂俎·天部二》：“今俗指麦间小虫为麦秋，可笑也，亦犹北人指七月间小蜻蜓为处暑耳。
”处暑的含义是什么意思处暑的主要含义就是指夏天的离开，因为数它是大小数代表的是夏天，夏天的那种酷热感和我们即将到来的秋天不一样。
处暑即为出署，是炎热离开的意思。
它属于二十四节气中的第十四个节气，在每年公历8月23日，处暑表示炎热的暑天结束，此时的三伏已经接近尾声，白天热，早晚比较凉，昼夜温差比较大。
此时大部分地区林果和农作物陆续进入成熟期，农民加紧采摘，进行水稻施肥。
处暑的习俗夏天有很多的荷花和荷叶，这些东西都有一种清热解热的感觉，可以帮助我们去除心中的燥热。
霜降稻实,千箱一轨什么意思
霜降稻实,千箱一轨什么意思霜降稻实，千箱一轨。
出自苏轼《和陶劝农六首》。
原文：逸谚戏侮，博弈顽鄙。
投之生黎，俾勿冠履。
霜降稻实，千箱一轨。
大作尔社，一醉醇美。
注释参考霜降二十四节气之一，在公历10月23日或24日。
这时中国黄河流域一般出现初霜，大部分地区多忙于播种三麦等作物。
《逸周书·周月》：“秋三月中气：处暑、秋分、霜降。
”《国语·周语中》：“火见而清风戒寒。
”三国吴韦昭注：“谓霜降之后，清风先至，所以戒人为寒备也。
”魏巍《东方》第一部第十五章：“论节气，还不到霜降，这里已经下了好几场霜。
”稻实指稻穗。
唐元稹《诮卢戡与予数约游三寺戡独沉醉而不行》诗：“素帚茅花乱，圆珠稻实齐。
”千箱形容丰年储粮之多。
唐太宗《秋暮言志》诗：“已获千箱庆，何以继熏风。
”唐欧阳詹《送王式东游序》：“何述万乘之都，千箱之年，有故人而适远，无巵酒以叙别，男儿巵酒之不致，亦何论他日之浮沉哉！”宋范仲淹《稼穑惟宝赋》：“闢五土之时，披沙岂异；载千箱之处，照乘攸同。
”参见“千仓万箱”。
一轨(1)一条车道。
指一辆车。
《周礼·地官·遂人》“洫上有涂”汉郑玄注：“涂，容乘车一轨；道，容二轨。
”(2)谓政治上的统一。
《晋书·苻坚载记下》：“晋武若信朝士之言而不征吴者，天下何由一轨！”《魏书·崔鸿传》：“歷文、景之怀柔蛮夏，世宗之奋扬威武，始得凉、朔同文，牂、越一轨。
”《新唐书·宗室传赞》：“列郡之制，始天下一轨，敝则世崩俱溃，然而戡定者易为功，故其为害也短。
”参见“一轨同风”。
(3)一种途径。
唐韩愈《秋怀》诗之一：“浮生虽多途，趋死惟一轨。
”清吴伟业《清凉山赞佛》诗之四：“持此礼觉王，贤圣总一轨。
”。
处暑的处的读音范文
处暑的处的读音范文处暑的“处”的读音为：chǔ处暑chǔ shǔ(1)二十四节气之一，在公历八月二十三日左右。
《逸周书·周月》：“秋三月中气，处暑，秋分，霜降。
”朱右曾校释引孔颖达曰：“处暑，暑将退伏而潜处。
”唐陆龟蒙《袭美题郊居十首次韵》之八：“强起披衣坐，徐行处暑天。
”(2)北方人称农历七月间的小蜻蜓为“处暑”。
明谢肇淛《五杂俎·天部二》：“今俗指麦间小虫为麦秋，可笑也，亦犹北人指七月间小蜻蜓为处暑耳。
”处暑是反映气温变化的一个节气。
“处”含有躲藏、终止意思，“处暑”表示炎热暑天结束了。
《月令七十二候集解》说：“处，去也，暑气至此而止矣。
”“处”是终止的意思，表示炎热即将过去，暑气将于这一天结束，我国大部分地区气温逐渐下降。
处暑既不同于小暑、大暑、也不同于小寒、大寒节气，它是代表气温由炎热向寒冷过渡的节气。
节令到了处暑，气温进入了显著变化阶段，逐日下降，已不再暑气逼人。
节令的这种变化，自然也在农事上有所反映。
古人留下的大量具有实用价值的谚语，如“一场秋雨一场凉”，“立秋三场雨，麻布扇子高搁起，”“立秋处暑天气凉”、“处暑热不来”等，就是对“处暑”时节气候变化的直接描述。
但总的来看，处暑期间的气候特点是白天热，早晚凉，昼夜温差大，降水少，空气湿度低。
在这样的环境下，人容易出现口鼻干燥，咽干唇焦的燥症。
因而，衣服不要加的太多，忌捂，但也不能过凉。
所以，此时节要注意防燥，饮食起居均要调剂周到。
处暑-农事概要处暑时节蔬菜农事：继续做好蔬菜瓜果抗旱防台工作。
台风暴雨后加强培育管理，并及时抢种速生蔬菜；加强病虫害防治。
果树农事：柑桔：继续以抗旱、抗台、促进果实生长和促进秋梢生长为中心，加强锈壁虱、潜叶蛾等害虫的防治，警惕炭疽病、溃疡病的发生，追肥促梢、喷施叶面肥壮肥；杨梅：以抗旱、抗台、控秋梢促进花芽分化为中心，做好卷叶蛾、蓑蛾、蚧壳虫等害虫的防治工作。
畜牧农事：继续做好降温防暑和抗台工作；做好动物秋季防***工作。
霜降节气的古诗
霜降节气的古诗霜降的历史渊源霜降是秋季的最后一个节气，是秋季到冬季的过渡。
霜降时节，万物毕成，毕入于戌，阳下入地，阴气始凝。
天气渐寒始于霜降。
《逸周书·周月》：“秋三月中气：处暑、秋分、霜降。
”东汉王充《论衡》曰：“云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。
