亦真亦幻亦幻亦真论文（精选合集）

亦真亦幻亦幻亦真论文（精选合集）
第一篇：亦真亦幻亦幻亦真论文
摘要:荒诞性是20世纪西方文学尤其是现代主义学显示出的一个共同的同时也是重要的审美特征。

所谓荒诞,即是由原因与结果的悖逆、愿望与现实的分裂、目的与方法的脱节、现象与本质的对立、人与自然的冲突、个体与类的隔膜所产生的一种不以人的意志为转变的非理性现实,文学中的荒诞性也就是对这种现象及其存在方式的把握、体验和把握。

关键字:荒诞;亦幻亦真;反传统;反理性
我们可通过这些文学作品看到它所反映的世界和人生。

如果没有荒诞的现实世界,作家们也不会创作出这样的作品,它是当代西方社会现实的曲折反映,同样有它的真实性。

一、现实的荒诞产生荒诞文学
荒诞文学的作品的重要内容之一,是表现当代西方人与现实环境关系的严重失调及其由此而产生的深重的危机感。

现代主义文学的作家们对人类的荒诞处境的深思,而“得出一个通用理性方法加以解释的世界,不论有多少毛病,总归是一个亲切的世界。

可是一旦宇宙中间的幻觉和光明都消失了,人使自己觉得是个陌生人。

他成了一个无法召回的流浪者,因为他剥夺了对于失去家乡的记忆,而同时也缺乏对未来世界的希望;这种人与他自己生活的分离、演员与舞台的分离,真正构成了荒诞感”。

这种荒诞感成了他们创作的原则和津津乐道的主题。

20世纪50年代,西方文坛出现的荒诞派戏剧,将存在主义思想与表现主义手法相结合进行创作,他们的创作方法和创作观念充分体现了上述原则。

其中尤奈斯库、贝克特、品特、阿尔比等作家用惊世骇俗的反戏剧传统的手法揭示人类的异化、孤独、渺小和绝望处境,用一种荒诞的形式,传达对荒诞的体验。

在以描写“威胁的喜剧”著称的作家品特的剧作里,更是进一步描写出人处在一种无法逃避而又不知其来的严重威胁之下,永远被一种莫名的恐惧所控制的可怕处境。

二、荒诞是为了反传统、反理性
现代派有一个共同特征是反传统、反理性。

表现在思想内容上就是反对传统的文化精神和价值观念,在创作方法上就是反对现实主义。

诚然,每一种新文学流派的出现都有反传统的色彩,每一部伟大的作品都要突破传统。

但在西方文学史上,没有哪一个流派有荒诞反传统坚决;没有哪个流派能像现代派那样从根本上动摇雄霸西方两千余年的亚里斯多德现实主义“摹仿论”的统治地位。

他们分别打出反现实主义的旗帜,沿着“非亚里斯多德化的道路”前进;公开提出与巴尔扎克传统决裂。

他们嘲笑现实主义作品中有结局的故事是“老而又老的故事”,批评现实主义方法只“满足于由事物的轮廓和表面现实所提供的低劣梗概”。

认为“在我们之外不存在任何现实”,创作只能从自我出发,从主观出发。

文学是作家个人的“内心外化”,是“主观现实”的客观化,用著名作家卡夫卡的话说,现代派文学派,描绘的图像是作家“个人的象形文字”。

在艺术手法上,更体现了他们的反传统、反理性。

他们以荒诞的形式和极其夸张的手法去表现荒诞的世界和人生。

作品中人物意识活动主宰着故事情节的进展和人物性格的发展,人物和故事成了作者或作品中人物意识活动的产物,造成了作品中“性格、心理、人物关系(变为卡夫卡所说的结构)的同一化”,时间顺序和空间界限被打破了,不同时间,不同地点,极不协调的人物、事件进入了同一作品之中。

