爱国论
爱国论
爱国论2006年3月4日下午，中国共产党中央委员会总书记胡锦涛在第十届中国人民政治协商会议第四次会议的民盟、民进联组会上发表的“关于树立社会主义荣辱观”的讲话中提出了“八荣八耻”这一社会主义荣辱观。
它的提出引导了中国广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。
而“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”便居于“八荣八耻”的首位，可见爱国的时代性与重要性。
爱国是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统。
同时，它又是中华民族生生不息、自立于世界民族之林的强大精神动力。
说到爱国，不得不提起钱学森先生。
他是一位把祖国、民族利益和荣誉看得高于一切，富有民族气节的中国人。
“我一直相信，我一定能够回到祖国的，今天，我终于回来了！”这是中国著名科学家和火箭专家钱学森对接待他回国的中国科学院科学家代表朱兆祥同志所说的一句万分感慨的话。
钱学森1935年赴美国留学，10年后，便成为当时一流火箭专家，并因发表了“时速为一万公里的火箭已成为可能”的惊人火箭理论，而誉满全球。
美国说他抵五个师，在新中国诞生后，历经艰难险阻甚至生命危险毅然回到自己的祖国，为自己的国家效力。
是的，正是钱学森那特有的爱国情结，让他毅然回到了祖国的怀抱！当然，古今还是不乏效忠祖国的人士的。
南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。
一天，元世祖忽必烈亲自来劝降降许以丞相之职相他毫不动摇，反而斩钉截铁地说：“唯有以死报国，我一无所求。
”民族抗日英雄杨靖宇曾担任“南满抗日联军”司令，从1934年一直到1940年沙场献身为止。
在艰苦征战的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打击日寇。
面对敌人的重兵围剿，杨靖宇率部顽强战斗，使敌人坐卧不安，惶惶不可终日。
日酋对他又怕又恨，调集重兵围困。
有人劝杨靖宇投降，他斩钉截铁地说：“不，我有我的信念。
”确实，他为了国家利益，捍卫国家主权，不惜牺牲个人生命，有着忠于民族忠于国家的坚定信念！热爱自己的祖国不仅要学习先辈身上的爱国主义精神，还要通古晓今，善于总结，时刻牢记近代中国欺辱的历史，牢记“落后就要挨打”这一血的事实。
陈独秀论爱国
１ ９ ０ ３年 沙 俄野 蛮 侵 占东北 ， 民族 国人爱 国心 的重任 。他身怀救 国济世 的 之 团体 。 人 民权利 ， 载在宪章， 犬马 民众 ，
危 机 进 一 步 加 深 ，一 批 爱 国 人 士 群 情 激 雄 心 抱 负 ， 明 确 表 示 ： “ 故 我 等 在 全 国 以奉 一 人 ，虽 有 健 者 ， 莫 敢 出此 。 欧 人
一
拨 动， 则虽压制其不许爱国， 恐不可得 。 ” 对 比：
准中 国人之视 国家也 ，与社稷
近代 中国 由于清政府 的腐朽统 治而 陈独秀只看到表 面现象 ，忽视 了 内在 的 齐观 ；斯 其释爱 国也，与忠君 同义 。盖
积贫积 弱，屡遭帝 国列强侵略凌辱 ，处 因素，简单地 以为，中 国人 的爱国心不 以此 国家，此社稷 ，乃 吾若祖若宗艰难
国 并 不 能 解 救 中 国 ， 唯 有 革 命 ，才 能 一 偷 生 苟 活 于 世 上 ， 灭 国为 奴 皆甘 心 受 之 。 心 与 自觉 心 》 一 文 中 再 次 细 述 他 对 爱 国
关于爱国主义的几种错误观点及评析
关于爱国主义的几种错误观点及评析2014-06-17 14:38来源: 求就是理论网作者: 朱桂莲经济全球化就是当今时代发展的重要趋势。
