田东民俗

田东县是一个聚居着壮、汉、瑶民族为主的县份，位于右江盆地。

它有着悠久的历史和光荣的革命传统，是右江革命根据地的一部分，文史资料范围很广，包含着：政治经济、军事民、文化艺术、教育卫生、交通邮电、民族宗教、地域变更、社会生历史人物等等。

而平马镇是位于县城内的一个镇，也是比较有代表性的城镇。

也是建设得相对较好的算是这县的县城了。

我就先说说这平马之名的由来吧。

据史书记载：《新唐书》、《宋史》、《明史》等古籍中记载饿横山，系《广西通志》、《百色厅志》等清代史籍中记载的平马（包含平马圩和平马街）的前名。

横山如何改称平马而平马又怎样得名呢？
唐武德五年（公元六二二年），唐王朝把宣化县折为五缘、晋兴、朗宁和横山四县。

公元十世纪以后，北宋王朝在右江吸取建立土司制度，废置横山县。

南宋高宗绍兴三年（公元一一三三年），南宋王朝设横山博易场，“置司市马于横山砦，以本路经略抚总州事，同提总买马”。

明万历六年（公元一五七八年），北山、永宁、永福、布咳等地“诸僮群起”，武装反抗明王朝，明巡抚吴文华派吴善、陈俊“征永顺、白山兵及狼兵剿之，平横山、布咳诸巢”，自此横山之名不再见于史册。

清光绪元年（公元一八七五年），清王朝在右江地区改土归流，废土田州而将其部分辖地置恩隆县，在有关该县史籍中始出现平马此名，平马就是横山的后名。

光绪五年（公元一八七九年），恩隆县治由葵峒（属今巴马县）迁到平马。

据《百色厅志》附《恩隆县城厢附近图》记载：当时，平马分为平马圩和平马街两个居民点，平马街“列肆素盛”，平马圩“三日一云集，于于负贩，交易有无，大有肩摩趾接气象。

”以后，平马才逐渐连成一个整体。

当时，平马共有五百八十三户二千三百十二人。

之所以称为平马，综合上述史料及《右江日报》、《广西日报》发表有关文章，就是公元一五七八年（明万历六年）以后，在原宋朝横山博易场之马坪处形成的居民总称为马坪，由于壮话倒装语法称马坪为坪马，后将坪字之土旁了略去而成平马，这是横山改为平马和平马得名之由来。

一方水土养育一方人，经历多年的繁衍生息，在这小小的县城，形成了独有的生活习俗。

这县城大多的是壮族的居民，所以有很多的习俗都的壮族的习俗，但其中又有不同。

首先是婚姻习俗。

随着社会不断的进步发展，本地的婚嫁习俗已经发生了很大的变化。

现今农村也兴起汽车代替摩托车迎娶新娘，办嫁妆也有过去的“四大件”变成现在的五大件（手机、摩托车、冰箱、洗衣机、大彩电）。

农村的青年男女，从相识、恋爱到结婚生字，颇有一番习俗，并有着浓厚的地方底蕴。

男女青年的婚姻一般还要请人排八字、算命占卜，带有浓烈的封建色彩，不少人仍旧沿俗。

在平马的婚礼过程中最让人印象深刻的就属拍门这一段了!
男方接新娘的车刚到街口,就会有人通知,“车到了”于是,新娘的友女街坊们会涌如新娘家里,把门给关上,新郎到了门口,他的友仔门就会使劲的敲门,大喊开门,这时,门里的人就会说,“要开门先拿利市(红包)来,不给不开门”.门外新郎一方的人,就只好乖乖的往门逢里塞进事先准备好的利市,边塞别问够了没有,在屋里边的人就会狂抢,气氛热烈非凡,有的是拼了小命还是抢不过别人的。

