读《乡土中国》有感
读乡土中国的感悟(优秀4篇)
读乡土中国的感悟(优秀4篇)读乡土中国的感悟篇1《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。
我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。
乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。
乡土中国读书心得体会(精选5篇)
乡土中国读书心得体会(精选5篇)乡土中国读书心得体会篇1《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。
他想通过此，追究中国乡村社会的特点。
这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这句话是本书所有内容的出发点。
乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。
关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。
”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架;“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会;“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同;“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序;“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列;最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。
读《乡土中国》有感共四篇
读《乡土中国》有感（一）乡土中国读后感费孝通的《乡土中国》这十四篇的论文，每一篇都给我带来了一种恍然大悟之感——那是一种对司空见惯的情景的合理解释，平日里总有这么一些感觉，却又描述不出的东西，在费孝通先生笔下被揭开迷雾，一层层地剖析下去，最终让人有“哦，原来如此！”，茅塞顿开的喜悦。
费孝通先生用浅显易懂的语言为广大读者展现出“乡土中国”的本来面貌，其文字具有一定的学术性却又不刻意舞文弄墨，在让人看得懂的基础上又多了说服力。
《乡土中国》中用的例子都是源于现实的，使人有更为强烈的代入感。
如在说乡下人“愚”的时候，费孝通先生用了乡下人躲避汽车的一幕进行解说；在描述中国人“家庭”的概念时，和西洋人做了一个对比，来体现“家”这个字的伸缩范围之大，同时也挑明了中国人“差序格局”和西方人“团结格局”的区别。
明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了。
中国的”私“就好像”一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
“对于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启迪。
书中对“仁”这个道德要素的解释也是很有趣的一个点，“《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。
一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又有‘子罕言利与命与仁’。
孔子屡次对于这种道德要素‘欲说还止’”。
孔子虽然多次否认别人定义下的“仁”，但当他积极说明“仁”的含义时，却又退到了“克己复礼”“恭宽信敏惠”的私人道德层面。
可见，“仁德”在弹性极强的中国乡土社会并没有一个笼统的概念。
后面作者在举例的时候，也举了一个关于朋友父亲贪污的例子，无比真实，同时也很好的体现出“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”这一观点。
作者对“礼”和“文明”的区分也让人耳目一新，平常人们都会觉得，讲礼仪即是有文明，费孝通先生则用鲜活的例子如“火烧遗孀”“杀人完成成人礼”等野蛮血腥的礼仪来否认人们的观点。
乡土中国读后感(优秀9篇)
乡土中国读后感（优秀9篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《乡土中国》读后感范文（精选8篇）
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感范文（精选8篇）读完某一作品后，大家心中一定有很多感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。
可能你现在毫无头绪吧，下面是小编收集整理的《乡土中国》读后感范文（精选8篇），希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感1读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。
小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
印象最深的就是五月天割麦。
他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。
尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。
我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
神之盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。
你不种它，它也会生长。
在农村生活不用怎么花钱。
空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。
吃的东西都是绿色食品。
粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。
做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。
过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。
农村生活简单朴素，让人清心。
现在的城里人，他们不用整日与土为伴。
他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。
