道生一,一生二,二生三,三生万物新解
古诗文《道生一,一生二,二生三,三生万物》赏析
古诗文《道生一，一生二，二生三，三生万物》赏析道生一，一生二，二生三，三生万物先秦：老子dào shēng yī,yī shēng èr,èr shēng sān,sān shēng wàn wù道生一，一生二，二生三，三生万物古：仄平仄仄平仄仄平通通平仄仄◆物【入声五物】今：仄平通通平仄仄平平平平仄仄◆物【十四姑,u】出自:先秦.老子《道德经》【释义】不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。
它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
【注释】道《说文》：所行道也。
《尔雅·释宫》：一达谓之道路。
《诗·小雅》：周道如砥。
《前汉·董仲舒传》：道者所由适于治之路也。
又《广韵》：理也。
众妙皆道也。
合三才万物共由者也。
《易·系辞》：一隂一阳之谓道。
又：立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《书·大禹谟》：道心惟微。
生〔古文〕《唐韵》所庚切《集韵》《韵会》《正韵》师庚切，音甥。
《说文》进也。
《玉篇》起也。
《庄子·外物篇》凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。
《注》生，起也。
又《玉篇》产也。
《博雅》人十月而生。
《谷梁传·庄二年》独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然後生。
又出也。
《易·观卦》上九观其生，君子无咎。
《注》生，犹动出也。
又养也。
《周礼·天官·大宰》五曰生以驭其福。
《注》生，犹养也。
贤臣之老者，王有以养之。
《左传·哀元年》越十年生聚，而十年敎训。
物《唐韵》文弗切。
《集韵》《韵会》《正韵》文拂切，竝（并）音勿。
《说文》：万物也。
牛为大物。
天地之数，起于牵牛，故从牛。
勿声。
《玉篇》：凡生天地之闲，皆谓物也。
《易·乾卦》：品物流形。
又《无妄》：先王以茂对时，育万物。
《周礼·天官·大宰》：九贡，九曰物贡。
“道生一,一生二,二生三,三生万物”诠释
“道生一，一生二，二生三，三生万物”诠释老子的《道德经》不用多说，全世界总印刷量仅次于圣经，据说，在德国，每四个家庭就有一本道德经。
不过可惜，国内的年轻人似乎对道德经并没有什么兴趣，用心研读，领悟的就更是少之又少，不能不说是一种遗憾。
道德经虽然在国内普及程度不高，但是其中的一些经典语句依旧广为流传，其中有一些甚至作为成语，被世人熟知，比如：千里之行，始于足下；天网恢恢，疏而不漏，再比如，和光同尘，大象无形，知止不殆，大巧若拙等等。
除了这些成语外，有一句非常深奥而又富有玄机的话，很多人也是耳熟能详，那就是：道生一，一生二，二生三，三生万物。
那么，这句话到底是什么意思，这里的一二三又指的是什么？道生一道生一，意即——大道化生出宇宙万物的本源。
你可以理解成无极化生太极。
无极是大道呈现的状态，无边无际，无穷无尽，无色无相，无始无终，没有时间，没有空间，但是无极只是一种状态，属于道用的层面，非道之本体，也就是说绝非大道本身，所以，单纯的把道生一说出无极生太极，是不全面的。
因为道体这个层面的内容就体现不出来了。
那么说到体用，我简单介绍几句。
举一个例子，比如说，一张桌子，木头是“体”，桌子的外观以及可以摆放东西的这种功能就是“用”。
道首先是一种实质性的存在，而非仅仅是一个哲学概念，那么这个实质性的存在，其本体就是道体，其呈现的状态，发挥的作用，遵循的规律法则，就是道用。
那么，道是怎么来的呢？——不知道，也不需要知道，因为提出“道”这个概念的老子，也仅仅介绍只言片语，他能感知，但是不可说，一说可能就不是道了，正所谓：道可道非常道。
有些东西，不是人这个载体可以理解得了的，有些东西永远弄不清楚，也不可能弄清楚。
道体，本来就有，本来就存在，而且永远存在，无始无终，只会不停的改变状态，但是不会消失。
至于道体究竟是什么，没有人知道，这已经超出了人类的认知范畴，即便写道德经的老子本人，也是说不清楚道不明白，所以才会说：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，正因为大道视之不见，听之不闻，搏之不得，谁也没办法具体化，形象化的描述出来，所以老子会说，有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。
浅说老子《道德经》中的“有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物”
浅说老子《道德经》中的“有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物”老子（李耳），人类最伟大的思想家、哲学家、大智慧者，在两千五百年前，给人类留下了阐述宇宙人生至理的巨作《道德经》。
在《道德经》中，老子用“道”来形容世界本原和大自然孕育万事万物的规律。
所以，老子所说的“道”有两种含义：一个含义是指“本原之道”，再一个含义是指“规律之道”。