时间失去了明确性,环境失去了具体性。

这从根本上打破了现实主义的“典型环境中的典型人物”的传统创作方式。

如贝克特的《等待戈多》,它的中心是“等待”,既然是“等待”似乎就有了某种“希望”可言,然而实际上,作品突出了没有意义、没有目的的生活无休止的循环,是表现一个“希望中的无望”。

从剧情看,第二幕在时间、地点、结构上都酷似第一幕;同样的地点,同样的黄昏,同样都是狄狄和戈戈两人中之一先出现在舞台上,片刻之后,另一个上场,经过一段冗长乏味的对话后,仍是一个孩子带来戈多的口信,到最后还是等待,又回到开始的地方。

如此循环往复的等待,能有希望可言吗?答案自然是否定的。

荒诞派反传统、反理性的另一表现是与人民和读者的感情疏远了,甚至变得敌对了。

他们认为,人民是“妨碍创作,把艺术家引入歧途的敌对势力”。

宣传“艺术创作的美学价值总是与能理解艺术的人成反
比”。

他们的创作,主要局限于表现个人意识而忽略大众情绪,其作品完全是构造作家本人臆造的远离人民的主观世界。

如艾略特的《荒原》,不仅联想漫无边际,思绪随意跳动,而且采用七种文字,摘引了前人五十六种著作,除少数高级研究人员勉强能读懂外,对广大的读者而言只能是个谜。

这与批判主义作家列卡·托尔斯泰提出的“让一切人都了解”的主张背道而驰。

诚然,荒诞派的文学作品独具一种审美魅力和现实覆盖力,因而在西方文坛上有相当的影响力。

第二篇：在纸上,亦真亦幻诗歌
-
一边盛开，一边凋零，那棵站在春风里的桃树，至盛而衰，如同这尘世的万事万物。

我常常怀抱鲜妍和枯萎，以浪漫的、悲观的、理想的自由想象来虚构生活。

这虚构的生活，展现在我的纸上，在指尖
灵动起舞，这是无法言喻的好。

///
若时光似水，那么，这夜晚
则是我停靠的岸。

在岸边，在绿竹与桃树
密围的屋里，我听歌、写字、临窗描眉，或裁制新衣。

我愿偕同时光，立于漫长的花期和绽放之后的零落。

我愿见证这个过程。

///
我并不急于在月光下，晾晒我的影子，也不急于煮水煎茶，或摘花清供。

我焚檀香，躲开蝉鸣、虫嘶，轻轻抬腕，调筝弦，在光影浮动的丝丝香雾里慢慢弹唱。

///
我会渐渐喜欢上岸边繁茂的草木，以及
草木散发出的香味，这香味时而清馨，时而浓郁，像尘世的情爱
欢愉，像历尽沧桑后的觉醒。

///
在这里，我不需要克制自己，我爱芳香的绝望，也爱一株纤草的希望。

心内的击磬与钟声带出安静和永恒，我试着搭建一座通往真实的桥，跟世事里的温暖交融。

///
原谅我，故意忽略大众的慌乱，人心的荒凉。

我以最淳朴的善良，安守静谧的风光。

我愿意你走近我，在亦真亦幻的岸边，在纸上，陪我漫度时光。

第三篇：人生如梦亦如幻金刚经
人生如梦亦如幻，朝如晨露暮如霞。

取义于金刚经，其中的内涵又是什么呢?
(一)人生如梦亦如幻的全诗
悲亦悲兮生别离，喜又欢兮死相随。

人生如梦亦如幻，朝如晨露暮如霞。

众生痴迷千幻象，身陷红尘终不悔。

滚滚红尘天涯路，两行清泪伴身行。

一朝心碎泪亦干，只留荒地土一堆。

诗人说南柯一梦，人生如梦?
人生如梦?的确如此。

风云变化，沧桑起伏。

岁月的痕迹早已深刻，苍白的脸庞被风吹得越发寒冷，心膛一如往常，如此刺骨。

人生如梦?善恶难辨?模棱两口?在正与错，在黑与白之间徘徊。

我回首人生，翻看自己的日记，百感交集。

人生如梦?片刻间，又如同那薄雾，瞬间即逝。

又如那晚霞，渐渐退去。

我行走在人生道路：风雨中，曾经拿着一把伞，孤独一人，走着，走着，漫无目的，向着那寂静小路走着。

任雨飘临，我依旧飘零......在人世间，在人生中，感叹世事。

曾经啼笑皆非，曾经叹问苍天，如此矛盾!双膝跪地，仰天长啸，如此落魄?却如此如梦?
夜里的梦，在飘渺的山中，艰难爬行，却一昧地去。

