菟丝附女萝含义辨析

“菟丝附女萝"含义辨析
徐颖瑛
(渭南师范学院中文系，陕西渭南714000)
摘要：一直以来，人们都认为《冉冉孤生竹》中“菟丝附女萝”比喻夫妇情意缠绵、亲密无间。

但从意象本身、上下文及相关诗篇来考察．这个比兴的意思刚好相反．是比喻夫妇难以相见，因而妻子觉得难以依靠丈夫的。

关键词：菟丝附女萝比兴含义
冉冉孤生竹，结根泰山阿。

与君为新婚，菟丝附女萝。

菟丝生有时，夫妇会有宜。

千里远结婚．悠悠隔山陂。

思君令人老，轩车来何迟?伤彼蕙兰花，含英扬光辉。

过时而不采．将随秋草萎。

君亮执高节。

贱妾亦何为?
这是《古诗十九首》的第八首，一般认为是写女子新婚久别的怨情，也有人认为这是女子怨婚迟之作。

对于其中的“菟丝附女萝”一句的理解，似乎并不如题旨一样却存在歧义。

《文选》五臣注：“菟丝女萝并草，有蔓而密，言结婚情如此。

”意思是说菟丝女萝都是蔓生草，相互缠绕，比喻夫妇感情亲密无间。

这一说法广为后世所接受。

比如，朱东润主编的《中国历代文学作品选》上编第一册，在此句后注释说：“菟丝，一种细弱蔓生的植物，这是女子自比。

女萝，即松萝，也是柔弱而蔓生的植物，这里比喻女子的丈夫。

这句以菟丝、女萝的缠绕喻夫妇情意的缠绵。

”袁世硕主编的《中国古代文学作品选》第一册亦释此旬日：“以二物纠缠喻指夫妻情笃。

菟丝，一种蔓生植物，茎细长，夏季开淡红小花。

此为女子自指。

女萝，即松萝，亦蔓生，细枝，代指女子之夫。

附，攀附，附着。

”袁行霈在赏析这首诗时也说：“菟丝和女萝是两种蔓生植物，其茎蔓互相牵缠，比喻两个生命的结合。

……菟丝是女子的自喻。

女萝是比喻男方。

”有人甚至由此而引申出“‘菟丝附女萝’是比喻古代妇女燕尔新婚的绝妙好词”的说法。

然而仔细考察原诗．从五臣注以来的这种理解很可能根本就是一个误解。

我们可从以下四个方面来考察：
忧。

”…然而，自然界中的万千事物，一旦被中国古代诗歌所吸纳，都会融情沁感，表现诗人的襟怀。

《乐记》论述“乐”产生的根源时说：“凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之，及千戚羽旄，谓之乐。

乐者。

音之所由生也；其本在人心之感于物也。

”【z]这就是著名的“物感说”。

陆机《文赋》中对此进行了进一步的描述：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。

悲落叶于劲秋，喜柔条子芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。

”…刘勰在《文心雕龙明诗》篇中写道：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。

”C41他又在《文心雕龙物色》篇中写道：“春秋代序．阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。

”【s]由此，诗歌的产生是人心感于物的结果。

唐代诗人钱起《送夏侯审校书东归》中就有“诗成流水上，梦尽落花间。

”的诗句。

另一位唐代诗人李嘉祜《闻逝者自惊》中有诗句云：“黄卷清琴总为累，落花流水共添悲。

”同时，诗歌的创作过程是一个感受、酝酿、表达的过程。

作者对外界事物有所感．便将之寄托给一个所选定的具象，使之融人作者的某种感情色彩，形成了中国古代文学寓情于景、以景托情、情景交融的艺术传统，物被赋予了人的感情色彩．表情达意．形成了丰富的意象。