在《道德经》中，老子是这样阐释万事万物生、发、孕、化的规律之道的：“天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”自《道德经》传世以来的两千多年中，有过太多太多的注解和释义《道德经》的版本。
但是，在我看过数十个《道德经》的注解释义版本以后，总是感觉很多对“天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”这段话中的“无”“三”“生”这三处的注解和释义实在是有些朦胧、含混，不是十分清晰、详尽、到位。
并且，沿袭前人的太多，雷同之处太多，偶有不雷同的注解，却又感觉有一点风马牛的味道。
比如：有的版本中解释“三”为何意的时候，认为是二生出一个三以后，三再生万物。
还有的版本在注解的时候说：无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦，就这样语焉不详含含糊糊的把三生万物的三到底是什么给忽略过去了。
也有人说：这个“三”指的是三才等。
我感觉这些解释都不是老子所说的“三”的本义。
大概在五六年前吧，05年06年前后，在中国思维网，我曾经专门请教过论坛中几个对道家文化有研究的坛友，也曾经专门注册了几个论坛，向几个研究道家文化的朋友请教过这个“三” 到底指的是什么，但一直未得其解。
一直到了前两天在网上查阅其他资料的时候，又浏览到了《道德经》。
当再次看到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的时候，忽有所醒：原来，老子在道德经中，其实早就已经明明白白的告诉我们“三生万物”的这个“三”到底是什么了。
冲气，冲气就是这个“三”。
道生一,无极生太极,太极生两仪
道生一,无极生太极,太极生两仪《道德经》第四十二章[原文]道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。
人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。
[注释]1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。
2、二：指阴气、阳气。
“道”的本身包含着对立的两方面。
阴阳二气所含育的统一体即是“道”。
因此，对立着的双方都包含在“一”中。
3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
4、负阴而抱阳：背阴而向阳。
5、冲气以为和：冲，冲突、交融。
此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。
6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。
7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。
有根本和指导思想的意思。
[引语]这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。
这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。
这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。
宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。
另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。
对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。
另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。
这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。
所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。
[评析]本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。
它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。
这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。
冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。
三生万物什么意思
三生万物什么意思
导语：三生万物源自于《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三在古文中是作为一种多数的大概词语，而道学中认为世界是三分的，所以三是一种泛指，可以指代世间的一切，最终和其他的事情组合最终成为一个系统般的存在，这才有了三生万物的说法，探秘志带大家一起了解下。
