读《乡土中国》有感
《乡土中国》读后感(15篇)
《乡土中国》读后感(15篇)《乡土中国》读后感1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》,读罢,感触颇深。
正如费老所说,这本书是一种尝试,尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述,生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触,这里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法”。
诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个意义上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会,个人不知道个人的底细,所以得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,可是,真的是傻吗,只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中国读书心得体会(精选5篇)
乡土中国读书心得体会(精选5篇)乡土中国读书心得体会篇1《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。
他想通过此,追究中国乡村社会的特点。
这本书不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念,是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。
“从基层上看去,中国社会是乡土性的。
”这句话是本书所有内容的出发点。
乡土性并不是中国所有阶层的特性,但是却是传统中国最基础的特性。
关于这本书,费氏在这本书的后记中写道:“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试,而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。
”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理,除后记外,全书共14部分:“乡土本色”略论了乡土社会的概况,为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架;“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式,从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会;“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体,通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区,并引申出了中西结构其本质的不同;“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题,从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序;“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类:横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力,横暴权力类于传统之军政权力,同意权力类于今之法治的和平暴力,教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列;最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度,以其动机是否为单纯生存需求为界,辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。
读《乡土中国》有感共四篇
读《乡土中国》有感(一)乡土中国读后感费孝通的《乡土中国》这十四篇的论文,每一篇都给我带来了一种恍然大悟之感——那是一种对司空见惯的情景的合理解释,平日里总有这么一些感觉,却又描述不出的东西,在费孝通先生笔下被揭开迷雾,一层层地剖析下去,最终让人有“哦,原来如此!”,茅塞顿开的喜悦。
费孝通先生用浅显易懂的语言为广大读者展现出“乡土中国”的本来面貌,其文字具有一定的学术性却又不刻意舞文弄墨,在让人看得懂的基础上又多了说服力。
《乡土中国》中用的例子都是源于现实的,使人有更为强烈的代入感。
如在说乡下人“愚”的时候,费孝通先生用了乡下人躲避汽车的一幕进行解说;在描述中国人“家庭”的概念时,和西洋人做了一个对比,来体现“家”这个字的伸缩范围之大,同时也挑明了中国人“差序格局”和西方人“团结格局”的区别。
明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了。
中国的”私“就好像”一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。
“对于中国人来讲,私和公是相对的,因为在差序格局里,站在不同的圈子上看,公和私是会转换的,这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点,对我而言很有启迪。
书中对“仁”这个道德要素的解释也是很有趣的一个点,“《论语》中对于仁字的解释最多,但是也最难捉摸。
一方面他一再地要给仁字明白的解释,而另一方面却又有‘子罕言利与命与仁’。
孔子屡次对于这种道德要素‘欲说还止’”。
孔子虽然多次否认别人定义下的“仁”,但当他积极说明“仁”的含义时,却又退到了“克己复礼”“恭宽信敏惠”的私人道德层面。
可见,“仁德”在弹性极强的中国乡土社会并没有一个笼统的概念。
后面作者在举例的时候,也举了一个关于朋友父亲贪污的例子,无比真实,同时也很好的体现出“中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”这一观点。
作者对“礼”和“文明”的区分也让人耳目一新,平常人们都会觉得,讲礼仪即是有文明,费孝通先生则用鲜活的例子如“火烧遗孀”“杀人完成成人礼”等野蛮血腥的礼仪来否认人们的观点。
乡土中国读后感(优秀9篇)
乡土中国读后感(优秀9篇)(经典版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。
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《乡土中国》读后感范文(精选8篇)
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感范文(精选8篇)读完某一作品后,大家心中一定有很多感想,不能光会读哦,写一篇读后感吧。