”无论是露还是霜，“皆由地发，非从天降”，怎称为霜降呢？其实“霜降”这个名字只是一种比喻。
由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的'表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的节令。
“霜降”节气反映的是天气渐渐变冷的气候特征，并不是表示进入这个节气就会“降霜”。
其实，“霜”也不是从天上降下来的，“霜”是地面的水气由于温差变化遇到寒冷空气凝结成。
“霜降”节气与“降霜”无关。
霜降节气的古诗（精选32首）在平日的学习、工作和生活里，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗的格律限制较少。
那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编整理的霜降节气的古诗（精选32首），仅供参考，大家一起来看看吧。
霜降节气的古诗1大水(白居易)浔阳郊郭间，大水岁一至。
闾阎半飘荡，城堞多倾坠。
苍茫生海色，渺漫连空翠。
风卷白波翻，日煎红浪沸。
工商彻屋去，牛马登山避。
况当率税时，颇害农桑事。
独有佣舟子，鼓枻生意气。
不知万人灾，自觅锥刀利。
吾无奈尔何，尔非久得志。
九月霜降后，水涸为平地。
《汉书》(白居易)禾黍与稂莠，雨来同日滋。
桃李与荆棘，霜降同夜萎。
草木既区别，荣枯那等夷。
茫茫天地意，无乃太无私。
小人与君子，用置各有宜。
奈何西汉末，忠邪并信之。
不然尽信忠，早绝邪臣窥。
不然尽信邪，早使忠臣知。
优游两不断，盛业日已衰。
痛矣萧京辈，终令陷祸机。
[箫望之、京房等]每读元成纪，愤愤令人悲。
寄言为国者，不得学天时。
寄言为臣者，可以鉴于斯。
谪居(白居易)面瘦头斑四十四，还谪江州为郡史。
逢时弃置从不才，未老衰羸为何事?火烧寒涧松为烬，霜降春林花委地。
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逸周书·卷六·周月解原文|翻译
惟一惟一月，既南至，昏昴见，日短件，基践长，微阳动于黄泉，阴降惨于万物。
是月，斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。
日月俱起于牵牛之初，右回而行月，周天进一次，而与日合宿。
日行月一次，而周天历舍于十有二辰，终则复始，是谓日月权舆。
周正岁首，数起于时，一而成于十次，一为首，其义则然。
凡四时，成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中气以著时。
应春三月中气，惊蛰、春分、清明。
夏三月中气，小满、夏至、大暑；秋三曰中气，处暑、秋分、霜降；冬三月中气，小、冬至、大寒。
闰无中气，指两辰之间。
万物春生夏长，秋收、冬藏。
天地之正，四时之极，不易之道。
夏数得天，百王所同。
其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之曰为正，易民之视。
若天时大变，亦一代之事，亦越我周王致伐于商，改正异械，以垂三统，至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。
是谓周月，以纪于政。
作者：佚名
在一月冬至过后，黄昏时，昴宿、毕宿现于中天，白昼短到极点，又开始变长起来。
微微阳气在地下活动，阴气降于地上惨烈万物。
这个月，斗柄立向子位，刚黄昏，就向北指着。
由于阳气亏损，草木
开始萌动。
太阳、都起于牵牛初度，向右运转
而西行。
月亮绕天一周，每月进一次而与太阳会合。
太阳运行，每月行一次，绕天一周经历十二辰。
这样终而复始，这就叫日月权舆。
周正的岁首，从一数起而归结在(夏正的)十月。
一月为岁首，其意义就是这样。
凡四季成一年，每年春、夏、秋、冬。
四季各有孟、仲、季用以称名十二月，每月有中气，以标明季节的特点。
春季三月的中气是：惊蛰、春分、清明；夏季三月的中气是：小满、夏至、大暑；秋季三月的中气是：处暑、秋分、霜降；冬季三月的中气是：小雪、冬至、大寒。
闰月没有中气，北斗柄指在两辰之间。
万物春季萌发，夏季生长，秋季收获，冬季闭藏。
这是天地的正理，四季的标准，是不可改变的规律。
夏正的历数符合天地的正理，是前代百王都行用的。
到商汤时候，向夏桀用兵，消除百姓灾难，顺应天意革夏之命。
改换正朔，变化服饰，区别称号，形式与内容，以示不相沿袭。
以斗柄指丑位为正月，变更百姓的视听，顺应天时的大变，也是一代的大事。
又到了我们周王，伐灭商朝，改正朔，换礼器，以垂续三统。
至于认真地传授时令给百姓，以及天子巡狩或祭祀宴享等，还采用从夏以来的历数。
这叫做周月，用以统纪政事。