所谓道生一，一生生二，二生三，三生万物。
道是世界之母，所以生一，一只是一个大概的数字。
道是事物运行的规律，也是不可抗拒的规律。
它主要遵循万物运行的规律，也是一个基本规律。
而“一生二”指的是由共同的客观规律衍生出来的一整类规律，等等，可能有一定的特殊性。
“二三”也是指一定的延伸和扩展，法律法规也有一定的特殊性。
这是比较立体的，无边界的，甚至不能用树形图来更好的演示。
第三，是most的通用词，三生也指一个基本过程。
所以，万物皆生。
当然，一切都不是一个确定的值。
这里的一切都是指很多情况。
万物运动变化是一个规律和概念。
三生万物代表什么意思
第三，它是一个相对基础稳定的机构，三分一面最终可以有很多无限的可能。
很多地方都会提到“三”这个概念。
这里的“三”可能指的是一种状态，与其他事物结合起来最终成为一种系统的存在，与生命息息相关。
三不仅指春夏秋冬，还指其他事物。
所谓的东西是泛指，不是特指。
这个可以表达很多意思，当然三个也是一样。
在《道德经》中，初三可能是成熟的标志。
宇宙在不断进化，人的生活也在不断变化。
这些中国古代十大圣人中的实力派人物，的确是相当值得尊敬和敬仰的。
论老子《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”
论老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”黄俊超金融学院国金Q1041 100303012老子《道德经》中第四十二章道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而古来注家，各据理争鸣。
观得老子《易经》所述“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，私以为此两篇可作合参，而互文其意。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”其论在道与万物，若因着《淮南子·天文》之言，“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰‘一生二，二生三，三生万物。
’”此论述于自然科学之向度有偏颇，解释自然难得完足，又不解其道与一之关联。
又有《老子·河上公注》所谓：“道始所生者一也，一生阴与阳也。
阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。
天地人共生万物也，天施地化，人长养之。
”亦为自然科学之向度所偏，然可略胜于《淮南子》于“道生一”之解，又其“一生二”之“生”较之《淮南子》解“分”更为贴切。
由此，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“生”解如生发，却并未言明何为“道”，何为“一”。
只由“阴阳”解之“二”，凭“和、清、浊”解之“三”。
谓之阴阳和合而气分清浊，清于天，浊于地，天施地化而养于清浊和合之人。
所以天地人共生万物，虽不可说此解至善，也可以言明大体。
依循《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。
何由致一，由于无也。
由无乃一，一可谓无，已谓之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。
从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。
故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”王弼解得如此，与前者迥异，先说万物由何归一，“由于无也”。
“一”可理解为“源”，故而“一”本当归于“无”。
“无”是其“隐”，“一”是其“显”。
“已谓之一岂得无言乎”，盖有一则有二，“数尽乎斯”，而至于万物。
王弼解得虽有天才之份，可也未成上善。
其解出“道生一，一生二”便由此延展至三、四、五以至于万。
一生三 三生万物 万物归一
一生三三生万物万物归一一生二，二生三，三生万物，万物归一是什么意思？一生二，二生三，三生万物是出于《道德经》，这句话讲的是宇宙演化的规律。
即以道为背景的宇宙，开始是处于无极状态，在无极的状态产生一，一再产生二，二再产生三，而三就是产生万物的那个存在。
这在道家列子《冲虚经》中有更具体的描述：......故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。
这里的太易就是道的层面，太初是一的层面，太始是二的层面，太素是三的层面。
万物归一是指所有万事万物都是道所演化的一这个层面演化而来。
万事万物在本质层面都一体的。
也就是说一就是多，多也是一。
《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一、二、三”该如何理解？道生一道是一，一是道，道是宇宙万物统一的规律;也即是道家所说的太极。
一生二道这个规律变化出二，二是什么？二是阴阳二气；即是道家所说的两仪。
