儒家思想没有阉割中华民族的尚武精神
武术中的儒家哲思
武术中的儒家哲思武术作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的儒家哲思。
儒家思想强调修身齐家治国平天下，而武术作为一种修身方式，通过强调人的品质与道德修养，为个人提供了一种独特的发展途径。
本文将探讨武术中的儒家哲思，并探讨如何将这些哲思应用于日常生活中。
武术修身与儒家道德在儒家哲学中，道德修养与个人修身被视为人生的最高境界。
同样地，在武术中，个人修身通过训练身体和精神来提高自身品质和潜力。
武术注重培养学员的正直、勇敢、谦虚、尊重和坚韧精神，这些品质正是儒家所强调的道德准则。
通过这种修身方式，武术能够塑造一个坚毅、勇敢、具有高尚品格的人。
武术与儒家礼仪儒家思想非常注重人与人之间的关系和相互尊重。
礼仪作为儒家重要的一部分，强调人们应该遵循一定的社会规则，以确保和谐相处。
同样地，武术的训练也强调一种特定的礼仪，例如敬重教练和其他学员、尊重对手等。
通过武术的修炼，人们可以学会严守规则、尊重他人，并在日常生活中展现出儒家礼仪的精髓。
武术与儒家教育儒家教育强调个体的全面素质培养，包括智慧、道德、体魄等方面。
在武术中，教育也是一个重要的组成部分。
通过武术的训练，人们可以培养身体素质、发展智慧和培养意志力。
武术注重培养学员的自律能力、耐力和团队精神，这些都与儒家教育理念相吻合。
因此，武术不仅可以充实个人的才干，也能够成为儒家教育思想的实践载体。
儒家哲思的应用儒家哲思融入于武术训练中，不仅可以提升个人的修养和素质，还可以在日常生活中产生积极的影响。
展示出儒家的品质和价值观，能够促进社会的和谐与稳定。
儒家哲思也为武术提供了独特的文化内涵和道德指引，使其超越了简单的技巧训练，向着人文关怀和人类尊严的方向发展。
然而，需要注意的是，在将儒家哲思应用于武术和日常生活中时，我们应该避免过度强调竞争和攀比的价值观。
相反，应该注重强调团队合作、尊重他人和关怀社会的精神。
只有在一个和谐进步的环境中，儒家哲思才能发挥出最大的作用。
中国现在需要尚武精神
中国现在需要尚武精神纵观中国历史，凡是高举进攻大旗、尚武时也是强盛的时期，强秦、大汉、铁血元朝，凡是儒家“和为贵，忍为高”占统治地位之时，中国变陷入了软弱和任人欺凌之时，宋朝、明朝、尤其是清朝末期。
中国封建的统治者为了维护他们的政权，用程朱理学的道德规范、用儒家思想来淡化人们的尚武精神，个体的软弱导致了民族软弱。
中国共产党也是尚武的，至少在成立之初是这样的，正是中国共产党敢于向强敌进攻的气概，使得成为中华民族的脊梁，支撑着民族并弱的躯体，是帝国主义支起一门炮便可以欺凌中国的历史一去不复返。
一位日本教授说：知道吗，中国进军朝鲜之后，你们中国人才在国际上有了地位，中国人才在其他国家人们的眼中站了起来。
恰恰是因为在朝鲜战争中，志愿军的英雄们表现出了在战争中中国人也可以是不好惹的，才给中国带来了至少50年的和平。
但随着建国时间的久远，这股尚武精神在漫漫淡化，并不是说尚武就要打仗，而是在该强硬的时候要强硬，要敢于强硬。
南联盟中国大使馆被炸、南海战斗机被撞毁、日本的挑衅，国人的软弱，是尚武精神在慢慢缺失的见证。
中国成为中央集权的国家的文明史曾出现过两次高潮，自然粗犷的汉和融合豪放的汤，这两次高潮的前奏是由变革、强盛但短暂的秦和隋完成的。
汉唐特别是汉尚武精神尤甚，虽然是“罢黜百家，独尊儒术”，但其实法家的强硬作风在起着绝对作用。
使得汉唐在完成了疆土统一后达到了空前的繁荣。
中国文明现在面临第三次浪潮，它的前奏已经有短暂和变革的民国完成，第三次的文明的实现要有共和国来完成。
完成的前提首先要有疆土的统一，否则总是有“一艘永不沉没的航空母舰”停在家门口，对文明的实现的影响是巨大的。
台湾问题是中国的心病，只有这个心病得以医治，中国这个肌体才有经历去健康的生活。
和平与发展成为世界的两大主题，但不是说中国就不需要武力。
尚武精神意味着不向任何强权低头，意味着不依附于别人，意味着自尊自强，意味着敢于战胜困难、敢于战胜敌人、意味着除强扶弱。
从儒家视角解读武德之“仁”、“义”、“信”
量招法甚至进行实战对抗的过程中， 往往强调 “ 点到为止”， 即 拳宜作正大之事 ， 可恃艺为非， 不 以致损行败德 ， 辱身丧命 ” ，
主 要 体 验 武 术套 路 的发 挥 和 技 术 的 进 步 ， 会 武 术 方 法 ， 严 这恰恰 是传统 武德对传统 文化 的伦 理价值体系的一种承袭和 体 而
“ ” 儒 家 思想 的核 心 概 念 所 在 ， 仁 是 因此 也 是 武 德 的 终极 在 武 术 范 畴 内可 以理 解 为 “ ” 仁 的化 现 ， 武德 体 系 的 中枢 ， 是 是 价 值 依 托 。 个 “ ” 几 乎 囊 括 了儒 家 思 想 对 于人 的 道 德 修 对 “ 一 仁 字 仁”的一 种实 践 层面 的体 验 。 如果说 “ ” 每 一 位 习武 之 人 仁 是 为 的全 部 伦 理 责 任 的 投 射 ，自然 也 是 习武 之 人 所 应 具 备和 追 求 所 追求的那种 “ 仁者无敌”的境界 ， 那么 “ 就 是每个武者为 义”
继而拓展为要忠于 民族、 社稷 、 正义与事业” 宽恕， 。 就是要与 系中的神、 骨三个层次， 气、 与武术精神所谓的 “ 内外兼修”的意 人 为善， 宽以待人 ， 以爱人之心宽恕他 人， 求得人际关系的祥和 蕴 不 谋而 合。
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责 编， 晓 张
性 和 发 展 性 的陈 述 ， 即只有心 存 “ ” 能 “ 敌 于 天 下 ” 心 念 无 义 为 盗。”自古 以来 ， 侠 仗 义 且保 家 卫 国历 来 就 是 武 林 中 仁 才 无 ， 行 不杀 之心 ， 能 真正 俘获 人 心。 才
人毕生追求的梦想和信仰。 之所 以成为 “ 大义” 就是因为这种 ， “ 义”不再是个 体对个 体的救济和关注 ， 而是 上升到为 国家 民 族荣誉及 关乎其生死存亡 的至高利益的挺身而出， 万死 不辞。
尚武精神
中国是如何逐步丧失尚武之风的
实际上国人是从宋朝开始就逐步泯灭了尚武之风的。由于开国皇帝赵匡胤倚靠“陈桥兵变”从孤儿寡母手里窃取了江山，因此他对掌握兵权的将军极其敏感，坐稳江山后还要通过“杯酒释兵权”来解除大将的兵权。自此，在有宋一代形成了重文轻武的风气，同样品级的官职，文官要比武官大一些，待遇优厚一些。这还不算，皇帝还千方百计地控制将军的指挥权，将军临敌作战要按照皇帝事先制定好的阵形去作战，而且宋代派文人做知州掌管地方行政，设立转运使管理地方财权，进一步削弱军人的权力。甚至，在宋代还多次出现文人直接掌管军队作战的事情。
再看看熊庭弼、袁崇焕这些屈死的统兵大员们，正直的军人怎能不寒心呢？卢象声这样不计较个人得失，一心报效国家的忠臣与其说是战死沙场到莫如说是死于皇帝的猜忌和小人的谗言之手。整个大明帝国有这样阴暗的政治氛围，怎能让军人安心报国呢？民风也已不似当年彪悍，想当年，战国时期李牧兵破匈奴数十万；秦朝，蒙恬军夺河套于匈奴；汉代，李陵区区步军五千却迫使单于穷举国之力来抗；唐代，李靖孤军三千深入敌后大破突厥。到了明代这些已成为了遥远的回忆，每遇满洲骑兵，虽数倍于敌依然难免一败再败。明朝的将军们见了文官们与宋朝时颇为相似，似乎总是矮了半截。在社会高压的政策下，百姓们也已被改造成了顺民，国民大都被程朱理学改造得没有什么棱角了，哪里还谈什么尚武之风呢。
总之，宋朝皇帝对将军们防范之心过甚，一方面是鉴于唐朝末年的“藩镇割据”及“五代十国”时期的军阀混战；一方面是怕别人效仿自己（即宋太祖）也发动军事政变推翻中央皇朝。宋朝与唐朝不一样还在于其中央由皇帝控制的禁军明显强于边关守军；而唐朝却相反，边防守将权力很大，军队战斗力很强，到唐代中后期甚至超过了中央。宋朝皇帝认为：防内甚于防外，杨家将和岳飞都是一代名将，却因此而受到统治者的猜忌和迫害。有鉴于此，再加上宋朝政府有意地在社会上大兴文风，历经两宋三百多年的磨砺，整个华夏子孙已经没有了从军报国的热情了。社会的精英都去习文但却殚于练武，这个时期最大的社会贡献恐怕就是“宋词”吧。这直接导致了宋与契丹、党项、女真和蒙古人的战争是一败再败。
武术中的儒家哲思
武术中的儒家哲思导言武术和儒家哲思是中国文化的两个重要组成部分。