在经济全球化这把双刃剑的作用下,一方面随着商品、人才、资本、信息、技术等打破民族国家界限流动,世界各国、各地区之间的联系与依存度日益紧密,另一方面社会财富的流动与经济发展的格局均显示出不均衡性。
社会存在决定社会意识,经济全球化语境下,作为观念形态的爱国主义还有没有存在的价值,人们站在不同的角度给出了不同的态度与答案。
在这些众说纷纭的答案中,不乏有一些不理性甚至错误的观点,冲击着爱国主义思想与原则,在一定程度上影响着人们的理性爱国行为,需要我们从理论上给予正确的澄清与回答。
一、爱国主义过时论爱国主义作为对祖国的深切关怀之情,尽管也强调胸怀世界、兼顾世界利益并能超越狭隘民族主义,但最关键的还就是要以高度的民族自尊心、自信心与自豪感为民族的国家的利益而努力奋斗。
随着经济全球化趋势的加深,人们交往的划时代变革与“地球村”观念的传播,“爱国主义过时论”也常常出现在人们的争议中。
主张“爱国主义过时”的观点认为,世界市场已经建立,国家界限已被打破,人类文明也在走向融合,“地球村”正在形成,人们生活在相互交流、共同进步的集体中,凡事应该以国际社会为重,民族主义已经不再适应时代的发展与进步,民族国家已经成为一个危险的时代错误,应该被历史潮流的所摒弃,无需再谈国家主权、民族利益与爱国主义。
这种观点瞧到了经济全球化所带来的世界各国、各地区的资源共享与相互依存的关系,但没瞧清楚经济全球化的实质,从而夸大并美化了经济全球化,并抛开民族国家利益去空谈人类利益,在客观上严重影响了人们长期以来的根深蒂固的民族国家观念,淡化了人们为国奉献意识与国家安危意识,消弭了社会共同价值观与民族凝聚力,其实质就是一种民族虚无主义的表现。
之所以会产生这种观点,原因主要有:一就是一些学者、知识精英过度鼓吹“全球民主化”、“普世文明”、“走向世界”、“与国际接轨”,宣称“民族国家的时代已经过去”,“民族国家的传统思维方式、行为模式已经过时”[1]等,让人们形成一种自我殖民化的思维定势,自以为资本主义与社会主义之间的矛盾与对立已经不存在了,人们都住进了地球村,当上了世界公民;二就是一些采用降低人格甚至国格的途径与手段去招揽生意的经济活动,如上海等地某些商家打出的“大日本”与“昔日法租界的风光”等广告,让人们在经济消费中不知不觉地淡化了国家主权意识、民族尊严意识与民族国家观念;三就是一部分民众的理论水平较低,在对经济全球化的实质缺乏了解的情况下,把全球化现象进行了夸张与臆想,从而忽略了经济全球化中维护民族国家利益的重要性与必要性。
饮冰室《爱国论》读后感
读饮冰室《爱国论》近代中国，内忧外患，国难当头。
也惟其如此，志士继起，爱国主义空前高涨。
梁启超不仅是近代著名的爱国者，而且是甲午战争后中国与忠君相联系的传统爱国思想在实现向现代意义的爱国主义转换过程中最具代表性的人物。
由于梁启超最早揭开现代意义的爱国主义旗帜，故也是近代系统阐发爱国论的第一人。
他思想敏锐，集思想家与政治家于一身，这又决定了他的爱国论不是抽象的说教，而是与其政治论相一致，具有现实性意义的思想指导，在近代不同的历史阶段上产生了广泛的影响。
尤其是民国后，梁启超的爱国论复与自己提出的“国民之自觉心”相联系，并寄语新青年，从而使自己的爱国主义具有了愈加开阔的视野与宏富的内涵，提升到了新的境界。
“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情”；但是，也须指出，各国人民对于自己祖国的此种深厚的感情，在一个很长的历史时期里，是不自觉的。
爱国或爱国主义，成为一种自觉的思想主张与社会伦理，是与近代民族国家的形成与发展相适应的。
与欧洲现代意义的爱国主义径由反抗封建统治的资产阶级革命渐次生成不同，作为后发性的现代国家，中国现代意义的爱国主义于甲午战争之后勃然兴起，却是因三大历史机缘风云际会的结果：战后民族危亡的刺激、戊戌维新运动即反抗封建统治的资产阶级民主运动的兴起、西方社会进化论的传播。