明知世事无常，明知人心险恶，明知一切，还挥洒着眼泪，向上攀登。

待到最高峰，才发现自己已经摔得粉身碎骨，那时，别人的冷眼，别人的嘲讽，
如此扎人。

待到现在，已如同过眼烟云。

人生如梦。

人生如梦，在梦里游走的我们，又是如此可笑。

(二)“人生如梦亦如幻，朝如晨露暮如霞”
人生不过是一场梦幻而已，如清晨的露，随阳而逝，如黄昏之霞，转瞬即去。

这是一种在现实中经历了太多苦难，太多挫折之后的感叹，表达了作者看透世事红尘，一切皆感虚幻的心境。

人生如雾亦如梦缘生缘灭还自在。

出自庄子的逍遥游，教育后人做事不要强求，一切应顺其自然、随遇而安。

(三)人生如梦亦如幻，朝如晨露暮如霞语出《金刚般若经》(即《金刚经》)“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

”
此中将世间一切事物比作六样东西:梦、幻、泡、影、露、电。

以梦、幻、泡、影、露、电来比喻因缘生之法。

如梦者，如梦痕之不可捉摸;
如幻者，如幻术之暂有还无;
如泡者，如水泡之迅速破灭;
如影者，如影子之虚幻不实;
如露者，如朝露之俄生俄灭;
如电者，如电光之一闪即逝。

故曰“此间有六喻”，称为“六喻般若”
金庸先生的《天龙八部》里也有引用。

人生如梦亦如幻
花开花落，卿为谁待?
流水落花春去也，天上人间。

无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

长于春梦几多时，散似秋云无觅处。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

幽兰露，如啼眼。

无物结同心，烟花不堪
剪此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有，万种风情，更于何人说?
野有蔓草，零露穰穰。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

(四)金刚经云：‘一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观’。

倓虚大师释曰：‘一切者、包括无遗之意。

三界一切有为生灭之法也。

如梦者、众生界内，迁流造作，皆是虚妄，譬如睡时似有，觉了全无;万法迷时似有，悟了全无：故曰如梦。

如幻者、有为诸法，悉皆如幻：如幻师削木为人，结草为马，本无实体;万法缘生，亦复如是，故曰如幻。

如泡者、风击水成泡，忽有忽无，乍起乍灭;万法不实，亦复如是，故曰如泡。

如影者、影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。

如露者、露即朝露，见日即晞，万法是愚昧暗结，智照即灭，故曰如露。

如电者、电即电光，一闪即灭，一切有为法，其不实也，亦复如是，故曰如电。

’
人生一世，经历过风风和雨雨，走过了坎坷和挫折，体验了喜悦和痛苦，品味过收获和失落，饱受了人间的沧桑, 慢慢的渐渐的变老后才走向成熟，从初出茅庐的踌躇满志，到几经挫折的颓废消沉，人们才懂得叹息也美丽，才懂得花开需珍惜，才明白怀旧是一张网。

当你想要打捞过去的岁月时，一切却早已从网中流逝…… 当明天成为昨天，昨天又成为记忆，再回首从前时, 就会发觉人生真像是一场梦，似真又似幻!
第四篇：美存真,真亦美
美存真，真亦美
事件背景：2005年联合利华发起了“多芬真美百分百”的活动。

通过网络和短信选出100名美丽的女性，自活动开启起来活动网站收到了4000多张报名照片，整个活动吸引了超过154万的网络投票，汇集了100位入选女的多芬真美大相册，使多芬真美活动真正的走进了中国普通女性的生活。