可能你现在毫无头绪吧,下面是小编收集整理的《乡土中国》读后感范文(精选8篇),希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感1读《乡土中国》时,一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面,以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样,出现在我的脑海里。
小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
印象最深的就是五月天割麦。
他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。
尤其在打麦场上排队等候,一个村一台机器,五月天抢收,人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。
我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国,从女娲用泥土造人的神话故事开始,土就是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午,汗滴禾下土。
神之盘中餐,粒粒皆辛苦。
”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇,你播种它,它就会生长。
你不种它,它也会生长。
在农村生活不用怎么花钱。
空气是清新的,阳光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。
吃的东西都是绿色食品。
粮食蔬菜家家户户都可以种;田地里有桃树、梨树,核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。
做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。
过年过节的时候,买点儿糖块儿,穿点儿新衣服,吃顿饺子就过去了。
农村生活简单朴素,让人清心。
现在的城里人,他们不用整日与土为伴。
他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。
如果没有乡里人在土里辛勤劳作,又何以供给他们粮食?这些所谓的城里人又何以为生呢?城里人笑乡里人,但他们能离开乡里人吗?我们往上数三代祖辈们是不是都是农民?是不是都是乡下人?在我们祖祖辈辈们心中,“土”确实是他们的名根子,是他们活下去的出路,而且世世代代都在重复这样的路。
但也正是所谓的“土”,养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁,社会如何飞速发展,土地依然是大自然赐予人类的宝物,是我们生命的根基。
《乡土中国》读后感(14篇)
《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感1组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治提出注重三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题,但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。
它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作,也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。
可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。
其中不乏许多名篇,它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生,但却做出了不朽的成绩。
1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。
1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学,获哲学博士学位。
后来在许多大学从事教学、研究的工作。
作为社会活动家,费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。
看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩,在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。
作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。
这样,中国社会在某一特定说法下就是乡土社会,中国社会的性质就带有乡土性。
乡土本色似乎是纯朴,自然的代名词。
虽然费孝通先生在去逝,但他在晚年依然有高的学术成就。
晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。
“文化自觉”是费老第一次明确提出的,看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历、形成的过程,所具有的特色和它的发展的趋向。
然而许多国人却没能明白费老的良苦用心,我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、“孝通先生在上个世纪四十年代后期,却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然”。
名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)
名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)篇1:名著《乡土中国》读书感想中国是一个拥有五千年历史的农耕大国,在这五千年的风雨变迁中,中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展。
费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会,探寻社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地,从某种意义上说,土地便是人民的根。
有了土地人们才免于奔波,在临近土地上耕作的人们才聚集成村落,进而形成一个社会。
由于土地的缘故,这个社会缺乏流动性,于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老还乡。
…这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
”在缺乏流动性的乡土社会,每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先便是“乡下多愚”的误区,在乡土社会中,耕种是解决生存问题的第一要务,因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别。