儒家哲学强调人的修身齐家治国平天下，注重礼仪、道德和社会和谐；而武术则追求身体和心灵的极致，注重力量、技巧和内外兼修。
本文将探讨武术中体现的儒家哲思，以及这种融合对个人修养和社会发展的影响。
武术修身武术作为一种中国传统文化艺术，不仅仅是一种技击手段，也是一种身心修炼的方式。
儒家强调修身齐家治国平天下，而武术修身可以帮助人们培养坚毅的意志、自律的品质以及对生活和社会的积极态度。
在武术中，学员需要通过长期的训练，不断磨砺自己的意志力，通过各种困难和挫折来磨练意志，达到修身养性的目的。
同时，武术也让人们更加注重自己身体的健康，通过锻炼身体来增强体质，提高自己的战斗力。
武术与道德儒家强调道德规范和行为准则的重要性，认为只有在遵循道德原则的基础上，人与人之间才能建立真正的和谐与共享。
在武术中，道德规范也同样重要。
武术讲究慎独、尊师、友爱、守诚等价值观念，在实践中要求学员遵守这些准则，并将其融入到日常生活中。
尊敬师长与友爱同学不仅表现出一个人的品格修养，也是建立团队合作和共同进步的基础。
同时，在武术的实践过程中，学员还需要具备自律、正义和公平等道德素质。
只有在尊重对手、正当竞争以及公平裁决的前提下，才能真正体现出武术的价值和精神。
武术与社会和谐儒家强调社会和谐与人际关系的协调。
武术作为一种身体技巧训练，可以引导人们在实践中培养出互助合作、秩序井然和自我约束等习惯。
在传统武馆里，师兄师弟之间相互帮助、相互扶持是常见情景，这种互动促进了门内成员之间的联系和团结，在社会范畴内也有所借鉴。
此外，在武术比赛中也有裁判员进行公正而又严格的评判工作。
这样一种公开公正、完全依靠各项规则和部门权威进行运动竞技产生了良好的社会效应，在某些方面上也起到了法制教育和道德建设方面的作用。
武术与儒家文化传承儒家文化源远流长，对中国社会产生了深远影响。
作为一项集训练、教育、健康保健于一体的文化艺术形式，武术在较大程度上保持了儒家文化路线不衰退，并且在新时代得到了进一步发展。
尚武精神的时代价值研究
武术研究2016年3月第1卷 第3期尚武精神的时代价值研究吴鲁梁宜春学院体育学院， 江西 宜春 336000摘 要：文章运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法对尚武精神的渊源和内涵进行科学的探讨，在此基础上对尚武精神的时代价值进行理性的分析。
研究认为：尚武精神是中华文化的重要组成部分，它与儒家文化存在着汇通。
时至今日，尚武精神仍旧具有重要的时代价值，对于国家和个人的发展具有不可替代的意义。
关键词：尚武精神 时代价值中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）03—0041—03武术是中华民族的瑰宝，是民族传统文化的重要载体。
尚武精神是武术文化的范畴，是武术文化的重要根基。
自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家思想在我国占据了主导地位，但儒家“崇德贱力”的传统有严重的偏蔽，正如南朝文学家萧统所说“偃闭武术，阐扬文令”。
至清朝末期，“重文轻武”的社会观念已成为积习，尚武精神的缺失直接导致了国家的羸弱。
19世纪西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，在缺乏自卫自保的能力和团结一致御侮的勇气下，华夏民族受到了严重侵犯。
在民族危机的刺激下，治国单纯靠礼仪的价值观念受到了严重质疑，“富国强兵”受到了的重视，魏源提出“师夷长技以制夷”的思想，而这正是中国人不甘落后、积极尚武的表现，至此，尚武精神对封建文化产生了强烈冲击。
“近代民族危机日益严重，在这样的社会背景下，积淀在民族深层中的尚武意识应运而勃兴了”。
[1]历史的教训是惨痛的，毛泽东同志在《论十大关系》中认为：“国防不可以没有”。
文化是国家直立于世界的标示，是提升国家软实力的重要手段，从精神层面入手，塑造民众强健的意志品质，才可以真正实现国家的自立自强，达到釜底抽薪的效果。
“故国虽大好战必亡，天下虽安忘战必危”。
时至今日，我们要居安思危，秉持自强、自立、自卫的信念，以文化的复兴为契机，实现民族的伟大复兴，而尚武精神的提倡恰恰可以起到非常之作用。
重塑中国人的尚武精神
重塑中国人的尚武精神21世纪，在成功崛起和伟大复兴进程中的中国尚武精神，是一种为了民族活命与生存而“敢于拼命”的精神，是一种为了国家伟大复兴而“敢于强军”的精神，是一种为了和平与发展而“敢于战争”的精神。
最近热映的电影《红海行动》，好评如潮。
有人说，从该片看到了国产大片的希望；有人说，看到了文艺作品的春天。
也有人说，看到了久违了的中国人尚武精神的一次回归。
尚武精神是一个国家和民族文化与精神大厦的柱石与骨骼中华民族的尚武精神，在奠基时代和高峰时代，有三个英雄人物，他们是秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、唐太宗李世民。
中国历史上的盛世，都是用枪杆子打出来的，都是建立在尚武善战和军事强大的基础上的。
秦始皇统一中国所表现出来的那种傲视群雄、“扫平六合”的气概；汉武帝出击匈奴所表现出来的那种以攻为守、万里远征的魄力；唐太宗武功立国的磅礴胸怀，都体现了中华民族宝贵的战斗性格。
事实说明，尚武精神是一个国家和民族文化与精神大厦的柱石与骨骼，没有“武化”的“文化”，没有尚武精神的文化，只是一堆文化脂肪。
然而，中华民族尚武精神的弱化，宋朝是个拐点。
在政治制1/ 4度设计上，宋朝采取“以文抑武”策略，而且禁止武器的法令非常严苛。
在文化上，程朱理学把儒家思想绝对化、教条化，把“天理”与“人欲”对立起来，思想的禁锢开始收紧。
文人不再佩剑，男人不再以立功疆场为荣，而是沉醉在书牍文案和诗词歌赋之中。
尚武精神的失落和武备的废弛，使宋朝数百年间积弱不振、饱受欺凌。
之后，从1840年鸦片战争西方国家打进中国，到抗日战争胜利，在这100多年的时间里，造成了中华民族“不善战”的假象。
大量事实说明，一个国家、一个民族，强而尚武，文武兼备，善于自卫，才能生存于世、威震于世。
新时代，我们需重塑中华尚武精神孙中山鸦片战争以后的80年，中国与欧洲人打交道的经验教训，得出结论：用仁义道德感化欧洲人是与虎谋皮，要收回中国的权利便要诉诸武力。
而20世纪的中国，就是一个诉诸武力、收回权利的“战斗的中国”。
儒家思想是圣学之道，经过三个时期而被阉割，失去了其精华
儒家思想是圣学之道，经过三个时期而被阉割，失去了其精华在春秋战国时期，华夏大地百家学说争奇斗艳，开启了一个文化的大碰撞时代，儒家、墨家、法家、兵家等合成了一道绚烂的风景，这是属于华夏思想井喷的时期，直到汉武帝罢黜百家独尊儒术，从此开启了中国封建时代2000年的儒家专制时代。
孔子现在很多人，对于儒家思想，可谓是嗤之以鼻，认为这是封建思想的源头，是我泱泱华夏近代被奴役的原因所在，自古以来，中国可以说是强大鼎盛的，俯视西方，成就了华夏的无上威名，可是近代中国实在是被欺负的太惨，以致于从天朝上国的高姿态而瞬间掉入无穷的深渊，也难怪重演媚外变成了一种潮流一种时尚。
于是人们在将矛头指向统治者的同时，也触及到了统治的思想学说，而儒家作为几千年统治者所依赖的思想就自然而然的承担了历史的屈辱罪责，为此时至今日，人们一致认为是儒家的思想学说导致了华夏的软弱无能和不思进取。
人们一直都说，儒家思想，导致了中国文化的重文轻武，尚武之风被严重阉割，它的软弱性造就了中国软弱可欺，落后挨打的局面，它是罪魁祸首。
儒家思想殊不知儒家学说，提倡“仁义礼智信”，是一种很积极向上的学说，孔子提倡教授六艺“礼、乐、射、御、书、数”，而其中的“射和御”就是提倡勇武精神的表现，孔子言：“文武之道，一张一弛”，从此可以看出孔子对于文武是并重而看待的，是无能治国，文能安邦的彰显，这种思想大家能够说是一种毒瘤，一种不思进取的学说吗？大家可以看看我们最骄傲的汉唐遗风，他们的强大是有目共睹的，而统治者也是以儒家思想作为统治的基础学说，可是千百年来同样是文武并重，展现出了华夏的强大，雄世东方岿然不动，令世界为之胆颤。
那为什么汉唐却没有在儒家思想的“腐蚀”下而软弱可欺，反而强大的不可一世呢？朱熹还有人说，儒家思想真正阉割是因为宋朝朱熹的理学，而为此的举例就是有宋一朝武力低下，软弱无能。
