中国门文化
中国门文化
中国门文化 民以食为天，以居为安。
居住的要素少不了门，孔夫子的《论语·雍也》云：“谁能出不由户（户：门）？”道理虽很简单，却包蕴丰富。
门中国文化在某种意义上可以叫做"院落文化"。
四壁合围，高墙环堵，朱门红墙，深宅大院。
院墙的高矮，常常依主人的社会地位和身份而定，不得逾越规矩。
直到今天，很多机构仍然被称作"院"--尽管有的机构其实并没有院墙：法院、科学院、剧院、医院、寺院。
院多，门也多，有正门，也就有旁门左道、歪门邪道；有前门，也就有后门。
有了门，便有了内外之别。
因为门多，所以汉语中包含"门"的词汇也就特别多：门道、门路、法门、一门功课、一门心思。
在封建社会，"家"因而也同时被叫做"门"，比如说"家门不幸"、"门庭若市"、"将门虎子"、"败坏门风"；说一个人事业有成，是"光耀门媚"；杀死全家叫"满门抄斩"；结为姻缘则叫"一门亲事"；"男嫁女"叫作"倒插门"--让外国人摸不着头脑。
这样说来，咱们的国学也可以被称为一门"门学"。
汉语中与门有关的词汇非常发达：闪、闭、闲、闹、阅、阁、闰、阔、阐。
"关"是门的放大。
中国自古关隘要津很多：山海关、雁门关、平型关。
所以咱们的传统文化也可以叫"关"文化。
国学其实是"关学"。
"关"的引申义为关隘，如"难关"、"年头"、"鬼门关"。
陶渊明哨叹："岂忘游心日，关河不可逾。
"我始终觉得，这多关隘，实足以影响中国各地的商业流通以及同外部的交流。
中国传统建筑中的 门文化
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屋宇式大门
蛮子门：蛮子门也是北京四合院大门的一种， 等级比金柱大门略低。门扇装在靠外边的门檐 下，在气势上不及广亮及金柱大门，但里面的 空间很大，可以存放物品，较实用。蛮子门前 的台阶是礓碴形式，便于通行车马。
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屋宇式大门
如意门：如意门比蛮子门更低一级，是北京四 合院中最为常见的大门形式。如意门的正面除 门扇外，均被砖墙遮挡住。早期的许多如意门 是由广亮大门改装的，平民买了贵族宅子，不 敢逾制，将之改建。如意门上有一种特有的装 饰叫砖头仿石栏板，位于屋檐下，上面有漂亮 的雕刻图案，这也是如意门的重点装饰部位和 最富特色之处。
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四合院的门
乌头门：中国古建筑中，门的种类很多。在众 多种类的门中，以两立柱一横枋构成一门，柱 头上染成黑色的，被称为乌头门。乌头门其名 在很多留存史籍中都可见到。《唐六典》中有： “五品已上得制乌头门。”《宋史》则有“六 品以上宅舍，许作乌头门”的记载，可见乌头 门还是体现一定等级的大门。《册府元龟》中 有关于乌头门形状的描述：“二柱相去一丈， 柱端安瓦桷，墨染，号乌头。”在宋代官方编 著的建筑制度专著《营造法式》中，就有关于 乌头门名称的记载。
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垂花门
垂花门：垂花门也就是带有垂柱装饰的门。一 般的大门，如有檐柱，则柱体都是上撑门檐、 下达门前的台基或地面，具有承重的实际作用。 而垂花门的门前檐柱是不到地面的，并且只有 短短的一节，悬挂在门檐下两侧，形成垂势。 在这下垂的柱头部，做成花瓣状或吊瓜状，因 此被称为“垂花”。垂花门不但悬垂的门柱漂 亮、精美，而且柱子之间的额枋，也多采用镂 空雕花装饰，或绘制精致的彩画，五彩瑰丽。 北京四合院中多建有垂花门。
中国古建筑——门文化
中国古建筑——门文化中国古建筑一直以来都是世界瞩目的文化瑰宝，其中门作为建筑的重要组成部分，承载了丰富的历史和文化内涵。
门文化在中国古代被广泛地使用和发展，成为人们了解古代社会和文化的窗口。
本文将以门文化为主题，探讨中国古建筑中门的独特魅力。
首先，门在中国古代被赋予了极高的文化意义。
门作为传统建筑的入口，是连接内外的桥梁。
在中国古代的建筑中，门有着重要的象征意义，代表着家族的尊严和荣誉。
门的大小和装饰反映了家族的地位和财富。
比如在古代的皇宫和贵族府邸中，门通常都是庄严华美的，以展现统治者的威严和富裕；而在农民和平民的房屋中，门则简朴朴素，体现了劳动人民的务实和节俭。
其次，门的形制和设计凝聚了中国古代建筑的精髓。
中国古代建筑注重均衡和和谐的原则，门也不例外。
古代门的形制丰富多样，有正门、侧门、透空门等不同类型，每一种门都有其特定的设计与用途。
在古代建筑中，门的设计不仅考虑到实用性，更重要的是注重美学的表现。
门的装饰常常采用精雕细刻的木雕或石刻，表达了古人对美的追求和审美情趣。
而且，门的建造技艺及材质也是中国古建筑的瑰宝。