文化背景：随着社会的进步，生产力的提高。

人们对美的追求也越来越强烈，但是人们在追求美的同时忘记了自身就是最美的个体。

从而忽视了自我。

去盲目的追求潮流，时尚。

多芬真女人就是在这样一个大背景下去开展，唤醒大家对自身美的理解以及对美丽认知的思潮回归。

行业背景:在近些年来，使用大规模的广告冲击什么视觉的营销模式已经被人们厌烦，“多芬真女人”就是在这个关键的时候吸引公众的眼球。

开始了新颖的公关推广活动，使大家对美的含义，概念去进行一些探讨，从而达到营销的目的。

企业背景（摘要）：多芬委托国际独立调查机构ResearchInternationaL研究公司在亚洲的十个国家和地区（泰国、越南、中国、菲律宾、马来西亚、日本、中国台湾、印度、新加坡、韩国）对2100名年龄介于18-45岁的女性进行《多芬美丽白皮书》亚洲大调查，解读亚洲女性的美丽密码。

随后多芬邀请了一些著名社会学家，导演、作家、心理学家等社会精英聚集一堂，展开了美丽的大讨论。

使多芬所推崇的那种，自然的，由女性自己积极创造的，带给自己自信的、由内而外散发出的美正逐渐的深入人心。

从时间背景和文化背景再到行业和企业的背景我们不难看出，多芬找到一个独特的广告创意，那就是拿如何美，什么是美，美到底在哪里展开了一系列的公关，广告，营销。

后续能是采取了权威机构，多点触控的手段来改变广大女性对美的认知和理解。

公关方面：多芬的公关机构调查了女性对自身的看法：
调查结果显示：45%的女性认为自己的体重过重。

几乎没有女性认为自己的体重过轻
64%的中国女性认为媒体和广告所推崇的是一种离自己很远的一种美，不现实，没有可实现性。

40%的女性认为在杂志上看到的女性，会使自己缺乏自信感。

从而对美的认知偏移。

79%的中国女性认为希望媒体能够“全面的展现不同形象特征的女性”不要针对某种特征的女性大肆宣扬。

从而使特征不符的女性。

对美的认知和对美的概念强制偏移到和媒体一个想法，一个认知。

49%的中国女性认为西方女性比亚洲女性更具有吸引力。

综上所述，多芬的公关调查使不们不难看出，媒体的对美的狭隘定义，蒙蔽了女性审美的双眼。

我们需要的是一个新的美丽定义。

而不是针对某些特别人的美强加到自己身上。

还美丽一真实性，自然性，现实性。

多芬希望公众对美丽的认识从现在狭隘的美扩宽到真实的美。

从而展现最真实，最现实的美丽。

在调查结束后多芬组织了专家展开美的讨论。

真实的美，现实的美开始逐渐深入人心。

广告方面：在多芬真美百分百的活动中，参赛者可以登录官方去上传自己的照片，（不接受艺术照）并留下100字以内的真美感言。

在全国范围内搜集前100名，前100名受邀出席2006年1月在上海举行的多芬真美大相册的揭幕典礼，并将获得多芬为之准备的精美礼物。

在大部分女性心目中，绚丽的广告，妙曼的身姿，飘逸的长发，精致的脸庞。

是她们心中追求的目标。

但是这些不是每个人都可以实现的。

那么多芬就在这个上面做广告，做宣传。

多芬以普通女性作为广告的封面。

告诉大家还原自己真实的美才是真正的美。

于是在2004年9月，正当网络视频受众被身材修长、体无暇疵的超模们演绎的护肤品晃得眼花缭乱之时，经奥美一手策划，一系列以“真美无界限”为主题的多芬产品广告粉墨登场，在全球主要市场上演了一场精彩的多芬护肤品营销大戏。