一般新郎把利市都给塞完了,在外面求爷爷告姥姥的,里边的人才肯开门给他进去!
我想之所以会有这样的习俗应该可能是想让新郎经过这样一段能够体会到娶到老婆不容易,以后应该多疼爱老婆吧!
新郎得以进门后,便要与新娘一起给家里的长辈敬茶,新娘的父母,哥哥姐姐们喝过茶会拿出准备好的首饰新娘戴上,这些都是长辈门送给新娘的嫁妆了,当然也不能光便宜了新郎,送完首饰该到新郎表现的时候了,小辈的会在这个时候迎上来甜甜的喊新郎“姑丈”“姨夫”甚是热情,先别美,其实他们的意思呀就是叫你快快拿利市来!
仪式结束后,新郎终于被允许将新娘接上车了!不过上车这段也是有讲究的,一定要由舅舅背着新娘,姑姑打着红伞,一直从门口走到车门为止。

去到男方家还要跨火盆。

接着主婚人司仪，让新郎新娘并排拜堂，先拜祖宗香火，再拜父母，最后是夫妻互拜。

在他们互拜时，围观的人不免逗趣几句，如说他鞠躬不恭呀等等。

在拜堂过程中，门外鞭炮连天，唢呐不停，一片喜庆气氛。

拜堂完毕后，新娘被引入洞房，先让她朝太阳升的方向（面朝东）站一个时刻，然后才坐床休息。

接着小姑端一盆水给她洗脸，洗完脸她须丢一个银毫或几枚铜钱在脸盆里，作为给小姑的赏钱（用纸币则代以封包）。

由一些同辈或长辈的妇女伴她休息，或让她吃东西。

拜堂完毕，婚礼就算结束。

新郎则招待至亲的客人宴饮，尤其需要恭敬伴郎那一席。

当天午餐以后，外客纷纷散去。

临走前，客人中至亲的长者在堂屋中闲坐，与新郎家的父母、老人（如祖父母）话别。

此时新娘必须出来献茶，这是她到夫家后第一次公开露面。

此举一则是让亲友长辈认识一下新媳妇，再则是由家人介绍这些亲戚给新娘认识，以便日后往来以礼相待。

献茶时各位客人都必须给新媳妇一个红封包，钱数不拘，表示谢意。

在我的县城应该都没有不落夫家的现象，当天合房。

但从过门这天起，经三天都兴新娘三朝回门（回娘家）。

随着社会的进步，好多的习俗有了很多的变化。

在迎娶新娘回夫家的路途中，有的是一路吹着唢呐，一路烧鞭炮；有的则随着时代的潮流拉着长长的车队绕县城一圈又一圈，沿途还用摄象机记录这喜庆之日，其中还在沿途风景优美之地合影留念。

时至今日，迎娶新娘到家一般都是到下午四时到夫家，接着五时就是宴请宾客。

新郎新娘及其伴郎伴娘一同给一桌桌的客人敬酒，但是喝这敬来的酒还是要意思意思一下的，把小钱（钱数不定）放到伴娘端的盘中。

在我们壮族地区，特好酒，新郎一般都会被罐醉的，酒量不行的可能就不能行洞房了。

当夜深宴散后，新郎新郎的最好的朋友还要闹洞房的，闹厉害了的是闹到天亮的，具体怎么闹也不太清楚，看过一次，乱七八糟的！
其实，在田东县南部山区的摩天岭一带，居住着一支瑶族，雅名叫“背篓瑶”，他们的婚姻礼俗是很有特点。

（1）恋爱
背篓瑶的恋爱比较开放自由，方式以对歌为主，多在男方或女方家进行，各有男女好友相伴。

对歌时，双方规规矩矩，不能手脚，否则被认为伤风败俗而取消对歌资格。

对歌内容从自报家门到了解对方的兴趣、爱好，今后的生产、生活、理想、志向等无所不包，经过三五晚对歌后，变单独交谈。

谈妥后，女的跟随男方家拜见父母，小住三五日，再一起来到女方家，拜见女方父母，同样小住三、五日。

这时，双方都得拿出应有的礼节伺候对方父母、兄弟，让对方父母满意。

此后，相互进一步了解和考察，便可择日完婚。

（2）完婚
男女双方决定结婚之后，男方买一只银制手镯，用一条花边的民族头巾或花底白头巾包着，送给女方，作为订婚礼物。

订婚之后，如女方反悔需要退婚的，只要留下头巾，做一件土制黑衣服，包着手镯退回给男方，便算是解除了婚约。

（3）彩礼
没有具体规定和要求，一般视经济条件而定。

表示报答父母养育之恩或父母对子女建家立业的资助。

男方送给女方的彩礼，必须是单数。

要送的猪，不论大小，一定要一死（生杀的）一活；女家的陪嫁礼，必须是双物或双数，如送物的有锅头三只（一只煮饭、一只煮菜、一只煮猪食）表示人、畜用具分开；水缸一只，表示夫妻要恩恩爱爱，同饮一缸水。