“人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

”[6]孟子说“万物皆备于我”．[7]人格化的自然及其变化同人的情感及其变化潜移默化地产生了一种对应关系。

这就是《乐记》所说的“物之理，各以类相动也。

是故．君子反情以和其志，比类以成其行。

”(8]而这个“类”，就是“气”，就是中国古代“天人合一”思想形成的哲学基础。

“天人合6一”思想体现的是对人这个主体的关注。

与“物感说”相联系，要在外物中体现主体的情、意、理、趣、味。

在不同的时间，不同的地点，面对不同的事物，人们后生发不同的情感，即刘勰在《文心雕龙》中所言：“岁有其物，物有其容：情以物迁，辞以情发。

”[9]同时，“诗人感物，联类不穷。

”[10]因而。

“落花”、“流水”意象因其自身的特性，在表达中国古代女性念人怀远的情诗中。

被诗人赋予了独特的情感体验，被诗人千古吟唱，花香四溢。

源远流长。

落花有意情飞舞，流水有情意绵长。

参考文献：
[1]ht t p：／／yxyyxy929．bl og．sohu．co r n／71309696．ht m l．
[2]周礼仪礼礼记．长沙：岳麓书社，1989：424．
[3]朱良志．中国美学名著导读．北京：北京大学出版社．2004：43．
[4]龙必锟．文心雕龙全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：56．
[5]龙必锟．文心雕龙全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：554．
[6]周礼-仪礼礼记．长沙：岳麓书社，1989：425．
[7]陈洪海，冉万里．白话孟子．西安：三秦出版社，2003：284．
[8]周礼仪礼礼记．长沙：岳麓书社，1989：426．
[9]龙必锟．文心雕龙全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：555．
[10]龙必锟．文心雕龙全译．贵阳：贵州人民出版社．1992：556．
第一。