如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。
但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。
《乡土中国》读书心得(通用15篇)
《乡土中国》读书心得(通用15篇)《乡土中国》读书心得1《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。
然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。
全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。
作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清新的芳草味与幽幽的炊烟香;但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。
乡里人不识字，也没见识。
明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。
乡里人斤斤计较，睚眦必报。
今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去;明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇;妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。
乡里人迂腐讲究，忌讳多。
作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。
乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。
难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。
书中讲的有道理。
没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字;自私是常态，是为了更小的“公”而自私;陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。
这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。
“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。
”乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。
面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。
我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。
而都市在前领跑，乡土却止步不前。
乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀!正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。
《乡土中国》读书心得(15篇)
《乡土中国》读书心得(15篇)《乡土中国》读书心得1“我们的本色是乡土的。
”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。
向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙。
此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。
中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层——乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。
文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。
这确实是对传统农民生活最形象的描述。
我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。
逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。
这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。
在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。
正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。
这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。
而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。
知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。
乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。
而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。
在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。
乡土中国读书心得9篇
乡土中国读书心得通用9篇乡土中国读书心得篇一中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础，也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。
中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。
其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的`眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。
既是通俗易懂，又值得一读。
乡土中国读书心得篇二“以史为鉴，可以知兴替。
”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。
乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。
《乡土中国》读后感(精选15篇)
《乡土中国》读后感(精选15篇) 《乡土中国》读后感(精选15篇)《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感1读《乡土中国》是缘于小时候的一种记忆。
八十年代，课外读物匮乏，家里的一本画报吸引了我，江南水乡的巢丝厂，阡陌纵横的水乡风光，江苏南通的江村，以及“江村经济”几个字留在了记忆里。
《乡土中国》是费孝通先生写在解放前四十年代的一本社会学著作。
作者在社区研究的基础上，从宏观角度探讨中国社会结构，以乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
由于自己来自乡村，对乡土乡情有着深厚的感情，读这本书更觉得亲切。
读了这本书，了解了作者写《江村经济》的前后背景。
“1936年暑假，我准备出国，在国内准备办理出囯入学手续，我姐姐就利用这段时间，为我安排到她正在试办农村生丝精制产销合作社的基地去参观和休息。
这是离我家不远的太湖边上的一个名叫开弦弓的村子。
利用在村里和农民的往来，进行了一次社会调查。
《江村经济》调查就是接受了我姐姐改革蚕丝生产技术的启发而进行的。
”解改后，作者三访江村进行调查，组织了一个研究队伍，跟着农村经济发展的势头，从江村一个村，扩大到吴江县的七个镇，然后从县到市，从市到省，从一个省到全国大部分的省，从沿海到内陆，进行了实际考察，也成了作者下半生的主要学术研究方向。
《乡土中国》，收录了作者的“乡土本色”、“文字下乡”、“差序格局”、“家族”、“礼治秩序”、“无讼”、“长老统治”、“血缘和地缘”等文章。
读完后，再去回想，以前对自己生活的村子没有太多感想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是农民的命根子，也正是那些广袤的.土地，养活了一代又一代的中国人。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的用的都可以自己种，人们聚村而居，也有一定的道理。
书中分析，中国农民聚村而居的原因有以下几点：一、小农经营，每家所耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅和农田不会距离得太远。
《乡土中国》读后感（精选15篇）
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感（精选15篇）当仔细品读一部作品后，相信大家的视野一定开拓了不少，写一份读后感，记录收获与付出吧。
怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编整理的《乡土中国》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感篇1乡土，一个朴实无华而又牵动着无数游子之心的名词，曾触发了多少人的乡思与情愫。
读费孝通先生的《乡土中国》，没有华丽的词藻、生动的描述，却构建出中国社会特有的乡土伦理体系，将我国社会学的理论推向高峰。
费孝通先生能写出如此巨著，与他的社区研究是分不开的。
1935年暑假，他到广西大瑶山进行体质调研，从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为出发点，把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。
除此之外，他还到国内外许多乡村进行实地考察。
《乡土中国》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。
从基层上看，中国社会是乡土性的。
土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普遍的谋生方法，土就是他们的命根。
作者初次出国时，他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。
后来，他奶奶又避了人和他说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包住的东西煮一点汤喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。
乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，这是“上气”的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。
这些在一个小地方生了根的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。
我读《论语》时，孔子的弟子问孝，孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体行为，因人而异地答复了他的学生。
无违、恭敬、和颜悦色，最后甚至归结到心安二字。
做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，这说明了乡土社会中人与人相处的基本办法。
《乡土中国》所探讨的中国社会特有的乡土伦理体系，展现了浓厚的乡土本色，其中所体现的社会道德，使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。
《乡土中国》读后感五篇
【导语】《乡⼟中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，⾸次出版于1948年。
《乡⼟中国》对中国基层的乡⼟社会进⾏了细致⽽深刻的描述和分析，更多相关讯息请关注⽆忧考读后感频道！【篇⼀】《乡⼟中国》读后感 ⼀千个读者意味着⼀千个哈姆雷特。
此篇⾔论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。
或喜或忿，惟愿你⼀笑揭过。
很久以前，⼀⾏⾝披⽑发的⼈脊部微弯着在丛林中寻找⾷物，苍莽不见天⽇。
途遇⼏只猴⼦，它们荡着长臂在盘根错节的⼤树之间跳跃。
猴⼦们的眼中满是奇异的⾊彩，也许是在疑惑眼前与⾃⼰形貌相似的⽣物为何在地⾯直⽴⾏⾛。
⽽地⾯上的这⾏⼈在搜集野果的罅隙⾥，偶尔⽬光掠过藤蔓上挂着的猴⼦，也是充满了不屑与轻视。
狂风骤⾬说来就来，当骇⼈的雷电在空中奏鸣作画时，⼭洞⾥的⼀群⼈瑟瑟发抖得聚集在⼀起，惶恐地望着天空。