在门的建造过程中，石材、木材、瓦片等多种材料被广泛地运用。
中国古代建筑工匠经过千百年的实践和总结，形成了独特的建筑技艺。
他们巧妙地利用材料的特点，精心设计门的结构和装饰，使门具备了很强的耐久性和美观性。
尤其是在中国古代建筑中，几乎每一扇门的制作都需要经过精心测量、加工和安装，可谓是精细的工艺。
最后，门在传统文化和风水学中扮演着重要的角色。
在中国传统文化中，门被视为吉祥、辟邪和护家之物。
人们常常在门上悬挂红色对联，以求家庭安宁和幸福。
同时，门也被视为界限和过渡的象征，分割了不同的空间和气场。
在风水学中，门的位置和朝向被认为与居住者的运气和运势有着密切的关系。
因此，人们在选址和设计房屋时都会非常重视门的位置和设置。
总结起来，中国古建筑的门文化凝聚了丰富的历史与文化内涵，代表了古代社会的价值观和审美追求。
中国传统建筑的门文化
３ 门的分 类
３ １ 宫 殿 门分 类 ．
的构件和保护措施 。门油漆 的颜 色也是有讲究 的 ， 常用 的红 色一 向被认为是正色 、 吉庆之色 ， 因为如此 ， 色也被赋 予 了封建 等 正 红
级的意义 ， 它和门上 的门钉 、 门环 一起 共 同组 成一 幅封建 礼制 的 对整个紫禁城来 说 ， 整座 宫 城 占地 面积达 ７ ２万 ｍ ， 大小 房 图像 。例如 ： 凡皇宫宫殿 的大门门板上都 是红 门金 钉 、 门环 ， 金 总 屋， 大至宫殿 ， 至廊 庑 、 小 亭榭 ， 多达近 千幢 ， 它们组成 的院 落何 止 共 ８ 枚 门钉 ， １ 由此 而往 下 ， 凡王府 、 府 皆按 等级 高低而 有规 定 官 几十个 ， 所有这些 院落都 各有 自己的院 门， 上院 落相互 之 间 的 的形 制。从一座门的形制上可 以看到 ， 加 建筑上 的装饰 在开始几乎 街门 、 门， 巷 其数 目之多 ， 其形式之多样可想 而知 。 都是 对有 功能作用的构件进行美 的加 工而形成 的 ， 些装 饰都不 这
４ 门的结构
从结 构上来说 中式 的“ 分为 三大 部分 ： 门” 门扇 、 门框 、７＂ 。 ｆ４ － １ 门扇 。门本身最重要 的部 分就是 门扇 ， ） 是一扇 或者两扇甚
是成组建筑 ， 都各 有它们 自己的 门。大 到一 座城 市 的城 门、 座 至多扇可 以关启 的门扇 。在 中 国古 代建 筑 中这 种 门扇都 是用木 一 ０ ｍ宽 ， 寺庙 、 在 皇宫的宫 门 ， 小到一 座院 落 的院 门和一栋 房屋 的房 门 ， 有各 自 都 板制 成的。一 扇门扇在一般的住宅里 至少也得 ６
第３ ７卷 第 １ ９期 ２０ １１ 年 ７ 月
《门》课件
门簪
隔扇门：安装于建筑的金柱或檐柱间带格心的门, 也称格扇门。由外框（右边挺和抹头组成）、隔心 （又称格心、花心）、裙板、绦环板及若干抹头组成。 一般为四扇，抹头数目常有四、五、六三种，也有少 数的“二抹”（称为落地明造） 、“三抹” 。
隔扇门窗格心的式样最多，几乎每房一样。 以南方为例，如冰纹、葵纹、八角纹、垂鱼、如 意、海棠、菱角、菱花、回纹万字、十字川龟、 软角万字、十字长方、宫式等等 。
垂花门 四合院的前 后院、左右宅之间的门，最 为常见的就是垂花门。它是 四合院由前院通向中心院落 的大门，位于两个院子中间 的墙中央。
垂花的主要特征是在门的 前檐有悬梁挑出，梁头上有一 立柱，但柱不落地，由梁悬空 挑起，柱的下端加一木雕花饰， 因而取名为垂花门。
4 随墙式门：也称墙垣门，其特点是大门不是 独立的屋宇，而是在住宅院墙上开门并在门上稍作 处理。这类大门多用在较小和较简单的四合院住宅 中。
门
中国传统建筑门文化
• 本讲内容: • 一 概述 • 二 门的基本类型 • 三 门的基本组成
一 概述
门就是建筑的出入口，在中国古代，无论 是宫殿、寺庙、园林、住宅，无论是单幢房屋， 还是成组建筑，都各有它们自己的门。 由于中国传统建筑群体差别很大，情况多 样，大者可以是城市、宫殿，小者可以是四合 院、天井院住宅，因而门的种类就非常多，有 城门、宫门、殿门、庙门、院门、宅门之分。 中国传统建筑大门代表一个家的家风（门 风）资望（门望）等。它的形式和内容是门所 反映、所记载的历史与文化。
5 牌坊和牌楼
衡门
三 门的基本组成
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1 门扇（门板 门钉 铺首 看叶） 2 门框（上槛 联楹 门枕石 门 簪 门槛） 3 门斗 4 门头或门罩 5 门脸 6 门上附加装饰物（门神 对联 祈福避邪物 应时装饰物）
12中国门文化第二章第七节建房风俗
12 中国门文化第二章第七节建房风俗中国门文化第二章第七节建房风俗 1.“宅以门户为冠带”大门和吉凶福祸的关系，是旧时风水术的重点话题之一。