地为阴，天为阳；地又分阴地、阳地；天又分阴天、阳天；女为阴，男为阳；手背为阴，手心为阳；山北为阴，山南为阳；春夏为阳，秋冬为阴；等等等等。
二生三阴阳开天辟地，阳气上升为天，阴气下沉为地，而人居天地之间，连接天地，承接阴阳。
所以三为，天、地、人三才。
三生万物天地人三才相互作用，演化出四时，四象，四方，八卦，十二时辰，二十四节气，六十四卦，六十甲子，三百六十五天，等等；进一步将道的宇宙法则延伸进社会生活的方方面面中；到此万象万物生成。
万物负阴而抱阳，冲气以为和道所含的阴阳二气，相互作用形成的新的和谐体，即是万物，万物阴阳两面相互转化，对立统一于一，统一于道。
在生活当中，以“阴阳”的对立统一性分析一切问题，自会无往而不利；如塞翁失马，焉知非福。
易经曰：天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物人与万物生活在道的大环境中，也必然受制于道的宇宙法则。
只有顺应天道，顺应阴阳，四时、八卦、二十四节气等等的变化，我们的生产、生活才能顺利，我们的身心才会健康。
《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”中一、二、三究竟代表什么？
《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”中一、二、三究竟代表什么？直接说答案。
一，太极，道生出的虚漠鸿蒙之气，也就是下一句“万物负阴而抱阳，冲气以为和”里的“冲气”，冲虚之气；二，阴阳，冲虚之气变易复制离析而出阴阳二气；三，阴阳二气和冲虚之气，合二与一为三，他们是万物从形而上蓝图之象生长为形而下的具体之形的推动力。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”的意思是：宇宙的第一因一一“道”一一生出虚漠鸿蒙的冲虚之气，冲虚之气变易复制离析出阴阳二气，阴阳二气在冲虚之气的作用下，根据变易生成具体的万物形质。
道德经综述要想真正了解《道德经》的宇宙观，还是要从整体上对《道德经》有一个把握。
《道德经》是一本系统论述三皇之道的集大成之作。
前三十七章，属于道经部分，介绍的是自然而然的万物之理。
三十八章之后，是德经部分，主要讲述了人类社会生活管理的方方面面，告诉圣王，应该按照自然之道来管理人类社会，才可以生生不息，长治久安。
第一章，道可道，非常道，阐述了《道德经》的世界观。
第二章，万物作焉而不辞，阐明了圣王应该效法天道生化万物，而不据为己有的道理，来治理国家、教化百姓。
第三章，为无为则无不治，从正反两方面阐述了，圣人应该让百姓从不必要的、过度的、戕害自身的欲望中解脱出来，安乐与朴素自然健康地生活，如此“为无为”，“则无不治”。
第四章，道冲而用之或不盈，从具体细节上，讲述了在《道德经》看来，“道”是怎么生出宇宙万物的。
第五章，多言数穷不如守中，承接上一章，从道生息天地万物，只是顺应道而运转；圣人治理天下，只是顺应道的规律出发，指出面对复杂而纷纭的万事万物，“多言数穷不如守中”。
第六章，谷神不死是谓玄牝，承接上面几章，继续讲“道”是如何创生万物的。
第七章，非以其无私邪故能成其私，由天地生万物而“不自生，故能长生”的道理，递推到圣人治天下，因“后身”、“外身”故能天下治的道理。
从义理的高度上，讲述了圣人治天下的理念。
道生一,一生二,二生三,三生万物哲学观点
道生一,一生二,二生三,三生万物
哲学观点
道生一，指的是宇宙自古以来便存在于一种无形、无穷、无尽之源，即最初的宇宙精神。
它是无型、无质、无形的，但它存在于宇宙中，是宇宙发展的原动力。
一生二，指的是这种无形的宇宙精神被分化成两种不同的力量，即“阴”和“阳”。
其中，阴指的是消极的力量，如黑暗、寒冷、孤立等；而阳指的是积极的力量，如光明、温暖、互助等。
二生三，指的是这两种力量相互作用，而形成了三种新的力量，即“气”、“血”和“神”。
其中，气指的是宇宙间的物质交流，血指的是宇宙间的精神交流，而神指的是宇宙间的心灵交流。
三生万物，指的是这三种力量相互作用，而形成了万物，即宇宙中所有的物质万物。
它们在气、血和神的作用下，得以复杂而又活泼地发展，从而构成了宇宙中所有万物的总和。
总之，道生一，一生二，二生三，三生万物的哲学观点，强调了宇宙中的无形源动力，以及它们之间的相互作用，为宇宙中所有的万物提供了根本的发展动力。
一生二二生三三生万物道法自然 道德经
一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
出自老子的《道德经》第四十二章。
原文为：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不
得其死，吾将以为教父。
译文：
道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万
事万物。
道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。
道法
自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。
不要主观
的态度去看待，因为越在意越适得其反。