耕种的技巧由父辈手把手的经验习来,而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效,面对面能解决的事不必诉诸文字。
“在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
”而且在乡土社会中,社会发展较慢,不会轻易发生颠覆性变化,因而后辈可以沿着前人的经验行事,“当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传,不会有遗漏。
哪里用得着文字?时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。
”再就是极为重要的“差序格局”概念,不同于西方“团体格局”中一切都是公平的,“差序格局”突出的是“私”,即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响,并且这影响会在很大程度上影响评判。
篇2:乡土中国读书感想在读费孝通先生《乡土中国》一书之前,我对中国的总体认识,还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
《乡土中国》读后感(14篇)
《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感1书并不长,但读得很慢,通常一句话要读上个两三遍,再联系上下文,中间还不妨恍神发呆。
语言有些晦涩,许多地方依然一知半解,但一本书下来,终是学到了些。
作者似乎一直在比较,不论是一种概念、一种名词,亦或是一篇论文,围绕着对立面来比较,亦如城与乡,西与中。
这让我在那些晦涩的语言中,可以得到一丝明晰的脉络。
乡土中国,用作者的话说,是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
搞清楚乡土中国这个概念,就可以帮助我们去了解中国社会。
书中一共汇集了十四篇小论文来阐述这个概念。
“乡”给我们的印象永远是亲切的,每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗?有人说乡下人“土”,但作为乡下人的我们从来都是以“土”为骄傲的,就像作者在书中说的那样:‘土’字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。
”中国是农业大国,而成就这样一个国的便是那些“乡下人”,于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊一直影响着世世代代。
土地养育了人们,人们维系了土地,所以人们对土地的诚挚就不仅表现为种植,而且还投入了情感。
走不出与进不入的乡土就这么形成了,我想这就是为什么中国的.乡村采取自然而然的自治。
血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。
作者其中一篇论文《无讼》很好地说明了这一点。
无讼源于《论语》:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。
”简而言说,就是人们在发生纠纷时不主张利用诉诸法律来解决问题,而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。
在__中作者也指出了许多小例子,比如在乡下,人们以诉讼为家族之耻,而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。
这与我们今天的现象完全不同,在法律至上的今天,讼师也就是律师是一个被认为不可或缺且高尚的职业,经常被各种大妈们冠以好女婿的称号。
如果说乡土是中国社会中的一种体系,那么我们今天生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。
《乡土中国》读书心得(15篇)
《乡土中国》读书心得(15篇)《乡土中国》读书心得1“我们的本色是乡土的。
”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,就对中国基层社会做了一个简明的概述,以此总领全文,逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序,有理有条,层层深入。
向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》,可以说是读懂全书的一把钥匙。
此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释,它成了对乡土社会贴切的形容。
中华文明是大河文明,我们的民族与泥土是分不开的,而中国社会的基层——乡下人,更是牢牢依靠于土地生活。
文中有句话我印象深刻,说是,“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。
这确实是对传统农民生活最形象的描述。
我的老家在乡下,一村人往往同姓,家家户户间都多少有点亲缘关系。
逢年过节回乡,总是这家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停,让村子颇有大家庭之感。
这正是人们扎根一块土地,世代繁衍生活的表现。
在许多青壮年离乡求发展的现代社会,不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。
正如田地中的庄稼,长在地里,与泥土无法分离。
这是土气的特色,是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯,它无法与现代社会相适应,于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供,他说,中国的基层社会是熟人社会,在这个没有陌生人的社会,连文字也是多余的,因为人们经验的传递不受时空限制,父子相传,邻里相授,这同样不适用于现代社会,才使乡下人在城里无所适从,显得愚。
而其实中国乡村是重视文化的,这文化便是指知识和礼仪。
知识不必多说,既可指文化方面的,又指农民赖以生存的技能。
乡下人一面应用着农耕的知识生活,一面也希望子女读书成才,这不能不说是他们对知识的追求。
而礼仪则更可以说是礼俗,是维系乡土社会的传统。
在熟悉中,“礼”的作用可以说是巨大,大家抬头不见低头见,谁若是犯了事,违了礼,真得是“一辈子抬不起头”。
乡土中国读书心得9篇
