开题报告(对联文化)

开题报告
❖ 对联文化探究
对联文化背景 对联习俗 对联称谓 经典对联 参考资料
总结
对联文化背景
对联文化背景 起源：对联起源于诗，无诗不成对。 定义：对联，又叫对子、楹联、楹帖、联语，是我国特有的一种。体制短小、文 字精炼、历史悠久、雅俗共赏的传统文学形式。 使用的场合：主要悬挂在室内或者贴在门上，许多多名胜古迹都点缀有对联，反 映其人物风情，风正其历史遗迹，成为这些名胜古迹不可缺少的组成部分。 二、学习对联的意义 从文化上来说：对联从个人来讲反映了一个人的文化功底，从时代来讲反映了一 个时代的文化底蕴。了解、学习对联，有助于学习中国古代文化知识。 从心理上来说:对联是即兴之作，用来贴在门楣上，表达的是一种希望达到的状 态。学习对联能了解当时人们的愿望。有历史的作用。 我们学习对联，就是要探索和提高人类的自然意识和民族意识，充分利用对联这 种文学形式更好地为经济建设服务，为丰富人民群众文化生活服务。
世家》、张唐英的《蜀椿杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的
参考资料
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1．《中国楹联史>，傅小松、任国瑞著。1999年在中国文联
出版社正式。
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2．《中国楹联发展史>，傅小松、任先大著。2003年7月在中
国文联出版社出版。
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3．《对联通》，余德泉著。湖南大学出版社2003年8月出版。
对于对联的起源，楹界对此有多种说法，一般都认为最早的对联是五
代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符版事，《宋史·西蜀孟氏
• 但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的对联当属南朝梁代文 学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔记》有这段记载,说 的是刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”其 妹也作一联：“落花扫仍合，从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈 俪，又题于门上，可以说他们是我国最早在载入史书中的对联了。这要比孟 旭的那副对联要早五百年。
• 对语。对偶词语之意。如清陆以恬《冷庐杂识对语敏捷》云：“对语不难， 难在每捷。”
• 对子。对联的通俗叫法。写对联叫做对子，对对联叫对对子。
经典对
联
• 上联：独览梅花扫腊雪 • 下联：细睨山势舞流溪 • 此联的妙处在于上联急读如音阶：‘多来米法索拉西’下联为方言：‘一二三四五六
七’。 • 上联：士农工（宫）商角徽羽。 • 下联：寒热温凉（良）恭俭让。 • 此联也是一奇联。上联分为两部分：士农工商、宫角徽羽。前为四业，后为五音，而
• 上联：思南女子铜仁去。 • 下联：上蔡厨师会理来。 • 此联为【清】吴进三所对。其友出此上联指一位思南地方的女子到铜仁那里去，谐音：
思男女子同人去；进三指着上菜的厨师而对，原来此厨师祖籍上蔡，后住会理，经常 在两地来往，谐音：上菜厨师烩鲤来。 • 上联：佛印水边寻蚌吃。 • 下联；东坡河上带家来。 • 此联为一日东坡带家眷出去游玩，遇到佛印在水边挖蚌吃，于是出此上联。谐音：佛 印水边寻棒吃。佛印一听，以东坡带家眷而来而对，谐音：东坡河上带枷来。
• 不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。 梁超初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而 作为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘鰓在他的文学批 评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解，对诗、骚、 赋、乐府、颂赞、
• 祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、 章表、奏启、议对、书记等效十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联，这 说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未弓|起文学家们 的关注。但是有不少学者认为，对联产生律诗（五代、唐代）以后，这种说 法争议较大，反对者认为，关于对句之间的平仄问题，在唐朝之前已经得以 解决，律诗中的旬数，用韵褶粘的问题和对联并不相干。
情色彩。透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之情。
对联称谓
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楹联，统称对联。《辞海》：楹联，也叫“楹帖”、“对联” “对子”。
悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。楹，即房柱或门柱。过去对联常常刻写在楹
柱上，楹联名称由此得来。楹联是对联的雅称，用起来又强调其文学性质的
意味。对联是楹联的泛称和俗称。在一般情况下两者可以通用。此外，楹联
• 杜甫题写的诸葛亮故居联：
• 三顾频烦天下事
• 两朝开济老臣心
• 骆宾王题杭州观潮亭联：
• 楼观沧海弱
• 门对浙江湖
• 山西太原晋祠贞观宝翰藏有李世民的对联墨迹，为唐太宗御笔亲题：
• 文章千古事
• 社稷一戎衣
• 到了宋代，在门上粘贴对联已是一种普遍的风俗。王安石在它的《元日》-诗中这样 写到：“千家万户瞳瞳曰，总把新桃换旧符。”赵庚夫在他的《除夕即事>诗中这样写 道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明，在当时联语作者已不在少数了。题联的 范围也有所扩展，对联已普遍成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可缺少的装饰品。像寺 僧契盈陪吴越忠懿王钱倜游黄浦江时，为碧波亭题联：
ห้องสมุดไป่ตู้
只是被称道的作品不多，只有题于承德避暑山庄烟波致爽殿西暖阁的联写得还算不错，
联曰：
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燕贺莺迁，乐意相关禽对语；