体现三者的有机结合，最初揭示现代意义的爱国主义旗帜的先进人物，正是梁启超。
梁启超最终形成并明确地提出爱国主义的思想主张，当是在1899年。
其最重要的标志，就是当年2月发表的长文《爱国论》。
这里的“爱国”一词，是近代史上首次出现的。
该文则既是近代论爱国的第一篇文章，同时也是梁启超本人专论爱国唯一的一篇文章。
是文开宗明义，即以十分尖锐的形式和充满感情色彩的语调，揭出了“爱国”的主题，它写道：“泰西人之论中国者，辄曰：彼其人无爱国之性质”，人心涣散，一盘散沙，至今落到了任人宰割的地步。
“故哀时客曰：呜呼！我四万万同胞之民，其重念此言哉！”就现代意义的爱国的理解而言，梁启超的《爱国论》诸文提出的以下观点，尤其值得重视：其一，爱国是现代的理念。
望其项背典故
望其项背典故清·汪琬《与周处士书》：“言论之超卓雄伟，真有与诗书六艺相表里者，非后世能文章家所得望其肩项也《后汉书·左雄传》：“监司项背相望，与同疾疢chèn，热病，泛指病，见非不举，闻恶不察。
”李贤注：“项背相望，谓前后相顾也。
”前后相顾者，相距并不遥远，绝非可望而不可即。
“项背相望”因而还用来形容人多拥挤，连续不绝。
如明代刘基《宋景濂学士文集序》：“海内求贤文者，项背相望。
”梁启超《爱国论》：“不观夫江南自强军乎，每岁糜巨万之饷以训练之，然逃亡者项背相望。
”可见能够望见别人的颈项和背脊，距离其实是很近的。
因此“望其项背”表示的是赶得上或比得上。
说“模仿者望其项背”，岂非是说模仿者赶得上被模仿者吗?如果一定要使用“望其项背”表示追赶不上，那么必须用在否定式中。
或者在它前面加上否定词“难以”“不能”“不敢”等，如“他的特立独行，让模仿者难以望其项背”，“该俱乐部雄厚的财力令其他球队不能望其项背”，“中国人的敢想敢干连西方人也不敢望其项背”。
或者用反问表示否定，如：“模仿者怎能望其项背?”“其他球队哪能望其项背?”“西方人岂敢望其项背?”成语词目:望其项背成语发音:wàng qí xiàng bèi成语解释:项:颈的后部。
望见他的颈项和后背。
比喻赶得上。
成语示例:他已窥破喜奎和小雀儿的深情密爱，万万不是本人所能望其项背。
★蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第一百二十七回成语接龙:望其项背→ 背公营私→ 私相授受→ 受制于人→ 人心向背1. 岂止是有名,他是十万年前天、魔、妖三界最有成就的大宗师,无人能望其项背,传说他就看过‘无字医经’。
2. 而魂魄残缺的万小宝却能在举手投足间将其制服,不论实力如何,就这份能耐就让自己望其项背。
3. 他可是知道莫家也有高手坐镇的,而且还有一个让他们难以望其项背的存在。
4. 白鸽集团的前身为中国第二砂轮厂,建于1956年,当时很多同行难以望其项背。
梁启超《爱国论》全文
梁启超《爱国论》全文泰西人之论中国者，辄曰：“彼其人无爱国之性质，故其势涣散，其心耍懦。
无论何国何种之人，皆可以掠其地而奴其民。
临之以势力，则贴耳相从；啖之以小利，则争趋若骛。
”盖彼之视我四万万人，如无一人焉。
惟其然也，故日日议瓜分，逐逐思择肉，以我人民为其圉下之隶，以我财产为其囊中之物，以我土地为其版内之图，扬言之于议院，腾说之于报馆，视为固然，无所忌讳。
询其何故，则曰支那人不知爱国故。
哀时客曰：呜呼！我四万万同胞之民，其重念此言哉！哀时客又曰：呜呼，异哉！我同胞之民也，谓其知爱国耶，何以一败再败，一割再割，要害尽失，利权尽丧，全国命脉，朝不保夕，而我民犹且以酣以嬉，以歌以舞，以鼾以醉，晏然以为于己无与？谓其不知爱国耶，顾吾尝游海外，海外之民以千万计，类皆激昂奋发，忠肝热血，谈国耻，则动色哀叹，闻变法，则额手踊跃，睹政变，则扼腕流涕，莫或使之，若或使之！呜呼，等是国也，等是民也，而其情实之相反若此！哀时客请正告全地球之人曰：我支那人非无爱国之性质也。