乡土中国读书心得通用9篇乡土中国读书心得篇一中国人傍“土”为生,“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说,“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活,“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生,但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础,也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人,身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代,无论是和平年代还是革命时期,中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”,是个别具风味的词,这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地,也是中国的风味;既是物,也是情。
中国大半辈子都在土里扎根,也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情,能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大,农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展,农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比,比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为,城里的孩子学习成绩好,城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直,没那么多弯弯绕绕,农村的孩子勤劳能干,身子板硬。
其实没有聪愚之分,只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故,中国人骨子里原有的热情好客,却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的`眼光看待“土气”这个词,同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说,中国人是含蓄的,是有秩序的,是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来,且又富有生活气。
既是通俗易懂,又值得一读。
乡土中国读书心得篇二“以史为鉴,可以知兴替。
”巍巍古国,五千年的屹立;乡土中国,亿万人的传承。
乡土中国,于开阖博大处海纳百川,于细谨微小处亦有讲究无数,是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾,亦是五千载日新月异中无言的坚守,在《乡土中国》中,费孝通先生娓娓道来,地理环境、文化生态等造就的乡土文明,几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯,感受时代的变迁与社会的进步,感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统,发觉中华文化的深刻内涵,探寻现代社会的发展规律,深刻认识当下社会,深入理解乡土社会,感受乡土中国。
读乡土中国有感范文八篇
读乡土中国有感范文八篇《乡土中国》是当代社会学家费孝通的一部社会学著作。
它最早发表于1948年。
以下是为大家整理的关于读乡土中国有感的文章8篇 ,欢迎品鉴!时常看见历史的书籍里可以谈至很多家族的长者趴在一起举行长老会议,并挑选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里,无论是政治的,经济的,文化的等等众多的事物都会和家族发生关系,都会以家族为单位进行着。
如果事情小,夫妻二人就可以解决,但若事情大了,全族的人都会干涩进来。
在家族里,最有威望的就是族长,他代表家族的形象与利益。
而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调,长老一般不止一个,他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利,也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。
他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!所以他们总是很重视教化的实施。
但这就不得不产生一个问题,传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢?反对吧。
长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是,在现实的社会中,新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西,但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。
这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切就是在西方社会所无法看见的。
西方具有议会的传统,他们更多的就是同意的权利,只要同意构成的机构无法满足用户大多数同意者的意愿,机构就存有被反对废黜的可能将。
他们的行事原则主要靠法律的约束,他们建议执法者依法而治身。
费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻,当时还向同学借了,但是一直都没看,这次寒假也算是机缘巧合,在整理东西时被我翻了出来,于是便带回家通读了一遍,颇有些体会。
在网上看见很多人对于这本书的评价,晓得这本书就是费先生先生在上世界四十年代后期,根据其在西南联手大学和云南大学所谈“乡村经济学”一课的内容,整理编订书稿,刊登于1948年。
此后多次重印,其内容依然没过时,无论是专家学者,抑或就是普通读者,都有加称赞,给与了很高的评价。
《乡土中国》读后感(精选15篇)
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感(精选15篇)当仔细品读一部作品后,相信大家的视野一定开拓了不少,写一份读后感,记录收获与付出吧。
怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢?以下是小编整理的《乡土中国》读后感,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感篇1乡土,一个朴实无华而又牵动着无数游子之心的名词,曾触发了多少人的乡思与情愫。
读费孝通先生的《乡土中国》,没有华丽的词藻、生动的描述,却构建出中国社会特有的乡土伦理体系,将我国社会学的理论推向高峰。
费孝通先生能写出如此巨著,与他的社区研究是分不开的。
1935年暑假,他到广西大瑶山进行体质调研,从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为出发点,把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。