大家要知道中国是一个开放兼容并且创造力丰富，技艺精湛的国度，对于这样一个海纳百川，具有伟大胸襟的古老国度而言，能够把朱熹的理学推崇备至成为其是圣人学说，只能说明朱熹的确无愧于圣人的学识思想。
论尚武精神
论尚武精神1前言中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。
随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎，无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中，武术也逐渐发展为一门综合文化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。
从文化层面上，它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。
武以载道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。
中国武术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。
2尚武精神之提出在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。
1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。
”他把体育、技击、强国、富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。
”孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。
近代史上多次的列强入侵，使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封建社会。
鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述“体魄之弱，至中国而极矣。
身体不具之妇女，居十之五。
嗜鸦片者，居十之一二。
龙钟惫甚而若废人者，居十之一。
还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，又居十之一二。
所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。
” 另外，清朝末年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步，中国人的形象是“曲背弯腰，男子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。
中华武术精神是什么有哪些
中华武术精神是什么有哪些武术不仅是中华民族的传统体育项目，它更是一种文化、一种思想、一种哲学、一种伟大的人文精神。
下面是店铺为专门您整理好的：中华武术精神。
中华武术精神：实质“精忠报国”武术精神亦称中华武术的人文精神，是练功习武者以中华武术的伦理道德(武德)为基础，通过社会行为所表现出的思想意识、操守品格，风貌状态，心智觉悟、气节意志等方面的外在表现，是人性的升华和完善。
中华武术精神的内涵主要可以概括为：以天下国家为己任的爱国主义;报国杀敌，效命沙场，慷慨赴死的英雄主义;以天下苍生为重的爱民护民思想;见义勇为，扶危济困，除暴安良，敢于同邪恶势力作斗争的侠义精神。
除此之外还可以归纳为，讲诚信、重义气、承诺必为;尊师重道、坚忍不拔、刻苦顽强等品格。
如果用最简单的话来概括中华武术精神的实质，那就是：“精忠报国”。
这是中华武术的灵魂。
武术精神是中国传统文化的一部分，它是在中华民族几千年血与火的洗礼中产生发展起来的，它凝聚着中华民族优秀品格、德行操守，所以说，武术精神既是民族的历史传统，又是人文精神的传承和发展。
武术精神同样是与时俱进，不断发展完善。
今天，我们在理解阐释“精忠报国”时，就要赋予它新的时代内涵，这个“忠” 不是封建社会的忠君、忠于皇上，而是忠于祖国、忠于人民，这是武术人、也是中国人的伟大情怀。
中华武术精神：民族精神的核心内容中华武术精神是以天下国家为己任的爱国主义和报国杀敌、效命沙场，慷慨赴死的英雄主义为核心的人文思想和精神。
站在历史唯物生义的立场看，中华武术精神不论在封建社会还是当代，无疑具有积极意义和进步作用的“正能量”，是中华民族的主流思想。
中华武术精神不是孤立存在的，它是中华民族传统文化的一部分。
是几千年来，在中华民族正统文化影响下，随着中华武术的产生、发展、完善的历史进程而形成发展起来的，是在中华民族血与火的洗礼中成熟起来的，它已溶入到中国人的血液中，所以它凝聚着中华民族的优秀品格，德行操守，是中华民族伟大的精神财富。
尚武精神的历史内涵与现代认知
第３８卷第３期军事体育学报Ｖｏｌ.３８㊀Ｎｏ.３㊀２０１９年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｉｌｉｔａｒｙＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄＳｐｏｒｔｓＪｕｌ.２０１９㊀Ә民族传统体育基金项目:２０１７年安徽省高校人文社会科学课题 尚武精神的历史内涵与现代认知 (ＳＫ２０１７Ｙ２５)ꎻ２０１６年安徽省教育厅质量工程项目 武术 (２０１６ｇｘｋ１２７)收稿日期:２０１８－１２－１２作者简介:周虎生(１９８８ )ꎬ男ꎬ山东菏泽人ꎬ讲师ꎮ研究方向:民族传统体育理论与实践ꎮ尚武精神的历史内涵与现代认知周虎生(淮北师范大学体育学院ꎬ安徽淮北２３５０００)摘㊀要:从尚武精神的产生与发展切入ꎬ把尚武精神的发展视为多因素㊁多层面的动态过程ꎬ作为一个历史性的概念 进行系统深入的分析ꎬ纵向梳理尚武精神的历史内涵㊁价值取向ꎻ研究认为:尚武精神是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎮ关键词:尚武精神ꎻ历史内涵ꎻ现代认知中图分类号:Ｇ８０７ ０３㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀文章编号:１６７１－１３００(２０１９)０３－００８９－０４前言改革开放四十年以来ꎬ中华民族披荆斩棘㊁奋发进取ꎬ摆脱积贫积弱的局面ꎬ面临西方敌对势力ꎬ不卑不亢ꎬ自强不息ꎬ十九大报告中ꎬ提出 两步走 的中长期规划ꎬ建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国ꎬ在这个过程中ꎬ不能少气势㊁缺劲头ꎮ承袭民族尚武精神传统ꎬ是展现民族 昂扬奋进 的重要标志ꎮ尚武精神汲取了儒㊁道㊁佛等中国传统文化精髓ꎬ在中国特色社会主义建设中ꎬ与时俱进ꎬ被赋予了新的时代价值ꎮ尚武精神首要 健身强体 ꎬ旨在 尚气节㊁重情操 ꎬ重在塑造中华民族 昂扬奋进 的精神面貌ꎮ尚武精神是中华民族在历史发展中形成的特有的深层文化心理ꎬ在发展传承过程中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎬ虽然在各个历史时代都有其表现和特点ꎬ但都是在不同历史条件下和时代环境中根植于人们内心的精神品质ꎮ１㊀尚武精神基本概念解析１ １㊀古文献与词典中的尚武精神文治与武功是历代统治者重视的治国方略ꎬ二者之间的关系古有表述ꎬ 文武之道一张一弛ꎬ有文事者必有武备 皆是对文武关系的最佳论证ꎬ因此ꎬ应正确理解尚武的科学内涵与作用ꎮ尚武从字面意思来看ꎬ可以理解为崇尚武力ꎬ尚武精神应是在崇尚武力的基础上形成的具有奋发自强㊁刚健有力特点的精神品质ꎮ尚武一词最早出现在«诗 谷风 钟鼓» 以雅以南 汉郑玄笺: 雅ꎬ万舞也ꎮ周乐尚武ꎬ故谓万舞为雅 ꎮ«现代汉语词典»中尚武指 崇尚军事或武术 ꎻ«辞海»中尚为 尊崇㊁崇尚 ꎬ武指 有关军事或强力的事物 ꎬ精神是为 人的精气㊁元神 ꎬ马克思主义哲学认为 精神是人的意识㊁思维活动和一般心理状态的总称 ꎬ«辞源»中对尚武解释为 崇尚武事 ꎬ总之ꎬ尚武的基本意思 崇尚武力 ꎬ尚武精神是指 推崇军事或武力的一种精神品质 ꎬ即梁启超笔下的尚武精神ꎮ梁启超在«新民丛报 斯巴达小志»«新民说 论尚武»«中国之武士道»中ꎬ均提到了尚武精神ꎬ主要观点有 诚欲养尚武之精神ꎬ则不可不备具三力 ꎬ即 心力 胆力 体力 