《论语》新解

舟边絮语
【有力者有德】
孔子谈德，举例多为有力者。

“泰伯，其可谓至德也已矣”，泰伯，周部落首领古公亶父长子，周代诸侯国吴国第一代君主。

“周之德，其可谓至德也已矣”，此处之“周”，实为周文王。

他还举出几个德行高导的人：“颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

”则均为其弟子。

他讲“为政以德”“君子怀德”，也是在对有话语权的人提要求。

子曰：“骥不称其力，称其德也。

”千里马日行千里，不是它耐力超强，而是它听主人的话，与其它的马和谐相处。

这个评价怪不怪？骥者，就是用来行路的，为何要谈到“德”？
钱穆先生解释说，“人之才德兼具者，其所称必在德，然亦无无才之德。

不能行远，终是驽马。

性虽调良，不获骥称”。

可谓一语中的。

德者，就是专为孔武者准备的。

一个人首先要有能力，不仅是行事能力，更是对别人和外物有伤害的能力。

能力越强，越要讲德。

所以，“力”是“德”的充要条件。

尤其在夫子生活的早期农耕时代，人的破坏力基本只体现在个人蛮力上，作恶能力终究有限。

贱民有无德行并不重要，有德也是被人踩，无德也是被人踩。

每日苦苦煎熬。

一个谁也指挥不动的底层人物（小人）走投无路时，到大街上发泄，最多打倒一个路人就被擒住了。

不像现在，可以拎一桶汽油到公交车上伤害一群无辜。

在弱肉强食的丛林社会里，缺少法治、规则等外力，即便有，也是以强权为背景。

“德”的重要性便显现出来了。

既无他律，只好要求自律。

它与既有的某些规则共同组成一
个完备的体系，既是规则的辅助手段，也是不可或缺的要素。

正因此，“德”之提出与彰显，乃是人与人之间无现实平等的一个标志。

【以直报怨】
两千年来，释儒道三家错综繁复地交织在一起，形成了民间庞杂的价值观。

追根溯源，“以德报怨”似乎更符合佛理——从身上捉住虱子跳蚤也要放掉，而不是捻死。

中国传统文化中，“以德服人”似乎没什么争议，而对“以德报怨”“以身饲虎”等彻底妥协的做法虽然也有宣扬，但在实际生活中存在着不同见解。

不过，不做归不做。

作为文化的一极，“以德报怨”的提法一直挺立在东方价值观中。

提倡之，褒奖之，身体力行之者，不绝于耳。

那么，儒家怎么看这个问题呢？孔子早有明确答案。

“或曰，以德报怨，何如？子曰，何以报德？以直报怨，以德报德。

”有人问孔子，以德报怨怎么样？他回答，如果以德报怨，那么用什么报“德”呢？以德报怨是不对的。

对方施我以“德”，我报之以“德”；对方施我以怨，给我气受，我报之以“直”。

所谓“直”，乃公道、公理。

如果我错了，有怨就有吧，我忍；如果我没错，你无缘无故伤害我，我就以牙还牙。

但这个“直”，貌似公平而合理，其实最后往往会变味，被情感的砝码压垮。

毕竟，它不是旁观者角度，是自身的考量。

你对我好，我便对你好；你对我不好，但我们有血缘关
《论语》新解
文│王国华
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系，我们是朋友关系，我们是上下级关系，所谓“五伦”者，皆在此列。

有些“怨”，在陌生人那里是“怨”，在亲人这里无所谓。

你“怨”我了，我也不在乎。

“直”与“不直”，凭的是当事人的亲疏远近。

公平考量，最后难免成为情感考量，直至利益考量。

所以，以直报怨有两种结果，一是以牙还牙，血债血偿；一是忍气吞声，以德报怨。

孔子虽不赞同以德报怨，但给出的答案中却暗含了这个选项。

至于给施怨方哪个回报，由当事人自己认定。

【说到做到】
网上流传着各种真真假假的名著解读。

最常见的如：经典名句你是这样理解的，其实人家是那么说的，你理解得不对。

比如“言必信行必果”，后面还有六个字“硁硁然小人也”，孔子的意思是“言必信行必果”不是什么好的行为，那是小人做的事。

其实，这样的解释误人不浅。

关于“言必信行必果”，《论语》中的原话是：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

”曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

”曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。

”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
孔子向子贡解释“士”的三种境界，最高层级是心有所耻，不辱君命；其次为尊老爱幼，亲人称颂；再次为说话算话，言必信行必果。

这三种，都比那些当政者强多了。

政治家们量小器狭，什么都不是。

孔子认为：一，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；二，不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。

孔子为什么不太看重“说到做到”呢？孟子对此有进一步的解释。

他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

”一个够格的人，应该义字当先，有时候因为某种原因说了某句话做了某件事，不符大义原则，就不一定将其坚持到底。

只有小人才固执于圆满，说
出的话板上钉钉，貌似要怎样怎样，其实是走入死胡同了。

孔子并非鼓励言行不一。

他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。

再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。

它需要特定环境和特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。

为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器，因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。