除此之外,他还到国内外许多乡村进行实地考察。
《乡土中国》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。
从基层上看,中国社会是乡土性的。
土字的基本意义是指泥土,乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普遍的谋生方法,土就是他们的命根。
作者初次出国时,他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。
后来,他奶奶又避了人和他说,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包住的东西煮一点汤喝,那是一包灶上的泥土,“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。
乡土社会是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会,这是“上气”的一种特色,因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。
这些在一个小地方生了根的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸熟每个人的生活,像母亲对于她的儿女一般。
我读《论语》时,孔子的弟子问孝,孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体行为,因人而异地答复了他的学生。
无违、恭敬、和颜悦色,最后甚至归结到心安二字。
做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后孝敬父母,做到自己心安,这说明了乡土社会中人与人相处的基本办法。
《乡土中国》所探讨的中国社会特有的乡土伦理体系,展现了浓厚的乡土本色,其中所体现的社会道德,使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。
《乡土中国》读后感五篇
【导语】《乡⼟中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作,⾸次出版于1948年。
《乡⼟中国》对中国基层的乡⼟社会进⾏了细致⽽深刻的描述和分析,更多相关讯息请关注⽆忧考读后感频道!【篇⼀】《乡⼟中国》读后感 ⼀千个读者意味着⼀千个哈姆雷特。
此篇⾔论所及,不过也是那些将我敏感触发的事物。
或喜或忿,惟愿你⼀笑揭过。
很久以前,⼀⾏⾝披⽑发的⼈脊部微弯着在丛林中寻找⾷物,苍莽不见天⽇。
途遇⼏只猴⼦,它们荡着长臂在盘根错节的⼤树之间跳跃。
猴⼦们的眼中满是奇异的⾊彩,也许是在疑惑眼前与⾃⼰形貌相似的⽣物为何在地⾯直⽴⾏⾛。
⽽地⾯上的这⾏⼈在搜集野果的罅隙⾥,偶尔⽬光掠过藤蔓上挂着的猴⼦,也是充满了不屑与轻视。
狂风骤⾬说来就来,当骇⼈的雷电在空中奏鸣作画时,⼭洞⾥的⼀群⼈瑟瑟发抖得聚集在⼀起,惶恐地望着天空。
燃烧着的⽕堆驱散了⼀些⼤⾬带来的寒意,⽕堆⾥的⼏块野兽⾻头早已炙烤得发⿊。
丛林⾥此时可不平静,⽅才悠哉享受时光的猴⼦们突然慌了⼿脚。
⾬⽔猛地砸落下来,劈头盖脸地给了猴⼦们不⼤不⼩的教训,⽼猴⼦引导着⼩猴⼦在藤蔓间翻转腾挪。
⽆论是选择了直⽴⾏⾛的⼈还是栖息在树上的猴⼦,在⼤⾃然的暴⼒⾯前都露出了⽣灵所共有的畏惧。
暴⾬过后,⼈们⼀如既往的轻蔑,猴⼦⼀如既往的疑惑。
许多年了,那些猴⼦和那些⼈都似乎消失,似乎消失在了历史的长河⾥。
⼈类的聚集效应是不可避免的,因⽽会产⽣复杂的社会关系。
城⾥⼈笑话乡下⼈落后⽼⼟,乡下⼈却也在腹诽城⾥⼈不辨菽麦。
围城⾥的世界⽇新⽉异,⼈们的⽣活朝着他们所期望的⽅向飞速改变。
围墙之外的乡下呢,这⾥的⼈们保有着“⽣于斯,长于斯,死于斯”的传统观点。
即使由于⼈⼝压⼒⼤,流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市⽣活者居多。
就这样,城市者愈加城市,乡村者愈加乡村。
达尔⽂的进化论告诉我们,同⼀种⽣物由于地理隔离会渐渐得产⽣⽣殖隔离。
⼀堵围墙把本是同根⽣,本都归属于⼤河流域的⼈们隔得⽼远,不是距离,⽽是思想。
《乡土中国》读后感通用14篇
《乡土中国》读后感通用14篇《乡土中国》读后感通用14篇《乡土中国》读后感1《乡土中国》一书是费孝通在深入考察了中国乡村社会的背景下,由其于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。
由于农村作为中国传统社会的基层单位,其对于了解中国人的行为和思想有较大的研究意义。
该书由农村因为向土地讨生活而形成的不流动的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依,并由文字下乡的困难这一新颖的论点入手,逐步分析了中国农村社会中的社交、道德、家族、政治等现象及其原因,从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的眼光、观察社会的方法。
我认为由文字下乡的困难入手这一观察的角度非常精妙。
众所周知,文字的出现是因为人们发现了传统的声音传播没有跨越时空的能力,而这一点与费老在本书中提出的观点一致,也就是说文字是有时间和空间的隔阂才会有的。
而在农村这种大家相互熟识、熟知,而且社交圈子小、固定并且封闭的社会的日常中,面对面的交流是常态,这种习惯很大程度上决定了我们并不需要文字。
而用“词”来代表的文化是抽象系统的经验,是人们在文化传承中为了记忆才产生的`,而在农村生活中的世代相传的生活经验和方式并不需要记忆,所以不需要文字,就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的“土方法”而康复的例子,经验的继承考的是耳口相传,用到文字的地方少之又少。
但是,农村由于其封闭拒绝了文字的普及,而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭,这种恶性循环在现代中国是不提倡的,新中国成立之初,中国便开始了扫盲运动,我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率,扩大城市与农村的联系,提升农村发展潜力。
而在当代中国,随着城市化和农村土地承包制的广泛推行和逐渐规范,更加需要培育新型农民,建设新型农村,发展新型农业。
农村在新时代要是一个开放与充满活力的地区,而要做到这一点,就必须提高农民的文化水平,以便使农村在新时代充当一个重要角色,同时可以通过文字将农村治理的创新与成功经验系统地书写出来,为后来者铺路。
《乡土中国》读后感5篇
《乡土中国》读后感5篇《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号,在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。