在湖北云梦睡虎地秦简中，可以见到造门关乎吉凶的内容。
秦简的《日书》，涉及房屋的布局、门的位置二十二种门图，分别标明吉凶。
例如——南门、将军门：贱人弗敢居。
辟门：成之即之，盖廿岁必富，大吉，廿岁更。
屈门：其主昌富，女子为巫。
失行门：大凶。
不周门：其主富，八岁更。
大门：利为邦门，贱人弗敢居，居之，凶。
等等。
这种特别看重大门的神秘文化，在延续之中，不断地增加着神秘的说法。
宅以门户为冠带。
是一句古老的名言。
唐代起广泛流传的风水书《黄帝宅经》引用了它。
敦煌出土的卷子中，也可读到类似的话。
套用唐太宗的话，以铜为镜，可以正冠带。
历史铸造了这样一面镜子，古人借助它造门、安门、品评门。
今天，我们端祥这面镜子，有一种既生疏又熟识的感觉。
因为，它是由天人合一、阴阳五行等中华文化的诸多元素冶铸的“合金铜”，它的原材料，用了民风民俗，用了混杂于古代居住民俗之中的风水术。
就说门的朝向。
敦煌写本《诸杂推五姓阴阳等宅图经》有句绝对不深奥的话：“南入门为阳宅”。
坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不仅“衙门口，朝南开”，民居也以北房为正房。
我国地处北半球，面南开门，背阴向阳，光线好，暑天纳南风徐来，冬季寒风吹后墙，如常言：“向阳门第花常春”。
这种合理的居住民俗，被风水理论接收，称为“子午向”。
敦煌遗书《诸杂略得要抄子》所记，反映了对于开门方向的迷信：“门在青龙上，令人不吉利。
门在玄武上，令人数被贼盗。
”四象各代一方，青龙为东，玄武为北。
古代的敦煌人是要避免把宅门东开和北开的。
甘肃裕固族居所，门忌朝北开，有句俗话：“人只有倒霉时，门才朝北开。
”山东东北部地区乡村，民居院门一般向南开，院内正房坐北朝南，但院门不可正对堂屋门，否则会说南火、北水相克，犯忌。
此说甚至兼涉门、窗的位置关系，所谓“门对窗，人遭殃；窗对门，必死人”，院门或南屋门和正房窗相对，也是大忌。
门文化PPT课件
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E、太和门，亦称三朝（三大殿）之正门。门前有“冠带”状金 水河——又称玉带河。河上与五龙桥，明代常朝在此处理朝政， 称“御门听政”。此门无城座，为一层汉白玉须弥座。门开三 阙。座前有一对巨大的铜狮。
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合 南京旅游网
王府门（王府是四合院住宅的最高级）。 清朝对王公宗室分14级，故又有亲王、郡王、 贝勒等级。
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A,大明门（清改大清门，民国为中华门）为五门第一 道。门内为御道及朝房（六部等办公处）。因东西两 排联檐通脊又称“千步廊”。御道为平坦笔直之巨石 铺就的大道。解放后改建为世界第一大广场——天安 门广场。大明门已拆除，此地为“毛主席纪念堂”。
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b天安门（承天门）城门楼形式，下为高大城台，城台上开五座 门洞，中央门洞最大，其两侧略低，再两侧更低。门前金水河 上对应建五座汉白玉石桥。中桥中门为帝王专用，其两侧为公 侯用，再两侧供品级高官用。城楼为歇山重檐黄琉璃瓦顶，楼 为九开间，进深五间。《易·乾》“九五飞龙在天，利现大 人”，故九五为人君象征，帝王亦称九五之尊。
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公侯及一二品官门，无门钉， 用锡制铺首御环 三四五品官门，无门钉，锡 铺首御环 图片 六七八九品官门，无门钉， 铁铺首御环 图片 注：铺首又称椒图，龙九子 之一，性孤闭，故立于门上。 平民门，铁制门环而已。
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四，门框 （由两立柱 一横枋组成， 门扇安于门 框之内方可 开关防卫）
这些四合院还有极 华美之二门，又称垂 花门。（见左图）
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平民 ❖ 如意门，将 蛮子门改为 砖砌库门， 仅露门框， 不用色漆漆 门，门簪减 为二，有小 方型门枕石
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❖随墙门，无 门式建筑，仅 在墙上开门加 顶，门框上下 略加装饰，有 门簪无门枕石， 亦有门扇为栅 栏门。
门外人语——读吴裕成著《中国的门文化》