燃烧着的⽕堆驱散了⼀些⼤⾬带来的寒意，⽕堆⾥的⼏块野兽⾻头早已炙烤得发⿊。
丛林⾥此时可不平静，⽅才悠哉享受时光的猴⼦们突然慌了⼿脚。
⾬⽔猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴⼦们不⼤不⼩的教训，⽼猴⼦引导着⼩猴⼦在藤蔓间翻转腾挪。
⽆论是选择了直⽴⾏⾛的⼈还是栖息在树上的猴⼦，在⼤⾃然的暴⼒⾯前都露出了⽣灵所共有的畏惧。
暴⾬过后，⼈们⼀如既往的轻蔑，猴⼦⼀如既往的疑惑。
许多年了，那些猴⼦和那些⼈都似乎消失，似乎消失在了历史的长河⾥。
⼈类的聚集效应是不可避免的，因⽽会产⽣复杂的社会关系。
城⾥⼈笑话乡下⼈落后⽼⼟，乡下⼈却也在腹诽城⾥⼈不辨菽麦。
围城⾥的世界⽇新⽉异，⼈们的⽣活朝着他们所期望的⽅向飞速改变。
围墙之外的乡下呢，这⾥的⼈们保有着“⽣于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。
即使由于⼈⼝压⼒⼤，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市⽣活者居多。
就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。
达尔⽂的进化论告诉我们，同⼀种⽣物由于地理隔离会渐渐得产⽣⽣殖隔离。
⼀堵围墙把本是同根⽣，本都归属于⼤河流域的⼈们隔得⽼远，不是距离，⽽是思想。
《乡土中国》读后感5篇
《乡土中国》读后感5篇《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
下面是店铺的小编为你们整理的内容，希望你们能够喜欢《乡土中国》读后感《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
《乡土中国》读后感(优秀7篇)
《乡土中国》读后感〔优秀7篇〕乡土中国读后感篇一在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。
这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。
在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。
而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。
所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公〞去牺牲其他的利益。
似乎都是“大公无私〞的，但实际上我们总会披着“公〞的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。
或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。
至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
《乡土中国》读后感篇二费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》缺乏五万字，是一本典型的“大家小书〞。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国〞在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国〞这一符号有着实实在在的研究意义。
《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
《乡土中国》读后感14篇
《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感1本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。
从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的'今天也不能说是完全消解。
在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。
因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
《乡土中国》读后感2《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。
此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。
《乡土中国》读后感（通用11篇）
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感（通用11篇）当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编整理的《乡土中国》读后感（通用11篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《乡土中国》读后感1读了《乡土中国》，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山？为什么今日来说，三农问题都是重中之重？我们对于土地来说，意味着什么？土地于我们，又是什么呢？有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农民来种，提供种子。
农民悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。
地主把地收回，要自己种。
农民想，我这些年除了帮别人养肥了地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是非常悲伤。
这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农民。
来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最后尘归尘土归土，你什么都带不走。
当我们把性命还给命主，那么最后我们真的是一无所有么？这样你是不是明白了什么？这是由土地让我想到的故事。
关于锅灰土的另一个故事，说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。
有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用？死马当成活马医呗！没想到还就真的好了。