如经济条件好的，需要送牛、羊作陪嫁的，必须是雌雄一对。

（4）结婚
每年旧历八月秋熟以后，一直到清明前，是他们的婚姻吉日。

（5）礼乐
结婚之日，请两名唢呐手进行演奏，内容有晚饭酒曲，迎客曲，接新娘曲，贺新郎、新娘成家曲，送客归回曲等。

相传有一个落难青年造了一只唢呐，引来一个女子而得救后结婚成家，因而吹唢呐是瑶家结婚喜庆之乐。

（6）婚否标志
女青年上山劳动，都要随身带着背篓，要是定了婚或是已经结了婚，她放置背篓时，背篓口朝上。

（7）生育
妻子生下孩子的头一天，要用新鲜草扎成一个小人儿挂在门前，以示新生，一般不欢迎客人
进门。

岳母杀一只鸡，去头去脚，煮好后送到男家慰问自己的女儿，瑶家叫做“送奶水”。

小孩未满月前，女方亲戚朋友，纷纷送米和一两只鸡，一表示庆贺新生。

满月时，女家送糯米，三两只鸡，一副背带，一两件衣服等物，以示祝贺慰问女子开花结果。

其次是丧葬，过去在壮人的观念中相信人死了灵魂还存在，相信有一个阴间世界。

人们治理丧事就受这种观念支配。

老人寿终正寝，意味着阴间的生活的开始。

60岁以上的人临终时，家里儿女都要到场。

一旦死者停止呼吸，家人便会让儿子或女儿去向舅家及其他亲属报丧。

整个丧事一般经过请水、报丧、入殓、打斋、出殡等程序。

1．报丧。

一俟人死后，死者的儿子或女儿便找一同伴拿鸡或猪肉到舅家去报丧。

报丧者到舅家门外便燃放鞭炮以示报丧（绝不能径直走进去），表示家里有人去世。

而后，长子把死者儿子们送来的白布从头到脚盖住死者。

这一切准备就绪后，子、女和媳妇们便围着死者号淘大哭，尽情诉说着对死者的悲叹和怀念之情。

同时，丧家请风水先生或道公为死者写灵位牌。

2.请水。

即买水回家给死者洗涤尸体（投硬币或铜钱于水中，以示向河神买水）。

壮人认为，人死后，一定要用水清洗干净，才能进入阴间。

所以，凡人死后都要立刻买水回来给死者清洗干净。

因此孝男或孝女投放几枚硬币于水中，然后挑着水回家，水中放入柚子叶（人们相信柚子叶有避邪的作用）等芳香消毒植物熬汤给死者洗身。

一般用的是柚子叶，同时也是亲属帮洗。

此俗已沿袭很久，《岭外代答》说：“钦人始死，孝人披发，顶竹笠，提瓶瓮，持纸钱到河边号恸，掷钱于水，而汲归浴尸谓之买水，否则邻里以为不孝。

”洗完尸，由一位与死者平辈或长辈的人给死者理发（女性则梳头），穿上寿衣（一般是两套，里白外黑），然后使之平躺于垫有白布的平板上，并用白布盖上。

目的是让死者干干净净、体面地到另一个世界去生活。

有的还挂蚊帐以防猫越尸。

据说要是有猫越过则死者由于某种原因会直身坐起，只是听说，没有亲眼看到过。

3．入殓。

凡年事已高者在世时一般都自己或叫儿子为其准备好寿板。

寿板一般以杉木板为主，松木板次之，因为杉木经久耐用。

当然，如果这两种木板都没有，别的木板亦可。