ꎬ尚武者国民之元气ꎬ国家所恃以成立ꎬ而文明所赖以维持者也ꎬ总结梁启超所论及的尚武精９８㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀神ꎬ其内涵包括 国民之元气ꎬ国性ꎬ中国魂 ꎮ分析文献发现ꎬ对于尚武精神的解释或阐述ꎬ共同特点是对力量的推崇或崇拜ꎬ崇尚武力㊁军事或武术ꎬ这种解释具有明显的原始性㊁狭隘性ꎮ１ ２㊀现代文献中的尚武精神现代尚武精神的研究具有多元化特点ꎬ各个学者从不同视角论述尚武精神ꎮ李元在«尚武精神与华夏文化的起源»一文中认为ꎬ在人口和资源的双重压力下ꎬ不断展开的争夺生存空间的战争ꎬ使任何想要生存和发展的族团都必须对战争采取一种文化适应ꎬ从心理上培植英雄主义的尚武精神ꎬ并使之成为氏族成员的一种潜意识ꎬ这种精神使华夏族团在原始战争和文化冲突中始终处于优势[１]ꎮ杨晶晶在«浅谈古代中国人尚武精神的式微»一文中认为ꎬ人类的尚武精神源于生存危机所引起的警戒心理[２]ꎮ张世平在«论尚武精神»一文中认为ꎬ 尚武精神 的原始含义是指人类在武力冲突中战胜敌人所需要的各种精神品质ꎬ其实质主要表现在两个层面:第一ꎬ重视武备ꎬ它属于认知层面ꎻ第二ꎬ自尊自强ꎬ它属于心理的层面ꎻ尚武精神源于危机意识ꎬ但凡强盛的国家和民族ꎬ无不具有较强的尚武精神[３]ꎮ程浩在«重塑尚武精神»一文中认为ꎬ汉代是一个激荡着阳刚之气㊁充斥着尚武精神的时代ꎬ尚武精神正是汉民族得以发展强大必备的一种精神[４]ꎮ黎保荣在«暴力与启蒙»一文中认为ꎬ所谓 尚武 并非狭义的祟尚武术ꎬ而是一个广义的概念ꎬ是指崇尚包括强力㊁武力㊁革命㊁战争㊁任侠等暴力在内的倾向[５]ꎮ温力在«尚武精神及其对武术发展的影响»一文中认为ꎬ今天我们所提倡的尚武精神是中国武术文化中武术传统的核心ꎬ是每一个中国人都应发扬光大的民族精神ꎬ它应该是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神[６]ꎮ综上所述ꎬ现代学者对尚武精神的研究ꎬ逐渐淡化单纯的力量崇拜ꎬ开始关注尚武过程中心理或精神层面的东西ꎬ相对于古人对尚武精神的认识有了质的提升ꎮ２㊀历史演绎中的尚武精神２ １㊀古代尚武之风的兴衰追溯远古ꎬ先祖面临 兽多而人少 的自然环境ꎬ为生存不受猛兽的袭击ꎬ不得不诉诸武力ꎬ削木为兵击杀猛兽ꎻ其次ꎬ部落之间的争斗战争ꎬ造就了民族崇尚武力㊁强悍好勇性格ꎮ先秦时期武风奢行ꎬ统治阶级奉行 国之大事ꎬ在祀与戎 ꎬ国家大事唯礼制与战争ꎬ对战争高度的重视ꎬ在这种理念的影响下ꎬ先秦春秋时期有五霸ꎬ战国有七雄ꎬ群雄争霸扩张ꎬ加速了尚武之风的发展ꎮ下层民众 执干戈以卫社稷 爱国信念ꎬ进而游侠群体的兴起ꎬ武术阶层的勃兴ꎬ为先秦时期尚武之风的发展打下了坚实的基础ꎮ 手无缚鸡之力 的文弱书生被人不齿ꎬ教育上讲究文武并重ꎬ培养全面发展的人ꎬ教育家孔子提出 有文事者必有武备 的理念ꎬ教育内容 六艺 中 礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数 ꎬ其中射㊁御是尚武的体现ꎬ全社会开展剑舞 角力 举鼎 田猎 投壶 等体育活动ꎬ其中 角力 举鼎 等活动是军队士兵练习的重要手段ꎬ秦国有 武王举鼎 ꎻ先秦时期开展的丰富多彩的体育活动ꎬ集健身㊁娱乐㊁教育㊁军事训练为一体ꎬ开创了先秦武风炽烈的时代ꎬ形成了 齐人隆技击 燕赵多悲歌之士 秦有虎狼之师 ꎮ先秦时期的尚武精神具有原始性特点ꎬ无论是国家或部落之间的战争ꎬ还是人与人之间的私斗ꎬ都是对绝对力量的崇拜ꎮ汉唐继承先秦时期尚武习俗ꎮ汉唐是一个积极进取㊁勇于开拓的时代ꎬ国力雄厚ꎬ经济繁荣ꎬ为体育活动的开展提供了必要的物质基础ꎻ汉唐文人具有浓厚的尚武情怀ꎬ武以载道ꎬ尚武咏侠是汉唐独具特色的文化现象ꎬ把文武兼备的思想表达得淋漓尽致ꎬ汉代东方朔 十五学剑 ꎬ司马相如 少时好读书击剑 ꎬ唐代李白自称 十五好剑术ꎬ遍干诸侯 ꎻ汉唐文人尚武咏侠把尚武与功名事业和个人理想紧密联系在一起ꎬ通过汉唐文人笔文诗歌ꎬ可以透视汉唐尚武雄风ꎬ尤其是汉唐边塞诗人ꎬ把自身的尚武情怀放入到诗歌之中ꎬ汉唐诗人在其诗歌中把国人的傲气㊁豪气㊁侠气等尚武精神刻画的淋漓尽致ꎬ王昌龄 但使龙城飞将在ꎬ不教胡马度阴山 ꎬ歌颂边塞尚武精神ꎮ汉唐体育集 武 舞 戏 艺 为一体ꎬ武有 技击 ꎬ舞有 乐舞(剑舞㊁武舞㊁长袖舞) ꎬ戏有 百戏 角抵戏 五禽戏 ꎻ汉唐时期开展的体育项目包括 骑射 蹴鞠 击鞠 马球 角抵 等ꎬ汉唐时期全社会开展蹴鞠运动ꎬ蹴鞠运动集竞技性㊁表演性㊁娱乐性㊁军事性为一体ꎬ深受统治阶级和下层社会民众的喜爱ꎬ 蹴鞠 ꎬ上至统治０９㊀第３８卷周虎生:尚武精神的历史内涵与现代认知第３期㊀阶级ꎬ下至乡党民众无不蹴鞠ꎬ形成了 里有俗ꎬ党有场ꎬ康庄驰逐㊁穷巷蹋鞠 的全民蹴鞠景象ꎮ汉唐统治阶级在宫廷设有 鞠城 ꎬ唐文宗面向全国诏书御封 唐代三绝 ꎬ即 李白诗歌 裴昱剑舞 张旭狂草 ꎻ汉唐佩剑之风盛行ꎬ上至帝王将相ꎬ下至平民百姓ꎬ无不以佩剑为荣ꎬ汉唐宫廷体育㊁军队体育㊁民间体育都得到了快速的发展ꎬ从而习武健身为铸就汉唐雄风奠定了基础ꎮ宋代以后ꎬ文武彻底分途ꎬ统治阶级施行 以文抑武 ꎬ全社会灌输 万般皆下品ꎬ惟有读书高 的理念ꎬ尚武之风开始没落ꎬ国家始终面临外敌的入侵ꎬ遭受 不战而败 虽战而败 虽胜犹败 的战争屈辱史ꎬ 割地赔款 委屈求全 的民族屈辱史ꎬ国学大师梁启超认为宋代以后 重文轻武之习既成ꎬ武事废坠ꎬ民气柔靡 ꎬ甚至直接定性 宋代以后从此再无尚武精神 ꎬ梁启超观点虽然有失偏颇ꎬ历史证明ꎬ宋代以后的确失去了汉唐时期的雄风ꎬ尚武精神的确在弱化ꎬ但是尚武风气一直在延传ꎬ宋代以后ꎬ民间体育得到了快速的发展ꎬ尤其是休闲娱乐性项目ꎬ如相扑㊁杂耍等项目ꎬ并且出现了专门的表演场所ꎬ即 瓦舍 ꎬ后有以项目为类别的结社组织ꎬ如 齐云社 弓箭社 角抵社 等ꎬ结社组织开展丰富多样的体育活动ꎬ虽然宋代以后体育活动越来越丰富ꎬ但是ꎬ统治阶级沿袭 兴文教ꎬ抑武事 这一祖宗成法ꎬ弱化 武备 ꎬ导致宋代以后 将微兵弱 ꎬ尤其是精神上的弱化ꎮ２ ２㊀近代尚武精神的发展近代中国ꎬ从１８４０年鸦片战争开始ꎬ中国遭受了百余年的羞辱史ꎮ清末民初时期ꎬ国家㊁民族面临着内忧外患㊁列强争霸㊁群雄竞争的社会背景ꎬ历史惊人的相似ꎬ仿佛又回到了先秦争霸时期ꎬ历史又有不同ꎬ清末民初时期ꎬ中华民族到了生死存亡的危急关头ꎬ面临着亡国亡种的危险局面ꎬ西方列强为中国冠以 东亚病夫 帽子ꎬ泱泱大国ꎬ如同大国无兵ꎬ有兵也是弱兵ꎮ危机意识激发民族的尚武精神ꎮ中国将要何去何从?翻阅历史ꎬ秦扫六国ꎬ一统天下ꎬ汉击匈奴ꎬ余威尚存ꎬ历史中的汉唐雄风犹如昨日ꎬ体育可以 救国 ꎬ尚武能够 强种 ꎬ清末民初时期的文人志士 尚武 的呐喊ꎬ全社会迸发出 尚武精神 的时代呐喊ꎮ少年强则中国强ꎬ民族强则中国强ꎬ强国首先要强种ꎬ统治阶级废除 科举 制度ꎬ开办西式学堂ꎬ开设西式兵操ꎮ严复将西方思想引入中国ꎬ翻译了英国赫胥黎的«天演论»ꎬ在国内宣传物竞天择ꎬ适者生存 观点ꎬ认为自然界的生存法则同样适用于人类社会的发展ꎬ同样遵循原始社会 力强者生ꎬ力弱者亡 的自然规律ꎮ清末民初时期ꎬ社会精英对 尚武 有精辟的论述ꎬ国学大师梁启超陆续发表了«中国之武士道»«论尚武»ꎬ从各个层面解说尚武精神ꎬ孙中山为精武体育会题词 尚武精神 ꎬ毛泽东«体育之研究»指出 欲文明其精神ꎬ先自野蛮其体魄 ꎬ蔡元培说 夫将欲图国力之坚强ꎬ必先图国民体力之发达 ꎬ都是中国社会精英在 亡国亡种 的危机下ꎬ寻求 救国图存 的方式ꎮ回顾两千多年封建社会史ꎬ中华民族在危难之际所迸发出来的尚武精神与爱国情怀ꎬ在历史的长河中演绎的淋漓尽致ꎮ历史证明ꎬ民族要生存㊁要发展ꎬ还要回归到最简单的方式 文武之道ꎬ缺一不可 ꎮ尚武精神历史悠久ꎬ是中华民族在历史的进程中孕育而成的民族精神ꎬ经历着兴起㊁繁荣与衰萎ꎬ但是ꎬ尚武精神在民族的发展中并未泯灭ꎬ即使在今天也是根深叶茂ꎬ保持着昂扬的勃勃生机和活力ꎮ３㊀新时期下尚武精神的科学内涵与精神品质㊀㊀追本溯源ꎬ尚武精神源于人类的生产劳动ꎬ是早期人类在生存和发展的过程中ꎬ通过人与兽斗㊁人与人搏㊁人与自然对抗的形式ꎬ逐渐磨砺出一种崇武尚力的精神品质ꎬ这种尚武精神或尚武形式具有鲜明的原始性ꎬ即 暴力性 ꎬ后经历代先民融合儒家㊁道家㊁兵家等诸家学派之精华而提炼出来的尚武思想ꎬ在历史长河的传承中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎮ对于尚武精神的内涵ꎬ辞源里尚武的基本意思是 