下面是店铺的小编为你们整理的内容,希望你们能够喜欢《乡土中国》读后感《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景,当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前,泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民,灿烂的微笑待人友善,他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了,"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了,指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多,"土"就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,结果就形成了地方性,保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习,就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会,法律其实处于次要的可有可无的地位,大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由,大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替。
《乡土中国》读后感(优秀7篇)
《乡土中国》读后感〔优秀7篇〕乡土中国读后感篇一在我理解,差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。
这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。
在差序格局里,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样,波纹不断向外推延,同时又互相交错,构成整片湖的联系。
而在西方社会中的团体格局里,人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。
所以,我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外,据费先生所说,在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。
并且除了为了个人那一块,我们都可以说是为了一个“公〞去牺牲其他的利益。
似乎都是“大公无私〞的,但实际上我们总会披着“公〞的外衣去实现最终的私欲。
其实,当我在看关于这一些内容时,我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局,只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的,而不像我们的亲属关系,地缘关系等。
或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会,只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。
至于文中说的中国人很自私,各人自扫门前雪或者是损公利私,其实这在哪儿都有这个坏毛病,只是说西方因为有团体的传统要好一点,还有就是西方的社会制度更趋于完善,能更好的指导人们的行为。
《乡土中国》读后感篇二费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。
《乡土中国》缺乏五万字,是一本典型的“大家小书〞。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史,“乡土中国〞在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国,“乡土中国〞这一符号有着实实在在的研究意义。
《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。
《乡土中国》读后感15篇
《乡土中国》读后感15篇当仔细品读一部作品后,相信大家的视野一定开拓了不少,此时需要认真地做好记录,写写读后感了。
千万不能认为读后感随便应付就可以,以下是小编精心整理的《乡土中国》读后感,仅供参考,希望能够帮助到大家。
《乡土中国》读后感1前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。
在网上寻找了好久,说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长,说来也是奇怪,也并不是在现代社会中长成,而是确实在乡土世界中长大。
但是大概是因为是家里唯一的男孩子,父亲也并不是要求、强求我接收某些观点,造成了一种放养的态度。
而我,似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后,就只接受自己喜欢的东西,所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土,开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始,大概说,中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹,而每个人都会被影响,每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。
而西方社会来说,每个人都是很清楚的,几根稻草一束,几捆束成一挑。
每个人在体中都很清楚。
文章举例子,如果带家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中国就没这么明显。
男女有别。
现在年轻人来说,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。
但是在乡土社会,男女是有差别的。
读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会,或者追求的是一个安稳。
而在安稳的社会中,大家更多的是熟悉和习惯,不希望有着冲突的发生。
所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配,比如说男主外,女主内。
而现代社会是变化的`,男女有着求同的需求,但是求同的阻力很大。
正是这个阻力,会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。
孩子的成长是被文化定型了的。
乡土社会中,我们没有成年的界限,年长者经历过年幼者经历过的事情,长者也是“师”了。
每一个年长者都握着教化年轻人的权利。
但是在一个不以经验为导向的社会中,年幼者可能比年长者懂得更多。
《乡土中国》读后感(通用11篇)