・书林漫步・ 宁宗一 读吴裕成著 中国的门文化 门 外 人 语 几年前,中国文化研究界在这样一个问题上取得了共识:现在要多搞一些专题的研究,例如有关古今中外的衣食住行各个方面,对婚姻、家庭、饮食、起居、房屋、交通、服饰、礼仪、风俗、僧侣、道士、侠客、文人、娼妓、流氓等等做出细微的研究,或描述或记述或论说。
那么,在这个具有广泛深入的专题研究探讨的基础上,再来从总体角度比较论辨文化中的传统与现代、中与西、南与北,那不更多一点客观真理吗?不此之图,老停留在抽象的空泛议论上,所谓的“文化热”也会很快转化成“文化冷”。
其实,在我看来,有文化,才能有深化。
文化学的科学建构只有在分化研究的基础上,具有各个击破式的深化研究,才能在本体上加以把握。
这种分化,既包括研究职能的分化,也包括研究视野的分化,即从多学科的视角对文化作多层次多侧面的深化研究。
在这种分化—深化的研究趋势中,每位文化研究者都应依据自身的志趣、素质,选择属于自己的研究领域作深入的开掘和独到的职能把握。
因此,文化学的建构,无论精英文化抑或俗民代表的生活文化,愚以为,必须以科学之精神开创研究的多元化格局。
在这里,我真的由衷地敬佩民俗文化研究专家吴君裕成的精神毅力和学识理论的勇气。
自从我得识裕成以来,就了解到他在繁忙的编辑工作之余,一直对民俗文化进行孜孜石乞石乞的韧性探索,081998・津图学刊・4 同时也深深地体会到了他对民俗文化的特殊偏爱。
果然,在不长的时间里,他的皇皇巨著一本接一本地出版了。
先是1992年夏季我收到了他的《十二生肖与中华文化》,而现在又是一个夏季,摆在我案头的是他的《中国的门文化》。
匆匆阅读下,真是令我怦然而心动。
虽然我对中国的门文化知之甚少,但从中我深切地感受到了一种极为可贵的学术精神:裕成是把沸腾的热血和青春的生命,献给了他挚爱的中华民族的传统文化。
且不说他的厚重沉实的专著,单看这种用生命去换取的近六十万的文字,就不能不使我动容。
中国木门的文化与发展史
kǔn, 阆làng, 阅yuè, 阐chǎn, 阊chāng, 阇 dū,shé, 阏ě,yān, 阍 hūn, 阌wén, 阋 xì,
阉yān, 阎yán, 阈yù, 阓huì, 阔kuò, 阑lán, 阒qù, 阕què,
阖hé,阙 jué,què,quē, 阘tà, 阗tián, 阚kàn,阛huán”。字里行间就能体会门对
唐宋时期门的制做加工工艺，日臻成熟，门的造型越来越 精致，一般建筑都由外门和内部隔断组成，每间房屋可用4、6、8 扇门，每扇宽与高之比在1：3至1：4左右。宋朝《营造法式》规定 每扇门的宽与高之比为1：2，最小不得少于2：5。 7
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“夜不闭户，路不拾遗”，古人的社会理想，也是从政官员 所追求的目标。《礼记·礼运》提出“大同”与“小康”两概 念，所设想的大同社会是：大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。（注解：把品德 高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦，憎恶那 种在共同劳动中不肯尽力的行为，并不一定是为自己的利益。 这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不 会发生。）
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门文化博大精深，由一“门”而窥 全貌，透过门的文化，可以寻找 几千年门文化精髓。
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1、门与人类同生同存
早在我们的祖先居住岩洞穴那个年代，门的雏（chú）形可 能就产生了。大概有了家居意识，也就产生了门。山顶洞人住的 山洞，在洞口挡些石块、树干之类的东西以作屏障，很可能就是 原始的人类的门。
谁是最先步入华夏建筑文化之门的第一人？上古神话的回 答是：‘有巢氏’（注；传说中他教会了人民筑巢而居；）。 《韩非子·五蠹dù》描述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不 胜禽兽大蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王 天下，号有巢氏。”大概自人类从树上爬下来，自有巢氏在地上 架木造屋栖身以后，便有了门。
2024年中国门文化观后感
2024年中国门文化观后感作为一个热爱传统文化的人，我对中国门文化一直都有浓厚的兴趣。
2024年，我有幸亲眼目睹了中国门文化的繁荣发展，深深感受到了这一文化的魅力和价值。
在这篇观后感中，我将分享我对2024年中国门文化的观点和感受。