入殓前水肿死者要在棺材底洒一层草木灰，可以吸取尸体流出的水，防止其流出棺材外，非水肿死者不用放草木灰。

然后，由舅舅看过遗容，就择吉辰入殓。

入殓时先揉死者的眼眶，使其瞑目。

死不瞑目意味着不吉祥。

有的就是长子将手盖在死者的眼上边不久，死者就是自动闭上双眼。

并且每个眼眶各放一枚该眼前，使死者再也看不到在阳间的家属。

棺材内除了要垫之前的木灰，还有福纸和白布，死者头部陈在棺内较小的一端，脚向较大的一端。

大端前面设案摆着香炉、烛台、油灯和供品，这样死者刚好面对着供奉的香火。

一般都有些随葬品，主要是一个小罐子装些谷种，两枚铜钱让死者握在手心，以及少量的衣物和日用品。

这些象征死者在阴间生活的所需。

入殓时孝男孝女跪拜、哭泣，其他人也嚎啕大哭，与死者诀别。

棺材通常纵放在堂屋的中央，面端（大端）朝外。

须用白纸或黑布蒙住祖宗香火，以免死者冲犯。

孝男身穿孝衣，脚穿草鞋（现在已没有如此严格的限制这鞋子了），日夜守灵（夜间在棺旁席地而睡）。

守灵期间孝男及族人均需斋戒，孝男不能理发，妇女不能佩戴金属饰物，一直保持七七四十九天，在此期间也不能行房事。

到了现代，守灵已经改变了许多。

明显的就是守灵的时间变短了，一般为七天，而且在出殡之前，香火是不能灭的。

我连续守过两个晚上，困得很。

再有就是不能自己亲自用钱，要用也是在办丧事前将一部分钱托朋友帮
拿着，想用之时也只能用这一部分的钱。

其中，封棺时，第一颗钉由舅父或舅家人钉，其余的由长子负责完成，并在棺材底下点燃一盏灯，并放一只活公鸡。

（燃灯以示照亮死者到阴间的去路；活公鸡以示引领亡魂到阴间）入殓时，如果死者子女的出生时辰，经风水先生推算恰与死者入棺时辰相克，入棺时他们应回避，不许目睹死者入棺，待盖棺后才能回到棺边，否则会祸及自身。

4．做道场。

入殓完毕，晚餐开始，直系亲属晚餐要戒荤。

亲朋好友进餐时，可以喝酒，但不能高声猜码或干杯（现在这样的情况还是有很多）。

晚餐过后，由道公开始超度死者魂魄。

整个过程是：请师、破狱、迎魂、给孝、燃灯、点灯座、咒食、诵经、拜忏、绕棺、回灯、超亡等程序。

在做道场的过程中，道公需要十几个小时不停地赞颂死者生前的为人和怎样继承死者的遗志等等。

其间孝男、孝女跟着道公绕圈并不时自行跪拜或按道公示意跪拜。

5．出殡。

也叫“出山”，灵柩停在家堂的时间一般为二至三天，视家庭经济情况而定。

祭奠完毕后出殡，时间一般在上午12点钟之前进行，具体时间由风水先生择吉辰而定。

壮族有个风俗，有人死了，其亲戚以及全村人（每户一人）都主动参加丧礼，整个送丧队伍人员较多（有时多达一、二百人），因此出殡一般在上午，以便出殡后安排大家吃午餐。

此外，壮族人认为，人一旦死后就登上逍遥路，路途遥远，只有在上午出殡，才能在天黑之前赶到超凡世界，因为只有白天才路途通达，天黑之后则会迷失方向，很难到另一世界去了。