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感(通用11篇)当阅读完一本名著后,大家对人生或者事物一定产生了许多感想,是时候写一篇读后感好好记录一下了。
为了让您不再为写读后感头疼,以下是小编整理的《乡土中国》读后感(通用11篇),欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
《乡土中国》读后感1读了《乡土中国》,想到了很多旧事,真实的,虚构的。
想到一个小故事,忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去,最后捏出一颗仙丹法宝之类的,他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去,最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲,人是土做的。
感觉很有意思,所有的故事都是真的,所有的无稽之中,也都有至理。
我们是一个久远的农耕民族,血液里流淌着的,对土地的挚爱与执念。
几千年封建统治,重农抑商,是因的农地为根。
为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权,坐稳了江山?为什么今日来说,三农问题都是重中之重?我们对于土地来说,意味着什么?土地于我们,又是什么呢?有一个地主,他的萝卜很好吃,一个人种不过来,于是他把地租给农民来种,提供种子。
农民悉心照料,土地肥沃,萝卜更好了。
地主把地收回,要自己种。
农民想,我这些年除了帮别人养肥了地,种好了苗,自己什么也没捞的啊,于是非常悲伤。
这个故事,是我看到的貌似是寓言的故事。
不过我的意思不在于批判地主,我是想说,其实,我们都是那个农民。
来到世上一遭,命租给你,你自己可以惨淡经营,也可三心二意,最后尘归尘土归土,你什么都带不走。
当我们把性命还给命主,那么最后我们真的是一无所有么?这样你是不是明白了什么?这是由土地让我想到的故事。
关于锅灰土的另一个故事,说一个小战士到了礁岛服役,临走前他妈妈让他带了一包锅灰土,因为新兵蛋子们来自天南海北,好多的水土不服,其中一个战士连续地上吐下泻两头放花,他跟班长说应该给那个病号喝一碗锅灰土。
有人笑说,那是你家的锅灰,他又不是你们那的人,能管用?死马当成活马医呗!没想到还就真的好了。
《乡土中国》读后感(优秀6篇)
《乡土中国》读后感(优秀6篇)读《乡土中国》有感篇一历史书上经常看到很多家族长辈坐在一起开长辈会,挑选德高望重的人代表村里的事情。
在农村,很多事情,无论是政治、经济、文化等等。
会和家庭有关系,会在一个家庭单位进行。
事小夫妻可以解决,事大全家干进来。
在家族中,最有威望的是族长,他代表着家族的形象和利益。
当家庭之间存在利益关系时,需要长辈的协调。
一般不止一个长辈,而且总是由各个家庭的长辈组成。
长辈不依靠权利处理各种纠纷,也不依靠协商同意的效力。
他们主要靠仁义礼来管教人!他们靠传统约束!因此,他们总是非常重视启蒙的实施。
但这不得不产生一个问题,传统的东西有时会过时。
这一刻我该怎么办?反对。
长辈领导下的礼仪社会是不允许反对的!所以在现实社会中,由于新生的年轻人没有能力去反对传统的东西,所以可以选择是主动实施还是被动对抗。
这就导致了书中“名实分离”。
这些都是西方社会看不到的。
西方国家有议会的传统,更多的是关于同意权。
只要同意形成的制度不能满足大多数协商者的愿望,这些制度就可能被反对者推翻。
他们的行动原则主要取决于法律的约束,他们要求执法者依法治国。
乡土中国读后感1300字篇二费孝通(1910-2023)的《乡土中国》写作于上个世纪40年代,是他1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的'讲义,次年出版。
起初会长介绍这本书时,说是“一本通俗易懂的小册子”,“通俗易懂”和“短”这两个特点正是我喜欢读的,然而在之后读的过程当中,我发现并非我所想象的简单易读。
在那些看起来通俗易懂的文字里面,其实蕴含着很深的社会学理论。
读完这本书最大的感受,就是通过费老的分析,对中国社会在文化、家族制度、道德观念、权利结构、社会变迁等方面的特点,以及中国人骨子里的天性似乎找到了根源。
下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。
熟人社会费老在开篇就指出中国社会是乡土性的,乡村社会的人以农为生,世代聚村而居,人口的不流动形成了熟人社会,人们之间的交往依赖于熟悉和信任,行为依据也是从小习得的礼俗。
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读《乡土中国》有感
读完这本书最大的收获就是转变了我看待农村的思想方式,改变了我的态度。
让我从另外的一个角度更深层次的去思考中国的农村,中国农民。
《乡土中国》这本书费孝通教授从14个角度讲述了中国乡村社会,发表了自己的见解,加深了读者对中国社会的认识。
下面我就看完书之后感触最多的几点谈谈我的理解及感悟。
我们常常瞧不起乡下人,觉得乡下人“土气”,愚昧。
我的爷爷辈就是农村乡下种地的,但是在我的内心深处依旧还是觉得农村就是不好的象征,农村人学历不高,都比较“愚”。
读完这本书之后,我觉得自己的思想好幼稚,不全面。
关于农村贫穷我们还可以从客观的标准来评判,但是我们没有资格说乡下人“愚”。
书中提到,难道“愚”就是乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲也不行吗?如果这种行为是”愚”,我觉得真的冤枉了他们。
妈妈常常嘲笑我,说我连韭菜与禾苗,包谷与麦子都傻傻分不清楚。
我觉得我不是唯一一个,一定还有着大多数的人和我一样“愚昧无知”,难道这不是另外的一种“愚”的表现吗?乡下人没有见过城里的世面,因而不明白怎样应付汽车,这是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一样。
知识层面不同,导致我们对待事物的态度与行为不同,这并不是智力的原因。
还有人觉得乡下人“愚”是他们不识字,好多小孩上到小学就不上学了。
不识字,学历低并不代表他们“愚”。
智力是学习的能力,如果一人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么。
记得在大三洛阳实习后,我回到河南农村老家看望年迈的爷爷。
一次偶然的机会,见到村里的小孩比赛捉蚂蚱,看到他们一扑一得,反应非常灵敏。
尽管捉蚂蚱是一件非常小的事情,但是不得不承认这也是他们的一种能力。
三百六十行,行行出状元。
我们完全没有资格觉得乡下人“愚”。
看过电视剧《老农民》后,它给我的感触更深。
农民种出粮食,反而他们却是吃不饱饭。
这些乡下人供应我们城里人农副食品,没有他们,城里人该怎么生活啊!乡下人由于生活困难到城里打工,城里人见了就各种歧视,瞧不起。
知乎里发表过这样的文章。
在拥挤的公交车上,注意自己的钱包。
请不要觉得那些打工者的小偷,而小偷是那些看起来穿的光鲜亮丽拿着iphone手机的人。
改变我们的态度。
你一个不经意间的善举、说话方式,可能会改变一个人的人生轨迹。