在多芬百分百活动的现场（摘要）：特邀观众评判女性的相貌身材，请他们参与美丽话题的讨论。

多芬在这场运动中传递的理念是：无论体形胖瘦、个子高矮、年龄长幼，美都存在于真实的女人身上。

这一概念颠覆了传统文化中对美丽的最基本定义，所谓的年青貌美，窈窕淑女才是美。

多芬通过网络视频、印刷广告、互动节目、巨幅广告牌等媒介，
把“真女人，真曲线”的广告语和活动网站推向千千万万的女性，在全球范围内引发了广大女性对于“真美”的探讨，多芬品牌也自然得到了有效的推广。

作为活动的一部分，女性消费者还被邀请重新发现自己的美丽秀发。

是不是乌黑亮丽的“飘逸长发”才是最美呢？多芬的洗发水广告试图颠覆这种传统的狭隘观念，鼓励女性大胆彰显她们各种各样、个性突出的发色和发型，让她们相信只要适合自己的就是真美。

2005年6月，多芬启动了“真美无界限”的第二阶段宣传。

首先在美国推出了新的视频广告：6位来自各行各业的女性被推到了聚光灯下，她们身着内衣，自豪而快乐地出现在公众面前。

她们形态各异，甚至还会略显出臃肿的身材，与专业模特标准身材形成鲜明的对比。

强烈的视觉冲击再一次在美国掀起了一股身材形象讨论的热潮，无数的美国电视节目，包括“奥普拉脱口秀”、“今日秀”和“观点”以及CNN也纷纷把目光投向这些平民美女。

哪个女人不暗自希望自己貌若天仙，身材迷人呢？在这种心理暗示下，看到超模代言的品牌，消费者自然会受到吸引，虽然理智告诉她们那个产品根本不会改变自己，但是仍然一如反顾地效仿，这是众多护肤、化妆品品牌揣摸到的消费者心理。

多芬对女性消费者的领悟却不同于此，其广告中各种肤质和身材的模特为消费者提供了一种平民化的审美观，向他们传递出信息——这种美丽是可望更是可得的。

媒体和大众对这个广告的评论虽然有褒有贬，但有一点是毋庸置疑的，也正是多芬想要的：多芬品牌再次深入人心。

多芬继而在北美、欧洲、亚洲等全球主要城市市场的电视、杂志、印刷品广告和户外广告牌上推出各种版本的平民美女，引起全球女性的热烈回响。

同时，“真美无界限”中国版也登陆上海，开始了在中国的营销之旅。

联合利华(中国)市场总监鲁秀琼说，首选上海是非常明智的选择，作为一座现代国际化大都市，上海拥有蓬勃向上的活力和激情，上海女性更是独立、自强、自信、聪颖的女性典范，在她们中间挖掘自我，探讨美丽，将会非常有趣和富有意义。

人老了是不是就不再美丽？满面岁月仓桑的96岁老妇辛克莱出现在了纽约时报广场和英国各地的多芬大型广告看板上。

她在广告照片中穿着一件小露肩膀的上衣、头戴金色头巾，广告屏幕下方提供了两个打勾选项：好皱？好棒？这个广告充分诠释了多芬倡导的美丽女人概念，美在于真，帮助中老年女性消费者从“完美的女人，年老和身材缺陷是耻辱”等传统概念的压力下解脱出来，发现并懂得欣赏自身的真美，更加关怀自己。

综上所述：多芬在广告方面进行了大胆的开拓不使用身材妙曼，姿色动人的超模而使用了9岁高龄的老妇人。

倡导人们美在于真实，美时刻都在自己身边。

引导人们不去追求那些不符合自己的美。

这次的广告吸引了全世界的眼球。

使人们从狭隘的美转换到了属于自己最真实的美。

营销方面（摘要）：多芬所倡导的这种美丽观念正好与普罗大众一拍即合：女人做自己比成为别人更完美，真实战胜欲望。

多芬的这次广告活动目标对象涵盖了几乎所有年龄段的女性消费者，包括十几岁的少女。

2005年冬天时，多芬拍摄了一部以一群5～14岁加拿大女孩为主角的30秒广告片，并在2006年美国超级碗橄榄球决赛期间的广告时段播出。

广告大力推出了公司创立的、旨在对少女进行美丽教育、树立正确美丽观的公益项目“自信基金”（self-esteem fund），在全球开展宣传，鼓励少女以更加积极的态度看待自身形象，更全面地界定美丽内涵。