首先，我惊讶于中国门文化在2024年的繁荣发展。
在过去的几年里，中国门文化经历了一次次的复兴和推广，而到了2024年，这一文化已经成为了国家级非物质文化遗产。
无论是在大城市还是小镇上，我都能感受到中国门文化的影响和存在。
从建筑风格到装饰艺术，中国门文化都得到了广泛的传承和发展。
看到这些传统的门楼和门匾，我不禁感叹古人智慧的卓越和中国文化的博大精深。
其次，我对中国门文化的内涵和价值有了更深的理解。
在2024年，中国门文化已经不再只是外观上的一种装饰或风景线，它更多地代表着中国传统的独特精神和价值观。
中国门文化强调的是“礼”，即对他人的尊重和关爱。
这种文化还强调家庭的重要性，并以门为象征，意味着家庭的团结和和谐。
中国门文化的兴盛，让人们对传统的家庭价值、人际关系和社会秩序重新反思和重视。
在观赏中国门文化的过程中，我也有幸参与了一些相关的活动和体验。
其中，我最深刻的印象莫过于参观了一家老字号门楼工坊。
在这里，我亲眼见证了这些工匠的巧妙技艺和对传统文化的执着。
他们不仅保留了传统的手工制作技术，还将现代科技与传统工艺相结合，创造出更具时代特色的门楼作品。
这些门楼不仅在外观上精美细致，更展现了每位工匠的匠心独运和文化自信。
除了门楼工坊，我还有幸参与了一次门头灯展览。
在这次展览上，我看到了形态各异的门头灯作品，每个作品都透露着浓郁的中国特色和地方文化。
门头灯作为中国门文化的表达形式，既是一种独特的艺术创作，也是对传统文化的一种传承和延续。
这次展览让我深刻体会到了中国门文化的多样性和活力，也更加坚定了我对传统文化的热爱。
另外，在2024年，中国门文化的推广和传承也取得了一定的成果。
许多大学和研究机构开始设立门文化的相关课程，并组织学生参与相关的研究和实践活动。
浅析中国传统门文化的哲理与意境
浅析中国传统门文化的哲理与意境在我们的日常生活中，门是一种常见的建筑元素，它们不仅起着分隔空间、保护隐私的作用，还被赋予了丰富的文化内涵。
尤其是在中国传统文化的背景下，门文化更是显现出独特的哲理与意境。
本文将从多个角度出发，对中国传统门文化进行深入分析。
门文化在中国传统文化中占据着重要的地位。
从古至今，门的变化和发展始终与人们的信仰、观念、制度等密切相关。
例如，古代的皇宫贵族在门前放置石狮，寓意着皇权的威严和神明的庇佑；而寺庙的大门则通常显得庄严肃穆，给人一种神圣不可侵犯的感觉。
这些不同的门文化现象，不仅体现了社会等级观念，也展示了中国文化的多样性。
门的哲理不仅表现在其功能性方面，还体现在文化寓意和哲学思考上。
从功能性角度来看，门的主要作用是遮风挡雨、保护隐私。
然而，在不同的文化背景下，门的功能性作用也有所差异。
例如，在传统中国建筑中，门常常被用来体现房屋主人的社会地位和财富状况。
从文化寓意上来看，门具有丰富的象征意义。
例如，“开门红”寓意着迎接好运，“门第观念”体现了社会等级制度。
从哲学思考层面来看，门作为一种空间边界的象征，与“道”的哲学观念密切相关。
门的开合之间，寓意着“有”与“无”、“动”与“静”的转换，体现了中国哲学中关于宇宙生生不息的观念。
门的意境则通过形态、构造以及文化内涵等方面展现出来。
从形态和构造方面来看，中国传统门的设计精妙绝伦。
不同的门有着独特的造型和结构，如古朴的木门、华丽的宫门等。
这些门的形态和构造不仅反映了当时社会的建筑风格和工艺水平，还体现了人们对美好生活的追求。
例如，古代的棂星门是一种具有象征意义的门，它的设计与建造充分体现了古人对天文星象的敬畏与崇拜。
门与自然景观的对比也赋予了门独特的意境。
例如，山水园林中的月门，将园中景色与园外景致巧妙地在一起，使人感受到自然与人文的和谐共存。
从文化内涵方面来看，门在传统文化中具有丰富的象征意义。
例如，“鱼跃龙门”的典故寓意着人们对于功名利禄的追求和渴望，“朱雀门前”则象征着方位和道路的开通。
关于中国古建筑中的“门”,你了解多少
关于中国古建筑中的“门”，你了解多少门是一个房子进出的出入口，它是古代建筑中最为重要的部分之一。
自古以来，中国的古建筑中门的设计和制作都是经过精心研究和实践的。
本文将从建筑学专家的角度，详细讲解中国古建筑中门的历史发展、设计特点、建造流程及其在中国文化中的重要意义。
一、历史发展我国古代的门的建造主要始于新石器时代，早期的门是以石材、木材和土坯为主要材料进行建造。
到了战国时期，篱笆门成为比较普遍的门，而汉代则开始出现疏廊式门、三间式门等多种形式的门。
到了唐宋时期，门的建造进入了一个较为成熟的阶段，门上开始出现花纹、字画等，门柱和梁上也出现了各种雕刻和彩绘。
到了明清时期，门的设计和建造已经进入了一个高峰期，诸如崇文门、正阳门等著名的建筑在这个时期相继建成。