《乡土中国》读后感(通用15篇)
《乡土中国》读后感(通用15篇)《乡土中国》读后感1前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。
在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。
但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。
而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。
而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。
每个人在团体中都很清楚。
__举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的'孩子，中国就没这么明显。
男女有别。
现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。
但是在乡土社会，男女是有差别的。
读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。
而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。
所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。
而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。
正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。
孩子的成长是被文化定型了的。
乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。
每一个年长者都握着教化年轻人的权利。
但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。
乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。
所以，大家主张无讼。
但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。
乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。
《乡土中国》读后感通用15篇
《乡土中国》读后感通用15篇《乡土中国》读后感1很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕然在胸的豁然开朗感。
”是这段颇高的评价使我萌生对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。
我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。
再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生变化，也只有发生变化之后，文字才能下乡。
”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。
除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。
《乡土中国》读后感(优秀6篇)
《乡土中国》读后感（优秀6篇）读《乡土中国》有感篇一历史书上经常看到很多家族长辈坐在一起开长辈会，挑选德高望重的人代表村里的事情。
在农村，很多事情，无论是政治、经济、文化等等。
会和家庭有关系，会在一个家庭单位进行。
事小夫妻可以解决，事大全家干进来。
在家族中，最有威望的是族长，他代表着家族的形象和利益。
当家庭之间存在利益关系时，需要长辈的协调。
一般不止一个长辈，而且总是由各个家庭的长辈组成。
长辈不依靠权利处理各种纠纷，也不依靠协商同意的效力。
他们主要靠仁义礼来管教人！他们靠传统约束！因此，他们总是非常重视启蒙的实施。
但这不得不产生一个问题，传统的东西有时会过时。
这一刻我该怎么办？反对。
长辈领导下的礼仪社会是不允许反对的！所以在现实社会中，由于新生的年轻人没有能力去反对传统的东西，所以可以选择是主动实施还是被动对抗。
这就导致了书中“名实分离”。
这些都是西方社会看不到的。
西方国家有议会的传统，更多的是关于同意权。
只要同意形成的制度不能满足大多数协商者的愿望，这些制度就可能被反对者推翻。
他们的行动原则主要取决于法律的约束，他们要求执法者依法治国。
乡土中国读后感1300字篇二费孝通(1910-2023)的《乡土中国》写作于上个世纪40年代，是他1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的'讲义，次年出版。
起初会长介绍这本书时，说是“一本通俗易懂的小册子”，“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的，然而在之后读的过程当中，我发现并非我所想象的简单易读。
在那些看起来通俗易懂的文字里面，其实蕴含着很深的社会学理论。
读完这本书最大的感受，就是通过费老的分析，对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面的特点，以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源。
下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。
熟人社会费老在开篇就指出中国社会是乡土性的，乡村社会的人以农为生，世代聚村而居，人口的不流动形成了熟人社会，人们之间的交往依赖于熟悉和信任，行为依据也是从小习得的礼俗。
读乡土中国有感范文八篇
读乡土中国有感范文八篇《乡土中国》是当代社会学家费孝通的一部社会学著作。
它最早发表于1948年。
以下是为大家整理的关于读乡土中国有感的文章8篇 ,欢迎品鉴！时常看见历史的书籍里可以谈至很多家族的长者趴在一起举行长老会议，并挑选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关系，都会以家族为单位进行着。
如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。
在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。