《论语》中还有这样一段。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。

” 通行的解释是：子贡问孔子，有没有一个字（一言）可以终身行之呢？孔子答道，这个字恐怕只能是“恕”了吧。

自己不愿意要的，莫将其施之于别人。

我觉得这句话也可以用另外一种方式解释。

在《论语》中，此语的上一句话就是“子曰，君子不以言举人，不以人废言”。

若将两句话联系起来读，下面这句话的意思大概就是：子贡问，有没有说了一句话便终身行之的人呢？孔子答，对待这件事要以“恕”对之。

即使他做不到，也要宽恕。

自己做不到，别要求别人做到。

这才符合孔子的思维：言论很重要，可以用言论来约束自己和别人，但不要将其视为铁律，甚至为了维护自己说过的话，证明其正确，宁可文过饰非，一条道跑到黑。

相反，如果发现说的不全面，不具体，应该根据实际情况做调整。

这不算什么大不了的事。

【野朴之气】
孔子讲礼乐，一生都在推崇和普及。

礼乐的意义在于约束。

以之约束人和人之间的关系，阶层与阶层之间的关系。

从这个意义上讲，礼乐应该越完备越好，最好层峦叠嶂，密不透风。

问题是，孔子还说了这样一句话。

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进。

”意思是，我的
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学生中，早先那一批人，在礼乐方面，有野朴之气。

后来的这些人，在礼乐方面已经有君子之气了。

但如果让我使用之，我宁愿使用先进的那一批。

按其一贯的言行推理，后进的完备，孔子应该用“后进”的才对。

在孔子那里，所有事物都有一个演进过程。

这个过程中，“文质彬彬”是最恰当的。

“子曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

质，指朴实、自然，无修饰；文，指文采，经过修饰的。

野，指粗鲁、鄙俗；史，指虚伪、浮夸；彬彬者，搭配恰当合理。

凡事野朴多于文饰，则流于粗陋。

文饰多于野朴，则又流于浮华。

如果能做到文质彬彬，就算是个君子了。

具体到礼乐，如果不喜欢繁琐复杂，起码可以中庸一些，去喜欢文质彬彬的。

但孔子就这么直愣愣地说，自己喜欢“先进”的。

想来有如下原因。

一是对今天的礼乐有所不满。

过于细碎，使人惮其繁琐，便把所有美好加以想象后置于昨天。

以昨日之是，敲打今日之非，乃人之常情。

二是初生的野朴之态更生动可爱。

动物小时，无论狮虎牛豹，狗羊鸡鸭，即使害虫野兽，皆懵懂状态。

文化亦然。

四大名著之一的《水浒》，场面宏大，情节完整，逻辑清晰。

而其原型——《大宋宣和遗事》中的部分章节，篇幅不长，读来却让人有一种莫名的欣喜。

蒲松龄的《聊斋志异》，可谓野史笔记中的登峰造极之作，但读其之前的《山海经》《酉阳杂俎》《搜神记》等，或长或短，不拘一格，跳脱灵动，甚至前言不搭后语，粗糙而生机勃勃。

事物的美好大多体现在高潮处，所有的野朴前戏都是为了高潮的到来。

流连把玩野朴之美，应该是高潮之后的回甘。

还有一种原因。

后进之礼乐，已然成型，想改动一下，都要冒反权威反传统的风险。

先进的野朴期则不然。

规矩还处于正在进行时，参与者可以立规矩，可以改变现状，既顺手又理所当然。

这种手到擒来的变数，让参与者能感受到创造之乐。

故，孔夫子怀念的，应该是自己的创造之乐。

他不愿坐享成果，更愿意孜孜不倦地创造。

（作者系文史学者）
杜甫晚年写过一首长诗，回顾了他的前半生，这首诗的题目只有两个字：《壮游》。

此诗内容实在太长，不算标点都有五百多字，在此只转述一下诗义好了。

杜甫说，他出身世家大族，七岁就能写诗，九岁编过诗集，十九岁时名声大震，整天与一帮成名立万的老头子喝酒论道，不屑于跟同龄人打交道。

大约二十岁那年，杜甫在家待不住了，开始出去漫游。

他从河南洛阳出发，过淮河，渡长江，去湖州、常熟、苏州、绍兴、萧山、南京等地游玩。

他在苏州祭过阖闾墓，在萧山登过古驿台，在绍兴泛舟鉴湖，登顶天姥山，在南京畅游瓦棺寺，观景雨花台。

当时交通落后，行程迟缓，杜甫边走边玩，边玩边写诗，边写诗边交朋友，如此这般玩了大约四年，直到二十四岁那年，才回到他的老家河南巩县。

回巩县干嘛呢？参加科举考试。

唐朝科举考试主要分为两级。

考生们先在老家考，通过以后，送到京城，这一级考试
杜甫：千里壮游只为官
文│李开周（接上页）
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