崇尚武力 ꎬ从字面意思看ꎬ武带有暴力性色彩ꎬ是人们在生活中ꎬ为解决利益争端或意见分歧而采取的极端方式ꎬ此外ꎬ有学者认为尚武是注重军事和武术ꎬ对此ꎬ笔者认为上述皆为狭隘的初级尚武思想ꎮ３ １㊀以 健身强体 为基本理念结合全民健身ꎬ弘扬民族尚武精神ꎮ古时尚武之风与当前全民健身有内在的共性ꎬ即 强健体魄 ꎬ而健身表现得更直接㊁更直观ꎬ二者互为表里ꎬ共同支撑起国民 身体素质 的重担ꎬ尚武１９㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀精神与全民健身最终目的都是要提高 国民健康水平 ꎬ在和平与发展时代的主题下ꎬ弱肉强食的丛林法则 并未消失殆尽ꎬ局部战争和强权仍然存在ꎬ祖国统一还未实现ꎬ因此ꎬ民族尚武精神需要以 健身强体 为基本理念ꎮ３ ２㊀以 爱国主义 为核心思想梁启超在«中国之武士道»自序中叙述了武士需要具备的基本条件ꎬ第一条即是 爱国 ꎬ 夷考当时武士信仰之条件ꎬ可得十数端ꎮ一曰ꎬ常以国家名誉为重ꎬ有损于国家名誉者ꎬ刻不能忍 [７]ꎬ维护国家利益ꎬ是梁启超笔下武士的首要条件ꎻ随着人类文明的不断进步ꎬ尚武精神应该升华为高级形式ꎮ所谓高级尚武精神ꎬ必须与民族大义㊁家国情怀联系在一起ꎬ是一种为国为民㊁忧国忧民的奉献情结ꎮ对此ꎬ温力认为尚武精神ꎬ是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神ꎮ３ ３㊀发扬 自强不息 的民族精神尚武精神是民族精神的重要组成部分ꎬ是中国优秀传统文化的精髓之一ꎮ尚武是一种美德ꎬ尚武既是践行 仁㊁义㊁礼㊁智㊁信 的过程ꎬ又是人们对 真善美 的追求过程ꎬ它既可以文明其精神ꎬ又可以野蛮其体魄ꎻ健身可以内实精神ꎬ外练筋骨ꎬ使民族剔除柔弱之态ꎬ养成勤勉进取的社会风气ꎮ无论是古时尚武还是当今全民健身ꎬ都是在推行 固国强种 的理念ꎬ和平时期ꎬ尚武精神的标志之一就是在全社会形成全民健身的良好风气ꎬ通过体育健身沿袭古时尚武之风ꎬ在体育锻炼的过程中培养或塑造民族 阳刚之气 的精神面貌ꎮ３ ４㊀是塑造人和教育人的教育过程新时期ꎬ尚武精神被赋予了新的时代内涵ꎬ对于尚武精神的理解ꎬ可以从狭义和广义来看ꎬ狭义上的尚武精神是注重军事或武力ꎬ强身健体ꎬ强大国民身体素质ꎬ这也是尚武精神的表层含义ꎬ也是被大众认可的含义ꎬ开拓视野㊁革新理念ꎬ对尚武精神的理解不能停留在表层ꎻ广义上的尚武精神ꎬ是人类在各类竞争博弈中所塑造的精神品质ꎬ尚武只是手段ꎬ在尚武的过程中培养自强不息㊁团结奋斗的精神才是精髓ꎬ注重精神的培养和塑造才是尚武精神的深层含义ꎮ简言之ꎬ尚武健身的过程就是教育人㊁感化人㊁激励人的过程ꎮ结语尚武精神实质是为民族精神ꎬ国家之魂魄ꎬ应发扬光大ꎮ新时期ꎬ尚武精神蕴含的时代意义ꎬ是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎻ今日之尚武精神不仅是前人所倡导的精神ꎬ更是与时俱进ꎬ具有时代特点的民族精神ꎮ新时期下ꎬ尚武精神应随着人类经济能力和科技能力的发展而不断加强ꎬ文武之道ꎬ缺一不可ꎬ只有自身强大了ꎬ才能做到 不战而屈人之兵 ꎮ参考文献:[１]李元.尚武精神与华夏文化的起源[Ｊ].学习与探索ꎬ１９９３(４):１２８－１３３.[２]杨晶晶.浅谈古代中国人尚武精神的式微[Ｊ].美与时代(下)ꎬ２０１４(６):１３３－３５.[３]张世平.论尚武精神[Ｊ].政工学刊ꎬ２００６(１):４６－４７. [４]程浩.重塑尚武精神 汉代 角抵 画像砖赏析[Ｊ].２０１１(６):４７－５１.[５]黎保荣.暴力与启蒙 晚清至２０世纪４０年代文学 暴力叙事 现象研究[Ｄ].暨南大学ꎬ２００９.[６]温力.尚武精神及其对武术发展的影响[Ｊ].武汉体育学院学报ꎬ２００９ꎬ４３(８):５－１０.[７]梁启超.中国之武士道[Ｍ].中国档案出版社ꎬ２００６.ＴｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅｏｆＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔＺＨＯＵＨｕ￣ｓｈｅｎｇ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｏｆＨｕａｉｂｅｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＨｕａｉｂｅｉꎬ２３５０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅｓｔｕｄｙｆｏｃｕｓｅｓｏｎｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｓｔａｒｔｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｒｅｇａｒｄｅｄａｓａｍｕｌｔｉ－ｆａｃｔｏｒａｎｄｍｕｌｔｉ－ｌａｙｅｒｄｙｎａｍｉｃｐｒｏｃｅｓｓ.Ｔｈｅｓｔｕｄｙｍａｋｅｓａｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｎｄｉｎ－ｄｅｐｔｈａ￣ｎａｌｙｓｉｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｃｅｐｔａｎｄｍａｋｅｓａｌｏｎｇｉｔｕｄｉｎａｌａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｖａｌｕｅｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｏｆＭａｒ￣ｔｉａｌＳｐｉｒｉｔ.ＡｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈꎬｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｂａｓｉｃｉｄｅａｏｆｋｅｅｐｉｎｇｆｉｔａｎｄｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇｔｈｅｂｏｄｙꎬｔａｋｅｓｐａ￣ｔｒｉｏｔｉｓｍａｓｔｈｅｃｏｒｅꎬｃａｒｒｉｅｓｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｑｕａｌｉｔｙｏｆｎａｔｉｏｎａｌｓｅｌｆ－ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔａｎｄａｃｔｉｖｅｓｔｒｕｇｇｌｅꎬａｎｄｄｉｓｐｌａｙｓｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｓｐｉｒｉｔｕａｌｏｕｔｌｏｏｋｏｆｈｉｇｈ－ｓｐｉｒｉｔｅｄａｎｄｆｏｒｇｉｎｇａｈｅａｄ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｍａｒｔｉａｌｓｐｉｒｉｔꎻＨｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎꎻｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅ２９。
中国古代男人为何缺乏尚武精神？
中国古代男人为何缺乏尚武精神？小农经济、八股体制、儒家文化“三把割刀”齐下，把堂堂男儿去了“势”——中国古代男人为何缺乏尚武精神？中国传统中的“小生”，从不崇尚力量，从两千年封建史观之，中国是个重文轻武的国度，中国古代男人普遍缺乏尚武精神。
这个中原因是怎么造成的？一言以蔽之，是小农经济、八股体制、儒家文化“三把割刀”齐下，把堂堂男儿去了“势”。
传统中国是小农经济，农业较之于畜牧业和渔猎业，缺少明显的性特征，种地不需要攻击，不需要冒险，需要的是女性的精细与忍耐，农业民族的文化性格便趋向于女性化。
长达几千年前的“独尊儒术”造成中国国民性格的女性化，具体来讲，儒家三纲五常就是要斩人阳刚之气，直接后果就是皇帝君父化，大臣臣妾化，后宫里的男人干脆阉掉。
还要给封建“八股干部选拔制”记“一等功”。
封建统治者鼓励中国男人舞文弄墨，因为“秀才遇见兵”有理说不清，所以你即使怎么诗才横溢，只要不动刀动枪，就不会危及我的统治。
这是古代男人不崇尚力量的政治原因。
文人手无缚鸡之力，一声杀无赦便吓得屁滚尿流，朕无忧，朕之天下亦无忧矣。