而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。
他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。
但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢?反对吧。
长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。
这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切就是在西方社会所无法看见的。
西方具有议会的传统，他们更多的就是同意的权利，只要同意构成的机构无法满足用户大多数同意者的意愿，机构就存有被反对废黜的可能将。
他们的行事原则主要靠法律的约束，他们建议执法者依法而治身。
费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。
在网上看见很多人对于这本书的评价，晓得这本书就是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联手大学和云南大学所谈“乡村经济学”一课的内容，整理编订书稿，刊登于1948年。
此后多次重印，其内容依然没过时，无论是专家学者，抑或就是普通读者，都有加称赞，给与了很高的评价。
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读《乡土中国》有感《乡土中国》，简简单单的四字书名，薄薄的一百多页纸张，却承载了几千年厚重的中国乡土文化，浸润着费孝通先生，这位将一生献给中国大地，献给中国社会学、人类学研究的学者对乡土社会的理性思考与浓浓深情。
这本书册，由费老根据上世纪40 年代后期大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理出版而成，因而对于大学生的我们，也是再好不过的学习并探讨中国乡村社会，了解那些也许今日的我们所无法感受到的最质朴，最本真的乡土本色的读物。
而对在记忆深处仍留有乡村印象的我来说，《乡土中国》这本书，更是成为了我追忆小时乡土记忆的回忆手册。
我的外公外婆爷爷奶奶都是地地道道的农民，而我也是在上小学之后才搬家到城市。
即使为了求学住在了城市，我也总是愿每周回乡下，陪陪看着我长大的老人，走走我摔倒过无数次的石子路，提着竹篮和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中国大地。
因而我的血液里流淌着的，本质上是农民的血，是乡土性的。
农村，即使现在被破坏得千疮百孔，也依然是我内心深处最眷恋和怀念的地方，那里绘成了我大半个童年；那里，也是无数淳朴的老人，憨厚的农民，皮肤黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；那里，更是中国的根基所在，是中国人民的溯源，是中国文化和民族的发源。
因此，在拜读费孝通先生的《乡土中国》的过程中，我总能找到很多熟悉的影子。
在字里行间中，读出一丝怀旧的气息，仿佛听到爷爷们的憨笑与叹息，看到土地的丰收与荒芜，感受到乡土中国的过去和将来。
我也愿记下，费老文字中那些深深刻在我脑海里的和我的乡土回忆产生的几点共鸣。
一、安土重迁的守候邀请奶奶外婆们来城里玩，来我家做客一直是最艰难的行动。
“我离开了，家里的母鸡就没人照看了”，“我不愿意出来，家里习惯了”，“都是不认识的人，我不好意思的”，每次提议，总是毫无例外地收到这类的托辞。
更不用说想要全服他们来城里居住了。
这一面让我苦恼，一面又让我深刻体会到农村人安土重迁这根深蒂固的观念。
正如书中所述，“村子里几百年来老是这些姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。
——这结论自然应当加以条件，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
”“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”，“直接靠农业来谋生的人是黏在土地上的”奶奶外婆们已然将他们的一生，从肉体到心灵完全得奉献给了脚下这片生之养之的土地，没有大灾没有战争没有欲望，他们从未想过迁移。
这甚至可以引申到乡村的政治，文化。
“在变化很少的社会，文化是稳定的，很少有新的问题，生活是一套传统的办法。
”“乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
”在这个稳定的，依靠经验的社会里，似乎都不需要政治的约束，不需要多伟大多激情，教化和惯性就足够。
人们安得其所，早已达到孔子所言的境界：“不逾矩。
”他们是宁静的湖，而非流动的川。
曾经他们自给自足，男耕女织，即使生活困苦，还是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家，靠着自己的小农经营无需离开家乡半步，易于满足，生活安定。
而今天，生活虽不再如此封闭和原始，根深蒂固的乡土情结依然是内心的羁绊。
离开和改变总是不踏实，陪伴和存在才是最长情的对大地的守候和感恩。
二、默默少言的深情我的爷爷奶奶外公外婆都是从未离开过自己那片土地的地道的农村人，他们说得一口地道的方言。
至于文字，外公外婆作为当时的“知识分子”，以其文化水平受邻里尊重敬仰，而爷爷奶奶的识字程度就比较低了，健在的太太们（爷爷的妈妈和爸爸），更是只认得自己的名字的写法。
他们在我们城市人的眼中，大概就直接被贴上“文盲”“愚昧”“落后”等等这之类的标签吧。
而费老在他的“文字下乡”这一章中，则荡气回肠地为农民们正了名。
“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说，但从文字和语言的角度中批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这种工具本身是有缺陷的，能传的情，能达的意是有限的。
”的确，在乡土的世界里，似乎并不那么需要语言和文字。
爷爷想知道水稻的长势，只需前往田间一看，便立刻心知肚明；奶奶想要那个杯子，只要给爷爷使个颜色，爷爷立马心领神会；奶奶喂小鸡，只要努嘴发撮声，小鸡们也不一窝蜂地围来？乡土的社会，每个人几乎天天见面，是书中所言的“Face to face grou p”，“归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步来辨别来者是谁。