从意象本身来考察。

我们须对菟丝、女萝这两种植物有更清楚的认识。

菟丝，一年生寄生草本。

茎细柔呈线状，左旋缠绕，多分枝，黄色，随处生吸器。

侵入寄主组织内。

生长于田边、荒地及灌木丛间。

寄生于草本植物，尤以豆科、菊科、藜科为多。

这在诗中也有表现。

如唐元稹《菟丝》：“君看菟丝蔓，依倚榛与荆。

”杜甫《新婚别》“菟丝附蓬麻，引蔓故不长。

”宋黄庭坚《临河道中》“觉来去家三百里，一园菟丝花气香。

可怜此物无根本，依草著木浪自芳。

”女萝，即松萝。

地衣类植物，生于深山老林树干上或岩壁上。

多附生在松树上，成丝状下垂。

《诗经-小雅颊弁》：“茑与女萝，施于松柏。

”《毛诗正义》孔颖达疏日：“茑(也是一种蔓生植物。

笔者注)与女萝施于松柏之上，非自有根。

依於松柏之根，故松柏存而茂，松柏殒而亡。

是存亡在松柏。

”建安七子之一的刘桢《诗》：“青青女萝草，世依高松枝。

”东晋卢谌《赠刘琨诗》：“绵绵女萝，施于松标。

”唐元稹《梦游春》：“高松女萝附。

”“施”是说女萝攀援而上。

“依”“附”是说女萝自身不能独立，必须依附于松上。

可见女萝并非菟丝理想的“托身”之物。

相反，以生于平地的菟丝之低微卑弱欲攀附生于山林、悬于高松的女萝。

几乎绝无可能。

那么，作者又怎么可能以“菟丝附女萝”来比夫妻感情缠绵?
第二。

从上文来考察。

“冉冉孤生竹，结根泰山阿。

”《文选》李善注：“竹结根于山阿，喻妇人托身于君子也。

”“孤生竹”与“泰山”之间的“托身”关系十分明确，不会产生歧义。

《行行重行行》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝”，是两组平行比兴。

每组比兴中两个意象之间的关系相同，想要说明的意思也相同。

同样．“菟丝”与“女萝”的关系也极有可能存在和“孤生竹”与“泰山”之间相同的“托身”关系。

“附”字也正说明了这一点。

将两组比兴联系起来看，会发现其中含有强烈的对比意味。

“菟丝”比“孤生竹”更加纤细柔弱、渺小卑微，但所依靠的却是垂挂于松上的“女萝”，不仅不如“泰山”的坚实牢固，而且高悬于空中，随风飘荡，根本无法把握，更无法依靠。

那么，二者之间也就不可能存在亲密关系。

诗人也不可能用此句来比夫妇情笃。

毫无疑问，“孤生竹”和“菟丝”都是女子自比．“女萝”比丈夫．而“泰山”则有可能指女子的父母或丈夫。

那么，这四句诗意思可解为：我婚前在娘家，如竹生根于大山。

十分稳固安定；或者是说，我婚前想象婚后会如竹生根于大山，找到一生的“靠山”和归宿。

可是，婚后才知道，我如菟丝、君如女萝，距离如此遥远，根本无法依靠。

第三。

从下文来考察。

“千里远结婚”是说女子的娘家离得很远。

“悠悠隔山陂”是说婚后丈夫即离家远别。

由此可以推断，女子婚前对丈夫不可能有很深入的了解．而婚后丈夫又很快离开家，她也不可能有深入了解的机会。

不仅亲密感无从产生．而且对婚姻的安全感也无从保证，她感觉到自己毫无依靠。

而这正是她把自己与丈夫的关系比作“菟丝附女萝”的直接原因。

于是，猜疑和担忧不可避免地产生了。

“轩车来何迟?”既是对丈夫久别不归原因的探询，又表明她担心丈夫变心的疑虑。

“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。

过时而不采，将随秋草萎。

”她怕丈夫将来回来时自己已经人老色衰．不再会得到丈夫的爱。

“君亮执高节”说是“想必”。

却正是担心丈夫不“执高节”。

“贱妾亦何为?”不知道如何是好，一筹莫展。

女子的这些细腻的心理活动。

都是她担心丈夫靠不住的表现。

这些正是对“菟丝附女萝”这一比兴意义的具体说明。

第四。

从其他相关诗篇来考察。

唐代乔知之《和李侍郎古意》“妾家巫山隔汉川，君度南庭向胡苑。

……一从流落戍渔阳，怀哉万恨结中肠。

南山幂幂菟丝花，北陵青青女萝树。

由来花叶同一根，今日枝条分两处。

”本来应该在一起的“菟丝花”与“女萝树”各在“南山”“北陵”。

“枝条分两处”，比思妇与游子的分离。

李白的《古意》“君为女萝草，妾作菟丝花。

轻条不自引。

为逐春风斜。

百丈托远松，缠绵成一家。

谁言会面易，各在青山崖。

女萝发馨香，菟丝断人肠。

”很多人都以为此诗写新婚夫妇的缠绵．是因为没有详细去理解后文。

“轻条”四句是说女萝在春风的诱导下“百丈托远松”，与松“缠绵成一家”。

“谁言”二句说菟丝与女萝各在山崖一侧，难以相见。

因而下面才说“女萝发馨香，菟丝断人肠”，意思是弃妻另娶的丈夫得意洋洋，而弃妇自己却伤心无比。

李白又有《白头吟》：“菟丝同无情，随风任倾倒。

谁使女萝枝，而来强萦抱。

两草犹一心，人心不如草。

”“两草犹一心”。

似乎夫妇感情尚好，但并非“菟丝附女萝”．而是女萝“强萦抱”，且终以女子被弃为结局。

唐沈彬《赠王定保》“闻公已有平生约，谢绝女萝依菟丝。

”详诗意似是王拒绝了一女子的求婚。

与其他诗不同，诗人以女萝比女方，而以菟丝比男方，可能是女方家庭地位较为优越。

亦有可能只是男方自嘲。

这些诗中菟丝与女萝都用来比夫妻关系，但不是夫妻分离，便是妻子被弃，夫妻感情都不缠绵。

就笔者才力所及，找不到一篇以“菟丝附女萝”正面表现夫妇感情融洽亲密的例子。

在以上解说中。

我们认为《冉冉孤生竹》是“写女子新婚久别的怨情”的。

将“菟丝附女萝”解释为女子盼望婚后得到终身依靠的愿望因丈夫离家久别的现实而受到沉重打击．其比兴的意义、与上下文的关系、其他相关诗篇也都得到了一个合情合理的解释。

也有人以为此诗是女子怨婚迟之作。

辛志贤等选编的《汉魏南北朝诗选注》即持此观点。

该书对“菟丝附女萝”注释说：“这句是说二人都是弱者。

”这说明注者已经注意到“夫妇情笃”说并不恰当。

但说二人都是弱者，意思并不明确．难以疏通与上下文的关系，也与“女子埋怨婚迟”的题旨难以协调。

而将其理解为男子迟迟不来迎娶．使女子觉得自己像菟丝欲攀附高松上的女萝一般困难和遥不可期．句意与全文、与主题之间就会非常协调。

因此可以说．许多年来人们认为“菟丝附女萝”表现了新婚夫妇的情笃崽浓，实际上是一个美丽的错误。

也许这个错误永远难以纠正，但我们最起码应该知道错在何处，知道作者和诗中那个女子内心的真正想法。

7。