道家的文化冷静而客观。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在
这种状态中产生。
万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
人们最厌
恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它
却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人。
强
暴的人死无其所。
我把这句话当作施教的宗旨。
《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
【原文】道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和④。
人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注释】①一：按老子学说，“一”即道。
②二：这里指对立统一的“阴”和“阳”。
③三：有两种说法：一是指阳阳交合产生的第三者“和气”；二是指阴阳相合所形成的一个均调和谐的状态。
④冲气：空虚的气。
⑤恶：厌恶。
【译文】道是独一无二的，道本身又赋有阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物都是在这种状态中产生的。
万物都背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”，但是王公却用来称呼自己。
所以世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加，如果增加它有时反而会得到减损。
别人这样教导我，我也去这样教导别人。
自逞强暴的人将不得好死，我将把它当作教人道理的宗旨。
【导读】本章主要告诫人们应坚守谦卑守辱之道。
老子指出有些事物，减损它反而使它增加，增益它反而使它减损，过于刚强只能导致早早凋亡。
【解析】这一章内容上可以分为两部分，前一部分老子提出了“宇宙生成论”’即“道生一'一生二，二生三，三生万物”。
从道家的思想上讲，“一”为虚无之气，“二”为阴阳。
一、二合而为“三’‘而生出了“万物”。
后一部分讲的是道的起用之法，即用弱、用柔。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”在这一章中，老子阐释了大道的衍生规律，即大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了万物。
本章所阐释的大道衍生规律，与第一章里所说的大道生出了妙一、妙一生出了二、二生出了三、三衍生出了宇宙万物的意思是相同的。
由此可以推断出一个结论：万物都在道中。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”万物始终是处在天地之间的，天为阳而地为阴，老子在这里把阴阳理论和道德结合在一起。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“一二三”是什么意思？
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“一二三”是什么意思？这句话中的“一、二、三”是什么意思？为什么是“二生三”，而不是“二生四”呢？首先说这里的“道”，在这里是宇宙本源的意思，是宇宙形成之前最原始最根本的那种存在。
老子认为，世间一切万事万物，都是由“道”这个宇宙本体衍生出来的。
这句话中的“一、二、三”，是指“道”创生万物的过程和次序，而不是指具体的数量，所以这里是“二生三”，而不是“二生四”。
这里的“一”，就是太极，是形成一切万物的根源，也就是“道”最初的形态。
这里的“二”，就是阴阳。
太极继续演化下去，就一分为二，变成阴阳。
阴阳是一对对立统一的矛盾体，合起来就是太极，分开就是阴阳，太极是本体，阴阳是现象。
但如果只有一个阴一个阳，阴阳不互动，那还是什么都没有，所以就有了下面“三”。
这里的“三”，就是指阴阳互动的过程。
阴阳不是静止不动，而是互相激荡，互相辅助，互相作用。
然后就是“三生万物”。
我们世间万事万物之所以复杂多样，就是阴阳互动的结果。
阴阳二气在互相作用下，和谐地发展，阴中有阳，阳中有阴，阴阳和合，这才衍生出世间一切万物。
从这里我们就可以认识到，任何事物都有阴阳两个方面，不是绝对的。
但万物再复杂，还只是表面的现象，本体还是太极，还是那个“道”。
了解了万物起源的整个过程，我们就会明白古人所说的那句话：“天地与我同根，万物与我一体”，花鸟虫鱼、山河大地等等万事万物和我们都是一体，就不会再有那么强烈的分别和执着了，人的清净心、平等心、慈悲心就生起来了，计较就少了。
一切万物就好比我们身上的四肢、鼻子、耳朵、眼睛等等，你还会有好坏之分吗？肯定不会了。
那世间修道之人的修的那个“道”是什么呢？其实就是这句话里讲的“道”，修行就是要排除一切分别和对立，返回生命的本源。