在清代的时候，门的数量开始下降，主要是因为皇宫、庙宇等大型建筑中门的数量都比较稀少，主要是注重门的尺寸、布局、雕刻等方面的考虑。
二、门的设计特点门是古代建筑中的“三大件”之一，它与建筑整体的风格、尺寸、布局等都有一定的关联。
在门的设计中，古代建筑师主要考虑的是以下几个方面：1、门的布局门的布局一般会配合整个建筑的布局进行设计，具有重点注重对称和平衡的特点。
例如：紫禁城的太和殿、午门等，都是严格按照对称原则进行设计的。
2、门的尺寸门的尺寸也是门的设计中一个重要的因素，它一定要适合整个建筑的规模，适当的增加它的高度、宽度等尺寸可以有效的突出整个门的重要性以及建筑的气势。
3、门的造型门的造型主要是指门扇的形态、外观的装饰以及构造细节等，其中门扇的形态和装饰最为重要，门扇的造型多取自动物、植物和神话传说中的图案和形象。
4、门的雕刻和彩绘门的雕刻和彩绘是门设计最具特色的地方，它可以通过雕刻和彩绘来加强门的纹饰和图案的表现力，增加门的艺术性以及整个建筑的气势和魅力。
三、建造流程门的建造具备更高的技术要求，主要流程如下：1、设计草图门的设计草图是门制作的第一步，它可以确定门的整体尺寸、造型、图案等。
中国传统门文化对现代视觉艺术的启示
２ ＿ １构 图 上
在中国画中留白的艺术是十分讲 究的， 表现 出深远 ， 意犹 未尽的空 间意 境。门神画 的构 图沿袭 了中国画 的构 图方式 ， 构 图饱满 又不失留 白的意境 。 可谓疏 可跑马 、 又密不透风 的疏密对 比方 式， 体现 出贫 民百
化的 一部 分， 具有 中国 建筑 历史 的传 承作用 。 中国 门文化源于上古 时 期， 主要 是建筑领域 出入 口处可供开关建 筑空间的装置 。 中国门文化伴 随着人类 发展一 步步走 入更多 的文化领域 ， 其作用也 由单纯的 建筑功
整体统一。
２ ． ４线 条上
首先我 们观 察年画 中的线条 ， 为了更 好的表 现农 民生活的 自由状
１ ０ ４Ｉ 视觉传达
态， 多采用 “ 铁线描 ”和 “ 游丝描 ”， 线 条粗狂 而有力 ； 但在 表现人们面 ｇ ｌ ３ Ｂ １ ， ， 线条则 运用的 圆润且具有任性 ， 不失细 腻与流畅 ， 充分 表现 出人 物 面部皮 肤的质地与弹性 。 在表现植物转折或动物 骨骼处时， 线条铿锵 有 力、 粗犷豪放 。 通 过粗细对比与 软硬搭配 ， 使年 画整体 的艺术 效果具 有很强的艺术 欣赏价值 。 其次 ， 我 们来观 察门饰 雕刻中的线条 ， 线条的 走势顿 挫有力 ， 疏 密有致 ， 在平面上施 以刀工 ， 体现了我 国民间艺人高 超的艺术台 力。
域特 征的 门神动 物形象 。 例如 桃花坞 养蚕人 家专用 的门神一一 逼 鼠蚕 猫， 画 面中猫张着大 嘴， 两眼凶狠的瞪向远 方， 造型 夸张， 形态 逼真。
２ ． ３色 彩上
从视觉的研 究角度 ， 门俗年画的色彩具有很高的艺术价值 ， 它色 彩
２中 国门所 蕴含 的现 代视 觉艺 术形 式
中国的门文化(5)
中国的门文化(5)中国的门文化(5)5.“泰山石敢当”按照本书的叙述顺序，门神尚未亮相，现已轮到石敢当登场。
石敢当虽没名列门神之籍，却也承载着门户平安的企望，禁鬼绝恶，镇守门前。
本世纪20年代出版的《破除迷信全书》讲到一件事：有个美国人，粗识汉字，又听说过泰山云云。
他来华游历，在山东乡间见到墙上“泰山石敢当”字样，就指着墙问陪他的人：“那是一块泰山的石头吗？”对方捧腹大笑。
笑个啥？看来，“泰山石敢当”五字存在着读法问题。
读：泰山／石敢当，对；泰山石／敢当，谬。
那个美国人知泰山石而不知石敢当，因此提出了个可笑的问题。
我国民间传统居住与建筑风俗，石敢当是影响较广的一项。
石敢当，也称泰山石敢当。
冠以“泰山”，句式略似《三国演义》里关羽称“解州关羽”，是万万不可将前三字误解为城墙门楼“解州关”的。
唐宋以来，第宅大门口常立镌字“石敢当”、“泰山石敢当”小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼厌灾。
民间以石敢当为辟除不祥的神，如明代《姓源珠玑》所说，“必以石刻其志，书其姓字，以捍民居”。
唐代的石敢当碑石，已见于记载。
清代俞樾《茶香室续钞》：宋王象之《舆地碑目记》：兴化军有石敢当碑。
注云：庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。
其文曰：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。
唐大历五年县令郑押字记。
”今人家用碑石书曰“石敢当”三字镇于门，如此风也。
按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。
宋代县官修县衙，挖出“石敢当”刻石，并有唐代款识。