出殡时，身披孝服、头戴孝巾的儿媳妇脖子上挂着两罐粮在前面引路，一罐装饭菜，另一罐装米、稻谷，表示死者到阴间后有粮食吃。

紧跟着的是死者的亲属（晚辈）扛着祭帐（死者至亲送）、铭祯（死者的女婿、侄女婿、孙女婿送），接下来是朋友等人，道公（如果请有）和抬棺材的走在最后。

行走途中，灵柩由八个人抬着，绝对不能碰地，也不能停下，众孝及送丧的人员不能回头看。

若有人回头看，就意味着丧家又有一个即将死亡，非常不吉利。

很多的地区实行二次葬，田东也不例外。

二次葬即埋棺数年之后择吉日再挖坟开棺，把遗骨按人体骨骼构造的顺序拾于一只瓦坛（又叫金坛）内，请地理先生选择风水好的地方第二次下葬。

一时找不到有利的葬地，“金坛”就藏在避雨的山岩里，数日数年的都有。

移葬也需择吉日，至亲房族都参加筑坟，以便日后认宗祭墓。

新坟筑成，酒肉祭奠，族人会餐。

二次葬的坟墓是永久性的，一般都立墓碑。

镌刻死者的身份姓名，以及尽可能列出最近宗支的亲族谱系。

如果死者生前地位显赫，坟墓建筑得非常高大，四周开辟一定的场地来育树造林，配以麒麟、狮子等石雕。

壮族居住的华南地区，地下湿，气温高，雨量充足，虫蚁繁生，不利于棺材和骨骼的保存。

因此壮族人一般在死者入土后三、五年待尸体肉化筋消后拾骨，俗称“捡金”，由此有二次葬。

大部分壮族人的拾骨葬选在清明节，有的请风水先生另择吉日。

另葬时，要请风水先生选择最佳墓地。

拾骨葬是为死者选择最后归宿，是对死者的最后安定，所以家人特别重视，气氛隆重肃穆，
二次葬的具体程序分为拾骨、下葬两道。

1．拾骨。

壮族人“拾骨”前要做三件事：一是请本家族长者亲自到死者的坟墓，注意观察能否“拾骨”，因为长者一般都有辨别死者肉化筋消的观察经验；二是请风水先生择最佳坟地；三是请风水先生“化命”，也就是看死者的生辰八字（阴命）和家族里所有人的生辰八字（阳命）是否相冲相克，如有冲克则避让。

以上三件事妥当后，主家还要置备专盛骨骸的
陶瓷翁，俗称“金坛”（金，五行之首，最为珍贵，以示对先辈之尊称）。

拾骨前，长子燃香后亲自破开坟土。

长子拾骨时，先从头部依次拾起放在土沙纸上，然后用土沙纸擦尸体所有部位的骨骸，剔除附于骨骸上的泥土、草根和尚未腐烂的衣物，然后将全部骨骸由下至上按人体骨架结构顺序安放入“金坛”内，上面是头盖骨。

放好骨骸，盖上坛盖，外部顶上放红纸一张（以示吉利），儿子或孙子抬之往坟地。

尤为值得一提的是，从破开土坟到封坛口的整个过程一直撑着雨伞，以示阴魂不能见阳；在整个拾骨过程中，亲属不许悲伤、掉泪。

若泪滴在死者的骨骸上，民间认为：其一，死者在阴间一辈子成溅人，魂魄不能归宗；其二，拾骨葬是帮死者迁阴宅，相当于阳间的迁新居，迁新居应该是兴高采烈的，而不应悲伤、掉泪。

2．下葬。

儿子或孙子们抬“金坛”到预先挖好的墓穴（深80-90厘米，宽50厘米左右）旁。

至于何时安放“金坛”，则由风水先生指定吉辰。

时辰一到，主家便燃放鞭炮于墓穴中，随后把“金坛”放入。

“金坛”的中央画有一条中轴线，风水先生把罗盘放在中轴线上并调准分针方向，分针指向的那个山脉（龙脉），由主家自定，不过风水先生要解释各种形势的山脉有怎样的象征意义。