在佛教来讲，这个“道”就是我们的自性，一切万事万物，都是自性变化产生的，换句话说，返回自性，也就等于拥有了一切。
释道生一,一生二,二生三,三生万物
释道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物这句话的物理学含义是什么呢 ?道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和——老子第四十二章〔春秋〕老聃历史已有的观点：（略）呼明华的观点：“道”，指的就是，大气压强小于 10-9pa 的“极高真空时空”。
“一”，指的就是，“白洞时空”。
“二”，指的就是“黑洞时空”。
“三”，指的就是，恒星、行星、卫星、彗星、流星等组成的星系时空。
“万物”，所指有狭义和广义两方面含义： 1.狭义所指 ,是地球上存在的，土壤、河流、金属、树木、大气、火焰、细菌 ,病毒、动物等等，所有物质的存在。
2.广义所指，是恒星、行星、卫星、彗星、流星等组成的星系时空中，存在的所有物质。
“万物负阴而抱阳，中气以为和”，指的是,所有的物质、能量、意识等存在，都同时有各自的，虚空间和其相应的时间组合而成,运动方向与本体时空相反的时空，相互依存相互促进相互制约共同生存。
同时，连接两个运动方向的时空的媒介“零点时空”，使得二者能够和睦的共生共存。
两千多年前，老子虽然以非凡的智慧，感知到了整个宏观宇宙的组成结构及运行的规律，但由于时代的局限，只能运用当时相当权威的阴阳学理论知识，对其进行了非常形象的描述。
正因为历代的能够从不同高度、角度看懂《老子》一书的不同阶层的所有读者，在日常生活中，通过身体力行验证之后，与其文章的内容描述产生了共鸣，受益匪浅。
所以，《老子》一书才有着其强大的生命力，流传两千多年，依然被众多的智者所追捧。
《大周易》之《光明·四方五行六合图》——时空奇点——宇宙时空1点奇，天边日月阴阳齐。
三三合二为一体，大道无极生有极。
1.无极乾坤挪移，2.有极日月明易。
3.太易中分阴阳，4.光明四方六合。
一：道家基本概念“阴阳”和“太极”的含义对于老子和道家的“一”，很多人无法理解，往往说“一”就是“道”，或者说：一就是“太初”“无极”，是“宇宙的起源”等等，其实都是想当然，没有什么道理。
《道德经》注音版第十章原文及译文
【导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。
据联合国教科⽂组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国⽂字发布量最多的⽂化名著。
下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼗章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 载营魄抱⼀，能⽆离乎？专⽓致柔，能如婴⼉乎？涤除⽞览，能⽆疵乎？爱民治国，能⽆为乎？天门开阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽆知乎？⽣之、畜之、⽣⽽不有，为⽽不恃，长⽽不宰，是谓⽞德。
【注⾳版】 载(zǎi)营(yíng)魄(pò)抱(bào)⼀(yī),能(néng)⽆(wú)离(lí)乎(hū)？ 专(zhuān)⽓(qì)致(zhì)柔(róu),能(néng)如(rú)婴(yīng)⼉(ér)乎(hū)？ 涤(dí)除(chú)⽞(xuán)览(lǎn),能(néng)⽆(wú)疵(cī)乎(hū)？ 爱(ài)民(mín)治(zhì)国(guó),能(néng)⽆(wú)为(wéi)乎(hū)？ 天(tiān)门(mén)开(kāi)阖(hé),能(néng)为(wéi)雌(cí)乎(hū)？ 明(míng)⽩(bái)四(sì)达(dá),能(néng)⽆(wú)知(zhī)乎(hū)？ ⽣(shēng)之(zhī)、畜(xù)之(zhī)、 ⽣(shēng)⽽(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)⽽(ér)不(bù)恃(shì), 长(cháng)⽽(ér)不(bù)宰(zǎi),是(shì)谓(wèi)⽞(xuán)德(dé). 【译⽂】 “载营魄，抱⼀，能⽆离乎？” ⾝⼼⼀致持之以恒的遵循⾃然规律，能否不偏离⽅向？这⾥的“营”的意思是⾝体健康的意思，“魄”这⾥指的是精神魂魄的意思，前句“载营魄”的意思就是“营”与“魄”能够不分离么？“抱⼀”这⾥的“⼀”在古代的时候⼀可以产⽣任何数字，因为他是最⼩的数字。
一生二二生三三生万物
一生二二生三三生万物
作者：老子
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，亦我而教人。
强梁者不得其死——吾将以为教父。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。
这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。
主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。