据此，俞樾认为，清代用石敢当镇门的习俗，是唐代遗风。
石敢当民俗信仰，其渊源当在远古时代的石崇拜。
埋石以镇宅的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庾信《小国赋》：“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。
”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增饰，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是：最大限度地在那块石头上叠加具有“神力”的符号。
关于石敢当的来历，民间有种传说，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。
探＂门＂之意看中国传统门堂文化
仃转变 ， 比如 Ｉ 活用耐坍， 攻 门或 背 、 ¨］ ， 《 敏公 ｑ 年》 ：
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城 市 建筑
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探 “ 门＂之意看 中国传统 门堂 文化
■ 王 朋 朋
＿ 摘
要］ “ 门”足 个典 的建筑语汇．因为 “ 门”本身
从 建 筑 群 体 的 平 面 构 图 来 说 ， “门 ” 是 整 个建
“ 中 古 典 建 筑 就 是 一 种 ‘ 门 ’的 艺术 ， 事 实 的 确 就 是 这 样 。在 典 型 的 中 闭 式 ‘ 人Ｔ １ 环境 ’中， 给 于 人最 深刻 的 印 象 就 足过 』 ，‘ 门又是 ‘ ｒ ｊ 。 ”
也 ‘ 样 ， 它 能 示 …一 组 建筑 的 面 貌 ，反 映 出 建 筑
种 简 陋 的 门。 “ ｝ Ｊ ｆ 古 建 筑 以 门 筒 ｆ ｛ ； Ｊ 和 Ⅲ 个 个 实 ｝ ｆ ： 成 的
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本 文 紧紧 围 绕 “门 ” 的 本意 ， 探 究
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门是进出建筑物的出入口。处于建筑物最 前端最显赫的位置。 因而，古代人极其看重，极其讲究。我们 从今天用词当中仍可以找到不少门折射出的 文化内涵：
门风=家风 门望=威望 门第=出身 门面=（高铺）形象， 门诛=灭门之祸 门当户对=家境相当， 至于入门，扫地出门则不胜枚举。
• 门是封建礼制的集中表现。 • 礼制是道德思想和行为的规模和规矩，其核 心就是等级思想和等级制度。中国建筑无论 从形制，体量，用材，色彩装饰……无不打上 “礼”的烙印，而作为门更因“礼制”而变 化多端。现仅就旅游过程中景区景点所见的 门做一些粗浅说明。
四，门框 （由两立柱 一横枋组成， 门扇安于门 框之内方可 开关防卫）
1，门枕石，为安放门下轴之凹窝，前端伸出门框外， 此部分被制成或圆或方的枕石，抱鼓石，上雕狮子， 平民中殷实大户虽有但只在圆鼓刻一小狮子，小户人 家则在枕石上刻花或浮雕狮麟图案而已。民间称这种 门下的对称之枕石为“户对”。圆形多为贵族大门所 用，方形多立于小宅小门之旁。
b天安门（承天门）城门楼形式，下为高大城台，城台上开五座 门洞，中央门洞最大，其两侧略低，再两侧更低。门前金水河 上对应建五座汉白玉石桥。中桥中门为帝王专用，其两侧为公 侯用，再两侧供品级高官用。城楼为歇山重檐黄琉璃瓦顶，楼 为九开间，进深五间。《易· 乾》―九五飞龙在天，利现大人”， 故九五为人君象征，帝王亦称九五之尊。
天安门为颁布皇帝诏书之处，故十分庄严。除门前设河桥 外，还有一对巨狮，两支蟠龙华表。顶为承露盘，盘上蹲 兽为犼（外面一对犼称望君归，内一对称望君出）。它们 共同组成天安门这一座皇城大门的整体形象。
C、天安门后为端门。形制与天安门一模一 样，但仅为城台门楼。
D、午门（紫禁城的正门因子午线，北为子南为午，故 此命名。）午门为凹字型阙门，城台上有五座殿阁， 又称五凤楼。皇后大婚由此入宫。另外颁诏、献俘、 秋决、廷杖均在此进行。殿试状元可从此门出宫为一 殊荣。民间称过了午门就算“大内”了。
门为独立大间，门安 于正脊之下，称广亮 大门，顶为硬山灰瓦， 门色为绿色，门框之 门簪、门枕石均为木 雕、石雕。
三-五品，门为一大间， 但门框位于屋子前半间 的1/2处。称金柱大门， 为一黑漆大门，有门簪、 石枕之雕刻。
六-九品，门为一 大间，但门框位于前 沿处，称蛮子门，黑 漆，有门簪枕石。 这些四合院还有极 华美之二门，又称垂 花门。（见左图）
思考题：
1.建筑文化的本质是什么?