“八股”科举将中国男人推向“雌化”的瓮中。
尽管中国历代也有武状元，但那多发生在临时抱佛脚，外敌入侵时才被重视，太平年代，统治者希望唯他具有动武能力，天下男人只能任其号令，天下男人的“雌化”，极其有利于皇家的稳定。
这种风气自宋以来愈演愈烈，乃至外敌入侵屡遭重创。
“雌化”使血气方刚的男人们变成了逆来顺受的“土豆”与“羔羊”。
这不是游牧与农耕产生的变异，而是封建“人才选拔制”培植的悲惨结果。
与小农经济上层建筑相对应的文化便是儒道佛三家。
佛无性，道阴柔。
儒家表面似乎是刚柔相济，可惜后来“三纲五常”八剑齐下，导致中国儒家文化嬗变为“阉割文化”，成为中国男人的紧箍咒，中国男人的膝盖从此直不起来，长跪数千年。
大宋以降，经过“理学”洗礼的中国文化情调越发香甜而柔软，所有才频繁招致北方少数民族骑马南下侵袭，攻城掳掠尤如探囊取物。
“尚武精神”：江南文化发展的时代呼唤
155长三角一体化的国家战略，让江南文化站上了新的历史舞台。
积极传承、创新应用江南文化的精髓，必将为“十四五”期间推进长三角一体化协同发展带来更大的机遇，创造更好的未来。
“尚武精神”作为江南文化精神中的一部分，重新审视其新时代内涵并寻求重塑路径，将为江南文化当下和未来的持续发展注入精神追求，具有十分重要的意义和人文价值。
一、“尚武精神”的内涵春秋时期，孔子倡导的六艺——礼、乐、射、御、书、数中一多半有武的含义，古圣先贤上马杀敌、下马讲学，文武双修而“天行健，君子以自强不息”，尚武精神早已深深扎根于中国文化土壤。
近代，梁启超撰写《中国之武士道》，“采春秋战国以迄汉初，我先民之武德，足子孙模范者，以列传体叙次之，加以评论，以发挥其精神”。
1919年孙中山为《精武本纪》的序中题“求自卫之道，重尚武精神”，把“尚武精神”的价值上升到强种强国的层面。
毛泽东同志曾对国人体质柔弱甚为忧虑，积极倡导“文明其精神，野蛮其体魄”，其尚武气质卓然独秀。
学界对“尚武精神”的阐释主要包含以下三重含义：其一，将尚武精神解读为“推崇强健的体魄和昂扬奋发的战斗精神”；其二，认为它是深藏于中华民族精神领域的阳刚基因，是支撑整个中华民族奋斗不息、奋发图强的内在动力；其三，结合时代意涵，认为当下中国的尚武精神是在实现国家和平崛起和民族伟大复兴过程中显示出的敢于拼命、敢于强军、敢于战争的强军精神。
二、古代江南文化中的“尚武精神”《汉书》记载：“吴越之君皆尚勇，故其民好用剑，轻死易发。
”经文纬武的伍子胥，用鱼肠剑刺穿王僚三重棠铁之甲的专诸，残身灭家刺杀庆忌的要离都是轻死的典型。
项羽率江东（即吴所在地）八千子弟北上“破釜沉舟”大败秦军，最终因失败自刎江边，也是吴地“民轻死易发”的又一佐证。
《史记》有云：“吴兵锐甚，难与争锋。
” 魏晋时，《郡国志》云：“吴俗好用剑，轻死，又六朝时多斗将战士”。
西晋左思的《吴都赋》也说吴地“士有陷坚之锐”。
吴越有如此“轻死”之风，其军队骁勇善战，至此从蛮夷之邦一跃成为霸主之国。
尚武精神文档
尚武精神尚武精神是一种追求强大和不屈不挠的心态或信念。
它源于古代文化，强调战斗和武士道的价值观。
尚武精神在许多文化和时期都有所体现，它代表了一个人对挑战的勇气和意志力。
无论是在战争中或是个人成长中，尚武精神都可以成为一个人突破自身极限的动力。
历史上的尚武精神尚武精神在许多历史文化中都有所体现。
在日本，武士道是一种尚武精神的体现，强调忠诚、义务、勇气和荣誉。
武士道的核心原则是在面对困难和艰难时要有坚定的决心，并保持忍耐和自律。
武士的训练强调全面的发展，包括武术、道德和学问。
在中国，武术也是一种重要的尚武精神体现形式。
武术不仅仅是一种战斗技巧，更是一种修炼心灵和塑造个性的方式。
通过不断的训练和磨砺，武术可以培养出坚韧的意志和稳定的情绪。
同时，武术也强调谦虚和尊重他人，培养出一个人在胜利和失败中都能保持平静和谦逊的态度。
尚武精神的意义尚武精神对个人和社会的意义非常重要。
首先，尚武精神可以培养个人的自信心和毅力。
在面对困难和挑战的时候，一个有尚武精神的人能够保持乐观的态度，并不断奋斗和努力。
他们相信自己可以战胜困难，达到目标。
其次，尚武精神能够促进个人的成长和发展。
通过努力训练和追求卓越，一个有尚武精神的人可以不断超越自己的极限，并不断提高自己的能力和技能。
他们追求卓越，永不满足。
此外，尚武精神也对社会具有重要意义。
一个有尚武精神的社会可以培养出更多的勇士和英雄，以保护国家和保障社会的安全。
尚武精神也可以激励人们追求公平、正义和公义，为社会的进步和发展做出贡献。
培养尚武精神的方法尚武精神可以通过一系列的培养方法来发展和加强。
以下是一些常用的方法：1.锻炼身体：参加体育活动或进行更具挑战性的锻炼可以增强身体素质和耐力。
通过锻炼身体，可以培养出自信和坚韧的意志力。
2.学习武术：参加武术训练不仅仅可以学到武术技巧，更能锻炼意志力和纪律性。
武术强调身心的统一，可以培养出冷静和克制的能力。
3.寻找挑战：积极主动地寻找并接受各种挑战，不怕失败和困难。
大义之宋,救世撼世
大义之宋,救世撼世“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”,这是爱国义士文天祥之生命绝唱,也是大宋王朝最雄浑的撼世之音!让我们一起回首,去体悟那一段大义大美的历史吧。
一度横扫中亚、西亚、东欧的蒙古军队曾被阿拉伯人、西方人称为“黄祸”、“上帝之鞭”。
它们是当时世界上最可怕的野蛮力量。
蒙古人征服中亚霸主西辽、荡平花剌子模帝国（今阿富汗、乌兹别克斯坦等地区）都不过用了一年的时间。
驯服斡罗斯联盟（今俄罗斯、乌克兰等地区），灭亡木剌夷国、黑衣大食（今伊朗、伊拉克等地）都用了不足五年的时间。
蒙古人屠灭中国境内的西夏用了十几年的时间，捣毁大金帝国用了二十几年时间。
征服南宋用了多少时间？用了近五十年的时间。
世界上这么多国家，只有宋朝抵抗最顽强。
只有宋朝军民表现最英勇。
蒙古军队在欧洲的孛烈尔（今波兰）轻易击溃波兰与日耳曼的联军。
然后挺进马扎尔（今匈牙利），并大获全胜，兵锋直指欧洲腹地。
罗马教皇震惊异常，西方各国人心惶惶。
当时世界上没有哪一个国家哪一个民族是野蛮蒙古人的对手。
如果有，就是宋朝，就是中国人。
宋朝是当时世界上坚持最久，抗争最激烈的国家。
此时的宋朝是全世界最热血的国家，此时的宋人是全世界最英勇的人。
中国的钓鱼城（今重庆合川市之东）被西方史学家誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭之处”。
即蒙古总帅爷汪德臣在钓鱼城被漫天飞石击中而死后，宋理宗开庆元年（西元1259年），蒙古帝国的大汗蒙哥，史称元宪宗（1208-1259）。
在钓鱼城下蒙哥汗也被飞石击中，负伤含恨死在军中。
蒙哥死前遗书曰：“我之婴疾，为此城也，不讳之后，若克此城，当尽屠之。
”据《元史》及元人文集中的碑传、行状等所载，不少随蒙哥汗出征的将领也战死在钓鱼城下。
宋朝军民无比顽强的抗战，使蒙古遭受到有史以来最严重的损失与挫折。
蒙古大汗蒙哥的被杀，使蒙古大军第三次西征被迫停滞下来从欧亚战场全面撤退。
正在指挥西征蒙古大军的成吉思汗孙子旭烈兀已经占领了大马士革，得知大汗蒙哥被杀，匆忙命令停止西征，返回大漠谋夺蒙古汗位。
儒家思想中尚武精神[论文]
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儒家思想中的尚武精神人教版历史必修三和选修四对儒学发展和孔子的生平思想作了系统介绍，但对儒家思想中的尚武精神却鲜有涉及。
儒家思想与尚武精神是中国文明传统中两个重要的“文化基因”，作为两种异质文化精神，儒家思想与尚武精神并非是水火不容式的绝对对立。
儒家思想与尚武精神都脱胎于上古和三代文明，由先秦“士”阶层分化而出的儒、兵、侠则是二者产生的物质载体。
儒家思想继承了上古和三代文明，而上古和三代文明的特质则主要体现为尚武传统，因而儒家思想在继承了上古礼乐文化精神的同时，也接纳了尚武精神。
儒家思想中具有尚武精神，这一点是不难理解的。
只是儒学成为官方哲学后，被人为地“阉割”，使我们难见其全貌。
一、儒家人格修养学说中的尚武精神尚武精神在本质上表现为勇武刚健的阳刚精神，这正是儒家人格修养所要求的。
《礼记·儒行》有云：“儒有劫之以众，沮之以兵，见死不更其守……其刚毅有如此者。
”这体现了强烈的春秋“武士道”精神。