• 兰草桂蕊，生香不断树交花。 在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、 翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有杰作传世。在 这一时期，对联的范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未 有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开历史长联之先河，被誉为“古今第一长 联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江 楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。晚清时期，对联的写作手法有了很大 的创新，不过随着语言的变化和白话文、新体诗的出现，长联的平仄要求不像过去那 么严格了。由于长联的出现，使得清代的对联在我国楹联史上具有重要的地位。晚清 时期，出现了谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、张 之洞、钟云舫等楹坛高手。随着对联的兴盛
对联习俗
• 对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。2005年国务 院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录
• 楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期（290年左右）出现合律讲 究的对句，可视为其形成的重要标志。
• 春联习俗。春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对 联。春联习俗起源于五代，至宋代已形成，明代已很普遍。在湖南，贴春联 是春节文化中的一种重要习俗。春联具有祝颂性、时效性和针对性特点，并 突出一个“春”字。
还有许许多多五花八门的别称。具体分述于下：
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常用的有如下几种：
• 联语。这个词有“对联这一语言艺术”之意。如清代前期丁应鼎著《海门联 语》。现在将对联称作“联语”也十分普遍。
• 联句。联句本是旧时代作诗方式之一，由两人或多人共作一首，相联成篇， 多用于上层饮宴或朋友间的酬答。后常用作对联的别称，意思是对联是由两 边字数相等的句子组成的艺术。如清林有《春觉斋联句》，俞樾有《曲园联 句》，近人萨迦去有《林则徐联句累集》，而明朝林兆恩、清朝杨梦鲤等人 的联书都只称《联句》。
• 联对。对联的倒语。语出清梁章钜《楹联续语》：“严问樵官山左时，演好 中联对，多出其手。”如近人蔡晨有《联对作法》、王文儒有《联对大全》， 今多用于文章。
• 对句。本来是指对上他人所出之句，后即作对联别称。如清凉绍王《两般秋 雨庵随笔》中云：“尝见有人写对句云：“拳石画临黄子久，瓶胆花插紫丁 香。”今多用于文章。
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寿联习俗。寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过
寿者的功业才能、道德文章、祝福过寿者多福高寿，美满幸福，具有热烈而
庄敬的感情色彩。
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挽联习俗。挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种人们
用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、
追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感
贡献。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等、其中最著名
的要数解缙
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到了康乾盛世，楹联艺术日臻完美。不论从内容还是从形式上，都具有一定的水
平。康熙也是撰联的高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联：
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溪云初起日沉阁；
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山雨欲来风满楼。
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乾隆皇帝是一个喜欢卖弄风雅的风流天子。他每逢出游总是到处题诗撰联，
他于1929年创办《师亮随刊》，颇有影响。他气质洒脱，语言幽默、诙谐，作品讽刺
性强，在社会上产生很大的反响。其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫
若等，都写过较有影响的名联佳作。
• 解放以后，特别是进入八十年代以来，传统文化得以复兴。改革开放的大潮给对联这 一古老的文体注入了新的思想内容。全国各地楹联学会如雨后春笋，楹联爱好者越来 越多，各地楹联大赛和征联活动纷纷举办。我们高兴的看到.对联发展到今天，已进入 一个全新的时代，对联这一古老的长青之树，必将在新世纪展示诱人的姿容。
• 三千里外一条水
• 十二时中两度潮
• 著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：
• 逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣
• 有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉
• 到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少，现在能 见到的只有杨瑞、赵孟频等人的少数作品，如杨瑞的自题寓所联：
• 光依东壁图书府心在西湖山水间
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朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地‘公 卿 士 庶 门 须加春联
一副。’
• 除夕夜并亲自出访，以体实情。一次他发现一家未贴春联，问后方知是阉猪者，不知 该怎样将自己的经营内容写进春联。朱元璋听后，思考片刻，为阉猪者题词曰；
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双手开辟生死路，
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一刀割断是非根
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由此可见朱元璋。这位在马背上的皇帝，在弘扬和发展楹联事业上做出了卓越的