在倡导自然最美的同时，多芬又大胆的揭开超模完美形象的秘密，推出名为“演变”的视频广告。

这个1分钟长的短片用真实的镜头，记录了一个普普通通的女性面孔如何在化妆室、灯光师、造型师和Photoshop软件的包装下，成为公路广告牌上美若天仙、众人注目的超级模特。

广告最后的字幕一语中的：“毫无疑问，我们的美感已经被扭曲了。

”这个妙趣横生的“揭密”视频在吸引眼球的同时，向公众准确地传递了“自然美”的概念。

这些步步紧跟、相辅相成、动态变化的系列广告利用消费者、特别是女性消费者的积极参与，不仅密切了多芬品牌和产品与她们的亲密关系，把品牌植入消费者心中，更是掀起了一场“凡人效应”,引发了众多品牌的效仿。

沃尔玛、耐克都
在自己的广告中采用了“平民模特”，拉近消费者与品牌的关系。

成功的秘密实际上,在美容和时装广告中采用真实女人展示并不是什么新鲜的手段。

几年前,邮寄品牌Boden就曾经在产品目录中,让消费者和专业模特同时亮相。

当时, 马莎也正推出以“普通”女性(较胖)为主角的广告。

Boden的平民模特身材漂亮，长相迷人，着实吸引了不少消费者，但是马莎的“真实”模特仍然是在传统美丽的思维框架范围内，因此没能在市场上赢得共鸣，以失败收场。

而多芬的成功关键就在于它以“转变观念”为出发点, 围绕同一个核心主题：自然最美，颠覆了传统的外表美观念，以自尊自信的信息取而代之。

联合利华美国公司总裁迈克尔•波克说，多芬之所以成功，是因为它改变了在一个类别概念中的现有思维定势。

在对手如林的市场上，多芬把旗下各种产品统一在“真美无界限”的大旗帜下, 通过多种角度，全面地诠释了这个命题，成功地制造了美丽新定义，打造了多芬积极向上的健康品牌形象。

多芬的营销在于新颖的模式创新的广告，引导人们真即使美的理念。

让人们对美的认知改变，从而使大众关注多芬的产品，多芬抓住人们对美的定义不同，通过营销活动引导人们探讨真正的美，让女性找到“真即是美”的答案，从而塑造了具有鲜明特色的品牌形象，推动了产品的销售。

多芬为此活动推出的网络视频以病毒式营销的方式，为快速、震撼地推广该活动、传播其品牌形象，起到了重要作用。

第五篇：真亦真，善亦善，美亦美诗歌
窗外，雨纷纷
只见，朦胧的树，朦胧的楼
只听，浑浊的钢琴声，浑浊的汽笛声
窗台的花儿，失去了骄阳下的光泽
湿漉漉的枝叶
垂头丧气，仿佛在悲伤着，又仿佛在思索着
脑海中浮现出某些身影
引导你，引导我，进入某种场景
或许是相遇，或许是离别
记不清
谁是脆弱，谁在坚强
谁是敷衍，谁在认真
战争前的宁静，硝烟后的沉寂繁荣、安稳
何时尘封
厌倦了捆绑，争扎着，忧伤着直到被救赎
散去了沉默，埋葬了假象
未见昙花，未闻喧嚣
只是在等待着，等待着…
离岸的帆船
亦行亦远，亦行亦近
模糊的是归期
大海的平静、汹涌
终究阻挡不了你的前行
即使是逆风、逆水
如若问及缘由
惟是信仰，支撑着全部
惟是信任，指引着航线
终将归
或是坚信，或是坚守
真亦真，善亦善，美亦美。