儒家原典，尤其是《诗经》中，令人振奋的刚健精神俯拾皆是，比如“有力如虎，执辔如组”、“不如叔也，洵美且武”、“羔裘豹饰，孔武有力”等。
《诗经·郑风·大叔于田》还描写了一位勇敢善射、与老虎赤手相搏的青年猎人形象。
《易传·乾卦》的名言“天行健，君子以自强不息”，早已成为中华民族自强刚健精神的最佳诠释。
《尚书·皋陶谟》记载了“九德”，其中“栗”、“立”、“乱”、“毅”均有“坚、刚”之意，而“简”、“刚”、“强”三种品格更为勇者所必具。
钱穆先生说：“据《论语》与《周易》，儒家论人事皆尚刚，不尚柔。
”孔子关于人格修养还有著名的“智仁勇”“三达德”之说。
“勇”其实是孔子仁学体系的重要内容。
由这种刚毅精神而产生的力量是巨大的，孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”这种精神力量发展到极致，便有了“杀身成仁”的大节大勇和令人心潮澎湃的“武士精神”。
这种精神的宣誓一直回荡在华夏两千年的历史长廊中。
是是非非说儒学
儒家的六部经典
• • • • • • 《诗》——言辞温柔、性情敦厚 《书》——通晓历史、关注政事 《礼》——恭顺节俭、端庄谨慎 《乐》——宽广博大、平易善良 《易》——圣洁平和、洞察精微 《春秋》——借鉴历史、明辨是非
是是非非说儒学
孔子思想的核心——仁
• 孔子其思想以“仁”核心， 以为“仁”即“爱人”。 提出“己所不欲，勿施于 人”，“己欲立而立人， 己欲达而达人”等论点， 提倡“忠恕”之道，又以 为推行“仁政”应以“礼” 为规范：“克己复礼为 仁”。
学与思的的结合
• 又注重“学”与“思”的 结合，提出“学而不思则 罔，思而不学则殆”和 “温故而知新”等观点。 首创私人讲学风气，主张 因材施教，“有教无类”， “学而不厌，诲人不倦” ， 强调“君子学道则爱人， 小人学道则易使也”。
孩子们身着汉服，在老师的引导下，双手抱 拳，恭恭敬敬地朝着孔子的画像三鞠躬
让孩子们更加尊重孔子，尊重中国传统文化，做一 个拥有美德的人
仁义礼智
• 孟子把道德规范概括 为四种，即仁、义、 礼、智。同时把人伦 关系概括为五种，即 “父子有亲，君臣有 义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信”.
• 孟子哲学思想的最高范畴 是天。孟子继承了孔子的 天命思想，剔除了其中残 留的人格神的含义，把天 想象成为具有道德属性的 精神实体。他说：“诚者， 天之道也。”孟子把诚这 个道德概念规定为天的本 质属性，认为天是人性固 有的道德观念的本原
孟子
• 孟子继承和发展了 孔子的德治思想， 发展为仁政学说， 成为其政治思想的 核心。他把“亲 亲”、“长长”的 原则运用于政治， 以缓和阶级矛盾， 维护封建统治阶级 的长远利益。
武术中的儒家思想
武术中的儒家思想儒家思想是我国哲学中最丰富的内容，是千百年来统治者推行的统治思想。
儒家强调“仁义”，强调“礼义”o“仁”是儒家思想的核心。
孔子日：“仁者心有勇”，“仁者爱人”o传统武术的伦理思想中渗透了“仁义”观念。
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武术中的儒家思想武术的“仁义”思想，首先强调对封建礼法的恪守，即不得“犯上作乱”。
少林《拳经拳法备要》强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”o少林短打《十戒》的第十条规定更强调“强横不义者不传，强横则为乱，无义则负恩”。
在武术的授徒择人上，各派均有严格规定。
《峨眉枪法》说：“不知者不与言，不仁者不与传。
谈元授道，贵乎择人。
中华武术的“仁义”观念还体现在武术技击的目的论上，表明中华武术具有可贵的人道主义精神。
少林武术有点穴法。
为什么要创造点穴法呢?是为了使人致死还是为了救人?少林秘典《罗汉行功短打》讲，创造点穴是“圣人不得已而用之”，是为了使人“心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人……有志者细心学之，方不负主人一片婆心也”。
表明点穴法的创造是从“仁”出发的。
《峨眉十二法》更多次强调“不争”、“技戒”、“化解”，“要以慈悲为怀”，这与儒家的“仁义”本质是一致的。
在武林中，形意拳与儒家思想的联系非常紧密。
形意拳发端于武穆拳谱，成拳于明朝中叶，发扬光大于清末民初。
明清时期，正是孔孟之道程朱理学极其盛行之时。
形意拳的创立深受其制约与影响。
儒家学说，重功利，尚实用，强调修身，恪守礼仪与中庸，其和顺而不流，中立而不依，颐养其浩然之气也。
形意拳亦无繁文缛节，其形非常简练，只有劈崩钻炮横五行变换，步法也非常简练，不弓不马，不蹦不跳，亦所谓轻雕饰文采重击技实用者也。
其运行之法，足踏中正之地，手运中正之线，身置中正之道，意守中和之气，似屈非屈，似伸非伸，似发而未发，似运而非运。
这正是儒家的中庸之道。
儒家学说讲究浑厚朴实，自然风雅。
形意拳也是招式古朴，劲力雄浑，丹气充沛，命火旺盛，意念纯正，不淫不繁，无过不及，俨然风雅之流也，自然而又含蓄。
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儒家思想没有阉割中华民族的尚武精神常在网上看到这样的言论，儒学就是重文轻武！儒家文化的软弱性造成了中国人屡次挨打的历史，儒家文化阉割了中国人的尚武精神！儒家思想、宋朝理学阉割了中华民族的“骨气”，使中华民族进取心丧失。
儒家思想是中国落后的根源！最初看到这样的言论，可以一笑了之。
但是这样的言论看多了，难免感到悲哀！为这个国家，为这个民族悲哀！“儒家思想及宋朝理学阉割了中华民族的…骨气‟，阉割了中华民族得尚武精神，儒家思想是中国落后的根源！” 这样一个愚蠢的谣言在中华传统文明已经衰落的新中国得到太多愚昧人的公识。
迅速流行着，竟成了一股潮流。
无知者往往无畏！我找不出这个言论的源头，只好断定可能是出自《狼图腾》这本销量火爆的书，而又充满无知，充满谎言，充满丑恶的书。
真是好书难卖，烂书传千里。
谣言传播于愚昧人中间，谣言止于智者。
一、儒家文化阉割了中国人的尚武精神吗？我们看看儒家的老祖宗孔子，孔子提倡教授的“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。
其中“射”与“御”就是射箭和驾驶战车这两门武艺，孔子把学习射箭和驾驶战车作为儒家弟子的必修课。
孔子不尚武吗？儒学不尚武吗？子贡问：“居父母之仇，如之何？” 孔子回答说：“寝席耽干，不仕，弗与共天下也。
遇诸市朝，反兵而斗。
” 公羊曰：“九世之仇犹可报乎？”孔子认为：“王道复古，尊王攘夷。
十世之仇，犹可报也！” 主张不仕、反兵而斗，报父母之仇的人怎么能不尚武？提倡尊王攘夷，认为十世之仇都要报的人怎么能不尚武？主张复仇，要以暴制暴的人。
怎么会缺少尚武精神？孔子宣扬：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子认为：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 孔子还说：“见义不为，无勇也。
”儒家提倡见义勇为，儒家是非常提倡勇的，提倡勇不尚武吗？孔子认为勇不可缺少，儒家思想哪里表现得软弱？孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
” 孔子主张“知、欲、勇、艺、乐”全面发展。
勇是儒家思想的主要核心内容，儒家思想哪里缺少的尚武精神？儒家的另一位主要代表人物孟子，孟子主张：“浩然之气，集义所生”“大丈夫，威武不能屈！”，儒家主张要不断积累，才能达到浩然之气。
何为浩然之气？浩然之气是软弱吗？威武不能屈，这是儒家思想软弱吗？二、宋朝理学阉割了中国人的尚武精神吗？还有人认为儒家思想在朱熹手里变了味，把宋亡归罪于朱熹，认为宋朝理学阉割了中华民族的“骨气”。
而他们的观点毫无证据，有的只是意淫的断想。
他们一点也不了解朱熹，不了解朱熹的思想主张，更不了解真实的历史。
宋朝理学的代表人物朱熹同样认为勇是不可缺少的。
朱熹说：“知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。
”，朱熹认为：“知而不为，是无勇也。