”有时候，甚至能够用“声气辨人”。
在乡人们的心中，没有语言反而是最令人心安的状态吧。
“有言胜似无言”的生活方式最为原始，也最为切近人心，最没有误解和勾心斗角。
“语言像是个社会定下的筛子。
”“这个筛子虽则帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了样。
我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
”这段话来形容语言的对情意的绑架，也是再合适不过。
同时，乡村又拥有自己特有的语言，是这一片土地特有的语言和文化。
那就是方言。
而我也于心有愧，在学校在平时说惯了普通话，现在使用方言早已无法标准和流利，以至于每次回到乡下，和老人的沟通总是一道障碍。
大概能够听懂，却无法明确地表达自己的意思。
因而悲伤地，无法再次完全融入农村自有的话语生活。
确是像个“外人”了。
这时候总会有种自卑感和低存在感，反倒是觉得我这个所谓的高材生没有文化了。
至于文字，在这个以面对面直接交流为主的小群体社会里，文字也少了一份它存在的完全必要性。
“文字发生之初是结绳记事，需要结绳记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。
我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话”“如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的”因此，文字是人们迫不得已创造的方便人们交流的工具，若是没有这“迫不得已”，其存在的必要也就消失了吧。
当然我并不是否认文字的作用。
可是想在这村头大喊一声村尾便能感应到的乡下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要过多的文字约束的。
记得小时候住在奶奶家，早上奶奶出门去河边洗衣，我醒来一见奶奶消失了便哇哇大哭，奶奶听到声音没多久就赶回来。
我这哭声的功效大概是比现在发短信打电话写留言要直接直意多了吧。
三、亲切熟悉的归属每次回乡下，一下车，拐过一条细长的小道，似乎空气里都充满了熟悉和亲切的味道。
那些迎面走来的老人们都微笑着：“哎哟，回来啦！”“回老家吃饭？”而我们也总走进那些没有关门的院子和屋子，熟络地和各家各户唠几句家常。
在他们看来，我们并不是城市人，甚至也不是游子，只是暂时离开家，“根”在，所以一定会回来的孩子。
“每个孩子都是在人家眼里看着长大的”“这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
”我觉得也许本质上我正是因为深爱这份人情和生气，才对破旧，甚至有些脏乱的乡下一直情深意切吧。
完全不必有身份的束缚，也没有人看你是否富有，只要踏进了这片世代流传的土地，不管是衣锦还乡还是铩羽而归，乡村都无条件地包容你，报你以老人们温暖亲切的笑脸和熟悉的小名的问候。
爷爷奶奶的村庄叫做“杨相墩”，顾名思义是姓杨的家族聚集区，周围还有“张家”，“李家”等等以姓氏命名的村庄。
每一个大大小小的村庄几乎都是同姓人，同宗人的聚集地，邻里都互相照应着。
记得小时候的夏天的夜晚，一个村庄的人们都搬着竹椅聚集到村庄一块空旷的地上，一晚上都在闲谈中度过。
那时候我和其他的小孩们钻来钻去，累了就赖在奶奶身旁，奶奶会摇一把蒲扇给我扇风，驱蚊。
然后我一边数着星星，一边听着，哪家的闺女嫁了远方，谁人的儿子考了状元，隔壁邻居的猪仔卖了好价钱……都是身边人的小事和家常，在夏日的蝉鸣里微风中别有一番温情。
那时，每一个村落的面积不过我现在所居住的小城里中一个普通小区。
而住在钢筋水泥的小区里的我们，除了偶尔在电梯的四方空间里面对面，似乎再没有更多交流。
每个人都行色匆匆，背着公文包，穿着正装，看着手机，连见面时的点头微笑都是奢侈。
居住的人口十分密集，可是心的距离却遥远得感受不到热度。
“这是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以要讲个明白，还要怕口说无凭，画个押，签个字。
”“而乡土社会从熟悉得到信任。
”如费老比较的“有机的团结”与“机械的团结”，前者没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，后者则是为了要完成任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是礼法社会。
前者看上去落后腐朽土气，后者看上去现代先进发展。
可是倒是孰优孰劣呢？今天的社会，我们倡导理法，倡导理性，这固然有其道理和价值，可是我们在前进的同时，是不是也应该回头望望，曾经生你养你的大地上，无声无字的“礼”和“俗”。
在那里，“人”才是一切问题的核心，纵使有时产生偏颇，确是充满着实实在在的情和意。
你在这之中能够找到存在感和归属感。
幸福大概是来之于此吧。
四、工业城市中的困窘今天，外婆家门后的小山坡已经被开发挖平，种了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消失，门前本是哥哥们夏日游泳不二之选的小河，也早已连衣服也不能洗。
而奶奶也不再养猪，养小鸡，原来的猪圈地和养鸡场都重建成了出租房，奶奶的村庄的一大半人口都成了外地务工者。
农村似乎已被异化。
气势汹汹的城市化席卷而来，把村前的田地修成宽大的柏油马路与城市连接，在不远处建起各种工厂，甚至让村民们举家搬迁。
从古便存在的村落反而可怜无辜地成了尴尬的受排挤者，任由现代化的步伐处置。
费老在第一章的第一句中就讲的“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话，似乎改被打上问号。
而我们，身上流淌的还是农民的血，是黄土的液，却骄傲地宣称自己是楼房的主人，是工业的奴隶。
极力摆脱仿佛是代表封建残余的落后，愚昧的乡土气。
我总觉得，我们在逐渐遗忘自己的根和本。
今天城市发展迅猛，问题却也层出不穷。
房价，就业，安全问题，食品问题，每一个都牵动着我们的心。
而这些问题，说到底都是道德问题，都是人的问题。
若是人们有所意识，明白自己或自己的先辈们，都是生活在那个安土重迁，易于满足，守着一方土地，每个人的心都连在一起因而甚至都不需语言文字传递情意，充满人情的毫不世俗功利的乡土社会中时，会不会内心有所愧疚和醒悟，重新反思自己的生活方式和做人待事。
法制理智的社会，同时也需要人情，接地气的乡土气，我们虽不应该使社会倒退，回到那个中国大地没有多少高楼，都是田野的过去，却也可以在今天的发展中，保护尚存的古老的村落和民俗，重新召唤出内心被封存的农村人淳朴温情的本质和品性。