它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。
故曰:一生二,二生三,三生万物”。
照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。
一生二二生三三生万物道法自然 道德经
一生二二生三三生万物道法自然
道德经
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以為和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以為称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以為教父。
【译文】
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人。
强暴的人死无其所。
我把这句话当作施教的宗旨。
【浅释】
“道”消除了二元对立。
没有好坏、大小、多少之分。
所以道是“一”。
所谓“二”、“三”、“万物”，都是“道”的表现而已。
万事万物乍看上去，是二元的：有好有坏，有大有小。
但再仔细看，是三元的，在好坏之间，还有不好不坏；在大小之间还有中等；在黑白之间，还有灰色。
再仔细观察，万事万物是可以无限细分的，是不确定的。
正如物理学所讲的”波粒二象性“：当物质到了量子层面的时候，物质就呈现除了不确定的特性，一会儿是波，一会儿又是粒子。
万物既然不确定，说明万物本来没有所谓的差别。
从这一点来看，西方物理学与老子走到了一起。
试解“道生一、一生二、二生三、三生万物”——“昧谷”观日西沉之古历法说
试解“道生一、一生二、二生三、三生万物”——“昧谷”观日西沉之古历法说提要：“道生一、一生二、二生三、三生万物”是老子讲“道”的重要文献之一，既往很难解读。
我在《走近老子－道德经章秩重组注译》中，将其列入“玄妙之道”，说明我的认识不足。
在完成《灵枢·九宫八风之古历法说》后，我逐步领悟，提出是否可依尧典、山海经、九宫八风图、易学之十二辟卦及中天易学说等综合解之。
现作尝试，请行家里手们指正。
关键词：道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴抱阳损益古历法说老子《道德经》世传本第四十二章“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”历来注家们在解上文时，都未见比较合理的解释。
我于四年前在《走近老子·道德经章秩重组注译》第三十一章中也解释的十分勉强。
如同意说“二即天”，二生三之“三”即“地”。
又说“三（地）生万物，也就只能指中国广袤土地上的万物了。
”现在我认识到这样的解释是不能令人满意的。
当我完成《灵枢·九宫八风图之远古历法说》后，对于“三生万物”有了一些新的体悟，试想将“道生一，……”放在老子时代进行考察；放在《道德经》全书中考查；放在老子时代我国易学中进行考查，希望寻找到较为合理的解释。
从《道德经》全文分析：老子对“道”的认识有一个基本的落脚点，即“……道大、天大、地大、人亦大；域中有四大，而人居其一焉”。
又强调：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
这个落脚点表明：老子所说的“道”，是他根据自己对自然界社会生活中万事万物的观察，认识到它们都存在自己发生、发展的规律性；“道”概念是老子从万事万物客观规律性的总结认识中提练出来的。
因此“强字之曰道”。
正如《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”点明的“道”。
其实《尚书·周书·周官》：“论道经邦，变（辩）理阴阳”，讲治理社会之道。
较老子早的管子讲过，“道之在天者，日也，其在人者，心也”（《管子·枢言》），管子在此讲的是日月运行规律与生理规律。
道生1 1生2 2生3 3生万物体现的哲学道理
道生1 1生2 2生3 3生万物体现的哲学道理道生一，一生二，二生三，三生万物。
这是老子在《道德经》中提出的一个关于宇宙生成和万物演化的哲学观点。
从道生一开始，便引出了一个无穷无尽的未知世界。
在这篇文章中，我们将深入探讨道生一生二生三生万物的哲学道理，并探讨其在人类历史和现实生活中的意义。
首先，道生一的含义是指宇宙的根源和起源。
在古代中国哲学中，道被视为无限、无边、无尽的原始存在，是无物质形态的超越万物的存在。
道生一即是指这无限无边无尽的道生出了一个“一”，这个“一”可以理解为一个虚无虚实的存在，即宇宙的初始状态。
在这个初始状态下，一切都处于混沌无序的状态，没有分明的区别和界限。
接着，一生二的含义是指在初始状态下的“一”生成了一个相对的对立物。
这个对立物称为“二”，代表着对立统一的一对相互矛盾的存在。
在《易经》中，“一”和“二”被解释为阴阳二元的生成。
阴阳的生成使得宇宙中出现了相对的对立，各种矛盾和矛盾的统一，从而推动了宇宙的演化和发展。
然后，二生三的含义是指在阴阳的交融中生成了一个更具体的存在。
这个更具体的存在称为“三”，代表着一定程度上的稳定和平衡状态。