” 朱熹是非常提倡勇的，提倡勇不尚武吗？朱熹说：“有德者，和顺积中，英华发外。
能言者，或便佞口给而已。
仁者，心无私累，见义必为。
勇者，或血气之强而已。
尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。
仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。
”如果一个人心中有仁爱又怎么会失去勇？一个热爱自己国家，自己民族的人，怎么会在敌人面前丧失勇气？公元1162（绍兴三十二年）孝宗刚即位朱熹便上奏到：“修攘之计不时定者，讲和之说误之也。
夫金人于我有不共戴天之仇，则不可和也明矣。
愿断以义理之公，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。
数年之后，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之。
”公元1163（隆兴元年）朱熹再次上奏：“君父之仇不与共戴天。
今日所当为者，非战无以复仇，非守无以制胜。
” 在主和派掌权下朱熹竟鼓动新皇动武，这是不尚武吗？这是一种什么样的勇气。
朱熹竟敢对皇上说，“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。
盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。
君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。
”惹得宋孝宗读后大怒曰：“是以我为亡也。
”朱熹如此直言这本身就是一种大勇。
朱熹身上有一股浩然正气。
朱熹竟在妥协派掌权下，主张坚决反抗金人。
朱熹竟在被斥为逆党遭到打击报复甚至有人上书要杀了他的情况下，坚持宣扬理学思想，坚持和政府皇上掌权派对着干，如今谁敢？这是一种什么样的勇气呢？现在的中国人有这样的勇气吗？三、历史证明宋朝理学加强了中国的尚武精神横扫中亚、西亚、东欧的蒙古军队曾被阿拉伯人、西方人称为“黄祸”“上帝之鞭”。
它们是当时世界上最可怕的野蛮力量。
蒙古人征服中亚霸主西辽、荡平花剌子模帝国（今阿富汗、乌斯别客斯坦等地区）都不过用了一年的时间。
驯服斡罗斯联盟（今俄罗斯、乌克兰等地区），灭亡木剌夷国、黑衣大食（今伊朗、伊拉克等地）都用了不足五年的时间。
蒙古人屠灭中国境内的西夏用了十年时间，捣毁大金帝国用了二十几年时间。
征服南宋用了多少时间？用了近五十年的时间。
世界上这么多国家，只有宋朝抵抗最顽强。
只有宋朝军民表现最英勇。
蒙古军队在欧洲的孛烈尔（今波兰）轻易击溃波兰与日耳曼的联军。
然后挺进马扎尔（今匈牙利），并大获全胜，兵锋直指欧洲腹地。
罗马教皇震惊异常，西方各国人心惶惶。
当时世界上没有哪一个国家哪一个民族是野蛮蒙古人的对手？如果有，就是宋朝，就是中国人。
宋朝是当时世界上坚持最久，抗争最激烈的国家。
如果说宋朝理学阉割了中国人的尚武精神，那么那些比宋朝表现差得太远的国家与民族是被什么阉割了他们的尚武精神？中国的钓鱼城（今重庆合川市之东）被西方史学家誉为“东方麦加城”、“上帝折鞭之处”。
即蒙古总帅爷汪德臣在钓鱼城被漫天飞石击中而死后，公元1259年，蒙古帝国的大汗蒙哥，史称元宪宗。
在钓鱼城下蒙哥汗也被飞石击中，负伤含狠死在军中。
蒙哥死前遗书曰：“我之婴疾，为此城也，不讳之后，若克此城，当尽屠之。
”据《元史》及元人文集中的碑传、行状等所载，不少随蒙哥汗出征的将领也战死在钓鱼城下。
宋朝军民无比顽强的抗战，使蒙古遭受到有史以来最严重的损失与挫折。
蒙古大汗蒙哥的被杀，使蒙古大军第三次西征被迫停滞下来从欧亚战场全面撤退。
“缓解欧亚战祸、阻止蒙古向非洲扩张” 可以说是宋朝军民的誓死抵抗挽救了亚、非、欧等国。
宋朝是中国忠臣最多的年代，宋朝是坚持民族大义最多的人，是士大夫骨气最硬的时代！宋朝是中国历史上气节最盛忠臣最多的年代。
“举家自杀尽忠臣，仰面青天哭断云。
听得北人歌里唱，潭州城是铁州城。
”蒙古兵攻取潭州（今长沙）时，湖南安抚使李芾及部属沈忠、杨震、颜应焱等在城中矢尽，弹尽粮绝情况下战斗到最后，为国殉葬。
岳麓书院几百个儒生子弟理学门生也全部战死殉国。
不少长沙百姓在城破后，也自杀殉国。
“多举家自尽，城无虚井，缆林木者，累累相比。
”这是对中国的热爱，对大义的坚持。
宋朝坚持抗争最顽强，一直到最后。
厓山（今广东江门市新会区南）海战悲壮的亡国，丞相陆秀夫背负九岁的幼帝赵昺投海。
十万人壮烈殉国。
“后宫诸臣，从死者众”“尸浮海上者十万余人”。
这是什么？这是中华民族的气节，这是民族大义。
这是壮烈的，是震撼人心的，尤其应该震颤着每一个中国人的心。
中华儿女的铁铮骨气，感天动地！！！中华民族的浩然之气，气壮山河！！！文天祥：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
” 文天祥坚持的是什么？是儒家的大义，是宋明理学的骨气。
是孟子宣扬的“生我所欲，义我所欲，二者不可兼得，舍生而取义也”，是朱熹主张的“饿死事小，失节事大”。
文天祥也被阉割了尚武精神？陆秀夫、文天祥、张世杰皆为南宋的之相，都为国而死。
他们被后人称为“宋亡三杰”。
陆秀夫、文天祥、张世杰都是儒家子弟。
为大宋壮烈殉国的儒家子弟何止这三人。
历史事实证明宋明理学不仅没有阉割了中国人的尚武精神，而且还加强了中国人的凝聚力，使中国人面对世界上最可怕的灾难性力量表现出大无畏的尚武精神。
在卫国战争中死去的宋朝军民永远是中国的骄傲，文天祥等永远是中国的民族英雄，他们的英勇抗战、民族大义永远值得后人为之自豪与歌颂。
四、朱熹思想在日本发扬光大由中、日、韩三国学者共同编撰的《东亚三国的近现代史》：“朱子学还通过…退溪学‟对日本产生了极大影响。
今天仍有一部分人尊重“朱子家礼”，崇尚朱子的伦理道德、思想、人生、价值观。
江户幕府时代，日本的朱子学成为“官学”而纳入了学校教育，在各藩的学校中教授儒学，出现了专门研究朱子学的儒家学派，一些武士与官员以自己的儒家修养为骄傲。
”在幕府强制推崇下，日本朱子儒学广泛地渗入社会的各个阶层中，成为幕府的官方意识形态和整个社会的伦理道德规范，日本政府之所以推广一个重要原因就是因为朱熹的学说强调“大义”。
这“大义”就是气节，就是朱熹主张的是“饿死事小，失节事大”。
日本人尚武吗？在日本流传最广、影响最大的儒学，是宋朝朱熹的学说，即“朱子学”。
朱熹思想在日本发扬广大，日本人是否也被阉割了尚武精神？朱熹思想深入各阶层及日本武士之心。
日本武士道精神，就坚持儒家思想、宋朝理学主张的勇与大义，只不过日本人没有继承仁。
儒家思想、宋朝理学可曾造成了日本的软弱性造成了日本屡次挨打的历史，可曾阉割了日本的尚武精神？日本人继承了中国的儒家思想、宋朝理学主张的“勇、大义”，没有继承“仁”。
被奴役的中国继承了什么？现在的大部分中国人，儒家思想、宋朝理学主张的“勇、大义、仁”都没有继承。
朱子的思想的本来面目在中国被扭化得面目全非。
日本人瞧不起现在的中国，难道没有一点理由吗？中国现在伪文化盛行，贬低污蔑中国传统文化。
把朱熹这样一位卓越的学者与思想家描绘成一个小丑，是我们民族的不幸……日本人继承了宋朝的大义精神，继承了宋朝的文化。
宋朝的相扑，成了日本的国技。
宋朝的茶道，是日本文化的重要组成部分。
宋朝的礼仪，成了日本人的礼仪。
中国继承了什么？中国的大义哪去了？中国的相扑哪去了？中国的茶道哪去了？中国的礼仪哪去了？中国的传统文化哪去了？中国的传统精神哪去了？五、儒家文化造成了中国屡次挨打的历史了吗？中国历史上几个最有名的大规模发动对外战争的皇帝如汉武帝、隋炀帝、唐太宗、明成祖都极推崇儒学。
汉武帝、隋炀帝、唐太宗、明成祖都受过儒家思想的教育熏陶。
汉武帝、隋炀帝、唐太宗、明成祖不尚武吗？虞允文、文天祥、于谦、袁崇焕、郑成功都是儒家弟子，他们不尚武吗？儒家文化阉割了中国人的尚武精神了吗？儒家文化造成了中国人屡次挨打的局面了吗？儒家思想、宋朝理学造成了中国屡次挨打的历史了吗？现在一些中国人最自豪的汉朝振奋人心的名言“犯强汉者，虽远必诛！”和孔子主张的“尊王攘夷。
十世之仇，犹可报也！”与朱熹主张的“君父之仇不与共戴天。
今日所当为者，非战无以复仇。
”有什么不同吗？儒家思想哪里表现得软弱？六、阉割了中华民族的尚武精神的罪魁祸首历史证明儒家思想并没有阉割中华民族的尚武精神。