2.为ห้องสมุดไป่ตู้么说门是封建礼制的几种体现？
3.皇宫五门之制为哪五座门？简介五门的形制和作用。 4.请介绍一下不同等级的门色，门饰。 5.门框的装饰有哪几部分?各有什么作用？
从“门”谈起
（一）
导游中国传统建筑文化
建筑文化是中华传统文化重要的组成部分。 中国建筑，欧洲建筑，伊斯兰建筑并称为世 界三大建筑体系。 中国古代建筑，从它们的个体形象到群体布 局，从它们的雕刻装饰色彩处理都表现了古代 文化内涵，即封建礼制，伦理道德，环境布局 （风水）等。
建筑文化本质：以一定物质材 料与结构形式，与一定自然环 境相结合，反映社会生活和社 会文化心理的科学技术。 门是建筑物非常重要的组成部 分，传统文化在门上表现得更 为显著和更加凝练。
2，门簪：门枋上两端为固定扇门之上窝（与框石 垂直），而做四只或二只（视门大小而定）向内 外伸出的木栓头，而迎面做成六角、六花、圆型， 因其类女人发上所插之簪，故称门簪，也有上面 刻写吉祥文字的，民间称其为“门当” ，大门用 四，小门用二
3，门槛（门坎），为安于两端石枕石槽内， 图片正对门扇的横木，表示之内外。遇车轿 进出时可以抽掉，很多官员富户讲究将门坎 做高，甚至累为三道高三尺许，以张显身份 和地位，门坎高也是大户的一种别称
亲王府门，五开间门（仅只能开启三间） 顶为绿琉璃瓦，有吻兽，朱门、金门钉， 门前有石狮
郡王府门，三开间（只准开中一门）绿琉璃 瓦顶，有吻兽，朱门、金钉，有石狮
• 不少府第前用照壁加东西辕门将门前围成一 院，称阿是门 （左图是阿是门，右图为九龙 壁—照壁最高等级。）
二，品级门（指一二品大员住的贵族式四合院）
– 平民 • 如意门，将 蛮子门改为 砖砌库门， 仅露门框， 不用色漆漆 门，门簪减 为二，有小 方型门枕石
随墙门，无
门式建筑，仅 在墙上开门加 顶，门框上下 略加装饰，有 门簪无门枕石， 亦有门扇为栅 栏门。
门色
朱门（红为正色吉色）为皇家专 用
绿门公主及一二品官用
黑门三-九品官用
白门，平民之门，只油不漆
E、太和门，亦称三朝（三大殿）之正门。门前有“冠带”状金 水河——又称玉带河。河上与五龙桥，明代常朝在此处理朝政， 称“御门听政”。此门无城座，为一层汉白玉须弥座。门开三 阙。座前有一对巨大的铜狮。
合
王府门（王府是四合院住宅的最高级）。 清朝对王公宗室分14级，故又有亲王、郡王、 贝勒等级。
铺 首
门饰
帝门，金门钉，每扇门为9×9八 十一枚，金铺首御环，上下有铁皮 镏金“看叶”
亲王门，金门钉，每 扇门为9×7六十三枚， 铜铺首御环 公主门，金门钉，每 扇9×5四十五枚，铜 铺首御环
公侯及一二品官门，无门钉， 用锡制铺首御环 三四五品官门，无门钉，锡 铺首御环 图片 六七八九品官门，无门钉， 铁铺首御环 图片 注：铺首又称椒图，龙九子 之一，性孤闭，故立于门上。 平民门，铁制门环而已。
一，门制
1，皇宫的五门之制（以北京故宫为例）， 它是皇宫中轴线上五座最重要的门，由南 向北依次为
A,大明门（清改大清门，民国为中华门）为五门第一 道。门内为御道及朝房（六部等办公处）。因东西两 排联檐通脊又称“千步廊”。御道为平坦笔直之巨石 铺就的大道。解放后改建为世界第一大广场——天安 门广场。大明门已拆除，此地为“毛主席纪念堂”。