定好方向后，随行的人员就用石块和土，砌成半圆锥形的坟包，前面竖着墓碑，上面写上墓主的名字，生卒年月，安葬时间及他的后嗣者。

最后儿孙们回家挑来鸡、猪头、鱼、饭、酒等祭祀品。

祭祀前，主家还请风水先生到墓地做“祭煞”仪式。

“祭煞”的目的是请原来新坟处的各种邪魔鬼怪吃一餐，然后再把它们赶走。

赶鬼时，主持的风水先生用鸡血或酒洒向西方，同时厉声喊道：“一酒指天开，二酒闲地户，三酒人长生，四酒邪鬼灭，人弄人死，鬼弄鬼灭。

驱妖精、镇鬼邪，我公（婆）从今长眠此墓穴，其他野鬼不得来扰乱”。

“祭煞”完毕，儿孙们摆好酒肉，烧纸烧香，燃点鞭炮，虔诚地叩拜一番，算是安葬完毕，死者已归祖列宗，生者完成了终身孝顺之事。

从上面可以看出，壮人是相信人死了灵魂还存在，相信有阴间世界。

因此，每年农历七月十四，是人们熟知的中元节。

但在壮族地区，壮人却称为“鬼节”，也叫“七月半”、“七月节”。

顾名思义，“鬼节”因节日活动内容有关而得名。

壮族民间传说：人死后都变成鬼，并都到天上去，由“天上”管着，只有到七月初七至十五，才能“放假”回到人间“探亲”。

于是，每年到了七月初七，姑娘们过完“乞巧节”之后，家家都在忙于筹办给祖宗（家鬼）祭拜的活动。

至于无家无亲的“野鬼”，只能在荒野上游荡，所以在这个时段里，就听说谁谁在荒山上听到“鬼哭”，谁谁被“野鬼”推下河去做“替身托生”……
祭拜“家鬼”，这是人们对祖宗寄托思念的活动，情深义重，理所当然。

至于“野鬼”之说，那便是无稽之谈了。

但是，究其因由，也是事出有因的：壮族地区地处亚热带，每年农历七月正是雨季，常常继发山洪，因而也经常有人跌山、跌河而死；“野鬼”之说，便是告戒人们（特别是青少年）别乱到山溪、河流附近去游玩。

各地过“鬼节”的节日安排各有不同，最具普遍性的是：
十三之前，家家户户都搞大扫除，特别是祭拜的用具，如桌、椅、板凳、餐具以至香炉、灯盏等，都要一一清洗；平时言行中注意礼节，切忌骂人、闹架（给祖宗回家有个家庭幸福祥和的好印象，让祖宗能够乘兴回来，放心回去）；把供品备好，如喂肥鸭子（因每家必杀
鸭，故又称“鸭儿节”）、备足猪肉、酿好醇酒、选好糖饼水果等，这样做，一是表达对祖宗的敬重，二是展现子孙能干的治家本事。

此外，还要用纸做的房子、衣服、元宝等供与厅堂。

七月初八开始“接祖”，十二以前要把祖宗接回家，一日三餐点香供祭。

十四、十五两天（有的地方是十三至十六），全家停止一切农事（相当于放假），集中力量搞祭拜活动，包括置办丰盛的祭品，举行肃穆的祭拜仪式，进行热闹的聚餐，等等。

值得一提的是，十四第一次祭拜特别看重，往往是半夜起床，天亮之前便举行祭拜，天蒙蒙亮全家就聚餐了。

理由是防“野鬼”跟随祖宗进家，传说天亮之前“野鬼”最安静。

不过以卫生的视角来看，也许这与天气有关，七月气温最高，蚊蝇活动猖獗，所以人们就乘清早天气清爽、蚊蝇尚未出来活动之机完成祭拜和聚餐活动。

十五晚上为“送祖”日，把所有的纸供品烧化，以示送给祖先带回去享用。

十六是走亲戚，嫁出去的女儿，这天都要回娘家看望父母、兄弟，已经有了儿女的通常都要统统带回来看望外公、外婆、舅舅以及各位表亲。

如果有几位姐妹已嫁出去，这天可谓是“不约而同”聚到一起了，而众“表”们（各兄弟姐妹的儿女们）也难得在此一聚，自然洋溢着热烈而和睦的祥和气氛。

因此，有的民俗学家便给壮族“鬼节”的这一天称作壮族“团聚节”、也称“姐妹节”。

壮族视“鬼节”为仅次于春节的大节，正如过年一样，即使家境如何贫苦，这几天还是要割肉宰鸭、隆重祭拜祖宗的。

田东人口有很大部分是属于壮族的，因此，上文有许多民俗都是以“壮族”为例的，其实在田东，民俗也是如此。

PS:田东是我的家乡,我爱我的家乡!!人口社会学的作业就这东西.。