在中国古代哲学中，“三”通常被解释为天地人三才的关系。
天地人三者相互联系、相互作用，维系着宇宙的运行和生生不息的现象。
最后，三生万物的含义是指在阴阳的相互作用和三者的平衡状态下，万物开始在宇宙中产生和演化。
万物的形成是一个复杂的过程，每一个生命体都是由阴阳相互作用、三者平衡的结果。
在这个过程中，万物相互依存、相互影响，形成了丰富多样的生态系统和文化景观。
通过对道生一生二生三生万物的哲学道理的深入探讨，我们可以看到宇宙的生成和发展是一个无限循环的过程。
这种循环不仅体现了物质世界的起源和演化，也体现了人类社会和历史的发展规律。
人类应该认识到自己是宇宙的一部分，应该遵循自然规律，保护环境和促进和谐发展。
在现实生活中，我们可以从道生一生二生三生万物的哲学道理中汲取启示，学会顺应自然、遵循规律，尊重生命、珍惜资源，建立和谐的人际关系和社会关系，共同推动社会的进步和发展。
“道生一一生二二生三三生成物”，原来是这样解释的
“道生一一生二二生三三生成物”，原来是这样解释的这是龙心理研究推送的第70篇原创文章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是《道德经》中最为最广为人知的名句之一，可是对于这句话的解释，却众说纷纭，莫衷一是。
而要真正读懂《道德经》，这又是无法回避、无法绕过去的问题。
那么，这句话说的究竟是什么呢？今天就和大家分享一下笔者的理解。
为了叙述的方便，本文中就以“这句话”作为“道生一一生二二生三三生成物”的简称。
要真正读懂这句话，似乎就必须首先弄明白什么是“道”，这也是许多研究者的观点。
可是，如果不能真正透彻理解这句话，似乎已经表明根本就没有真正理解“道”的精髓和内涵，于是事情似乎进入了一个不可解的循环。
其实，这正是“道”的玄妙之处。
《道德经》讲的是道、德以及道与德的关系，道与德的关系又恰如鸡与蛋的关系，又恰如我们今天要讲的这句话与道的关系。
什么意思呢？正如《道德经》所言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，事物的发生发展就是遵循这样一种规律进行的，比如有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后、阴与阳、过与不及……而且，这些相对出现的概念有一个共同的特点，那就是相互依存、成对出现、无法独立存在的，没有了有，也就无所谓无；没能了难，也就无所谓易；没有了长，也就无所谓短……因此，这些概念是相对出现的，一定不可能单独存在，因此，二者并无先后之别。
也就是说，真正理解了这句话，就真正搞明白了“道”；真正搞清楚了“道”，也就自然明白这句话的意思了，需要把二者结合，对二者的理解和认识相互促进，随着认识的深入，就可以真正搞懂“道”与这句话的意思。
什么是“道”呢？出土的郭店楚简中有一篇文章，被整理者命名为《性自命出》。
无独有偶，上博藏简之中有一篇文章被整理者命名为《性情论》，内容非常相似。
而且这两种简均确定出自战国中后期，因此具有非常高的参考价值。
经过比对，研究者得出结论：郭店简《性自命出》与上博简是不同的传本，只有个别语句或用字存在差异，应该是抄录人不同所接受的传承不同引起的。
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“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
依《淮南子·天文》所说：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰：‘一生二，二生三，三生万物。
”
依《老子·河上公注》所说：“道始所生者一也，一生阴与阳也。
阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。
天地人共生万物也，天施地化，人长养之。
”
依《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。
何由致一，由于无也。
由无乃一，一可谓无，已渭之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。
从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。
故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”
高亨论之：“一、二、三者，举虚数以代实物也。
一者天地未分之元素……二者，天地也。
三者，阴气、阳气、和气也。
”
尽管上面所介绍诸说有高低、当否之不同，事实上却都是不必要的。
很明显，“道生一，一生二，二生三”的说法并不是对宇宙万物产生的实际过程的现象的描述，而是对宇宙生发过程的一个模式化表述。
也就是说，这里的一、二、三都不必有确切的指代对象，一，是气还是道，二，是阴阳还是天地，都不影响这一模式所要演示的实质内容。
对一、二、三的任何具体的解释都可能是画蛇添足。
老子完全不解释什么是一、二、三，这是因为他根本不想解释，不需要解释，他所提出的是一个理论化的模式，而不是具体地在描述。