红林悟道《韩非子-说疑》第三十四章 五奸

红林悟道《韩非子-说疑》第三十四章五奸
红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子用燕王子哙的例子告诉君主不明于任臣，不能知人善用，就是独善其身，勤政修身，依然会身死国亡。

燕王子哙与赵君敬侯两人的个体行为形成鲜明对比。

赵君敬侯不修德行，成天沉迷于酒色歌舞，狩猎玩乐，生活奢靡奖罚无度，但他却知人善用，明于任臣，所以享位十年，国家富强，军力强大，领土完整，无内忧外患。

而燕王子哙，生活清平自律，既不酒色歌舞，也不打猎玩乐，还亲自下地耕种，虽拥地几千里土兵几十万，但却不善用人，重用国相子之，最终禅位于子之，成为天下的笑话。

说一千道一万，不管是一国之君，还是一司领导，所有的智慧与能力都体现在选用人才上。

职责决定了你应该具有什么样的智慧与能力，燕王子哙与赵君敬侯都是君主，君主的职责就治国，治国就要依法而为，依靠朝廷朝臣与国家行政体系全国官吏，所以为君之道与君王之术就显得尤其重要，至于个人德行到是其次，这也许就是大人物不拘小节。

赵君敬侯不修个人德行，但对于国是是非分明，燕王子哙注重修身，但对于国是不明就里。

这就是两人不同的根本原因。

其实，还有一个重要的问题我们明确一下，就是个人名誉与国家利益那个重要。

赵君敬侯不修德行，自然个人名誉不怎么好，从世俗的眼光看这样的君主是不可能实现国治的，因为他的个人行为不符合百姓的观念。

但在圣贤看来，国家利益才是第一位，能实现国治就是贤明的君主，而不是为了名誉而名誉，就像燕王子哙，本就是一个脱离世俗的理想主义者，注重个人名
誉，又推崇让贤推能，认为这样就是能治理好国家，孰不知奸臣正是利用了这一点而篡位成功。

治国是真实而世俗的事情，靠理想主义和一厢情愿是干不成事的。

韩非子讲完燕王子哙后，系统总结了臣子的奸行将其归纳为五种,故日：人臣有五奸，而主不知也。

为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。

意思是：所以说：臣子中有五种奸邪行为，而君主却不曾识别。

做臣子的，有滥用财物行贿来骗取声誉的；有致力于奖赏赐予来拉拢民众的；有致力于结党营私网罗智土来胡作非为的；有凭借免除赋役、赦免罪犯来提高声威的；有致力于迎合下属而颠倒是非和用危言耸听、奇装异服、漂亮称号来惑乱人们视听的。

韩非子一开始就说明这五种奸邪行为的可怕处与危害性，就是君主不曾识别，可见其迷惑性有多大，迷惑性越大危害性就越大。

为什么具有迷惑性，是因为迎合了君主的习性，君主不正故被迷惑。

当然君主是人不是神，自然有人的特性，认知也有局限性，就是懂得再多的为君之道，总归是人。

好在圣贤经典，总结奸邪，可以参考处理。

但，问题又出来了，参不参考，处不处理还是看君主。

五种奸行都是损害国家利益，满足个人私欲，结党营私，要么是获取名誉扩充势力，要么是获取私利和权力。

所以韩非子说“此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。

”意思是：这五种人，是明君所疑虑、圣君所禁止的。

其实，臣子的奸邪行为逃不过“徇私”，徇私必然要枉法，循私
而查，奸行必显。

行私与公利是不两立的事，天然的对立性决定了依法治
国的正确性与必然性。

【故曰：人臣有五奸，而主不知也。

为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。

此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。

】
人若反常必有鬼,事出反常必有妖。

这就是我们遵循规律与法规的好处，用正常，正规、正确的思维行事和看待事物，你就能得出这样的结论。

而何为正常，正规、正确的思维就是国家法规、行业制度、社会共识。

一切有违制度与程度的行为，必有猫腻存在，而猫腻无外乎私利也。

老板要坚持制度正确、程序正义的理念管理公司。