其不知爱国者，由不自知其为国也。
中国自古一统，环列皆小蛮夷，无有文物，无有政体，不成其为国，吾民亦不以平等之国视之，故吾国数千年来，常处于独立之势。
吾民之称禹域也，谓之为天下，而不谓之为国。
既无国矣，何爱之可云？今夫国也者，以平等而成；爱也者，以对待而起。
《诗》曰：“兄弟阋于墙，外御其侮。
”苟无外侮，则虽兄弟之爱，亦几几忘之矣。
故对于他家，然后知爱吾家；对于他族，然后知爱吾族。
游于他省者，遇其同省之人，乡谊殷殷，油然相爱之心生焉；若在本省，则举目皆同乡，泛泛视为行路人矣。
惟国亦然，必对于他国，然后知爱吾国。
欧人爱国之心，所以独盛者，彼其自希腊以来，即已诸国并立，此后虽小有变迁，而诸国之体无大殊，互相杂居，互相往来，互比较而不肯相下，互争竞而各求自存，故其爱国之性，随处发现，不教而自能，不约而自同。
我中国则不然。
四万万同胞，自数千年来，同处于一小天下之中，未尝与平等之国相遇，盖视吾国之外，无他国焉。
爱国论
爱国论照片记录的是八国联军1900年8月14日攻入北京城的一个场面。
联军士兵沿着城墙下面的下水道进入城里，鱼贯上岸，河沿一侧则是一群民众，彷佛看西洋景一般围观。
此时，中国已与联军各国成为交战国，分属交战两边的民众与士兵，自然成为敌对的双方。
然而，这张照片提供的信息是，民众并不敌视这些“侵略者”，更谈不上同仇敌忾，他们毋宁是漠然的。
是的，眼前发生的这一切和他们又有什么关系呢，因而他们纯粹就是一群看客。
国家蒙难，京城的民众没有任何爱国表现，甚至还出现了带路党，比如是谁领这些外国佬从不为人知的下水道入城，反而成了围观的看客。
看客一词20世纪以来早已成为“国民性”的一种表征，在他们身上体现的是麻木、冷漠、愚昧。
就这幅照片，如果我们还蹈袭这样的词汇，至少对他们来说很不公正。
因为这张照片内涵着的问题不是国民性，而是国体性。
或者说，20世纪我们批判的国民性问题，归根到底是国体性。
甚至，这张照片本身就可以解构国民性，因为他们本来就不是这个国家的“国民”。
爱国和爱国主义可谓20世纪中国最强势的政治话语，永远立于政治正确之地位，而且无可质疑。
但，爱国的爱，如果是一种自然情感；那么，国是什么，这个问题，却不是一个自然问题，而是一个政治问题，必须一问。
毕竟爱有时是盲目的，而且容易被盗用。
因此，当我们如果可以把爱国视为一个问题，我们不妨听听前贤的声音。
1899年，时为26岁的梁启超梁任公（1873-1929）作过一篇洋洋洒洒的《爱国论》：“爱国心乌乎起，孟子曰：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。
惟国亦然，吾国则爱之，他人之国则不爱矣。
是故人苟以国为他人之国，则爱之之心必灭，虽欲强饰而不能也。
苟以国为吾国，则爱之之心则必生，虽欲强制亦不能也。
”在任公看来，民众爱国不爱国盖在于民众把这个国家当作是“吾国”还是“他人之国”。
很显然，以上述照片为例，那些围观者并没有把他们所在的这个国家视为“吾国”。
华夏吾族，历来家国合一。
设若那些洋人士兵进入的是他们自己的家，他们还会这样漠不关心吗。
陈独秀论爱国
陈独秀论爱国作者：石宏亮来源：《党史博采·理论版》2015年第06期陈独秀对爱国的认识并非一成不变的，经历了由浅及深、螺旋上升的发展过程。
他对爱国的探讨和思考始终是围绕救国的主题出发的，在接受马克思主义之前，他对这一问题的认识一直局限在改良的思维模式之中。
选择和接受了马克思主义之后，他才真正地认识到爱国并不能解救中国，唯有革命，才能一新中国，挽救中国危机。
陈独秀被称为“终生的反对派”，一生蹉跎，反清、反袁世凯、反国民党，甚至与他主创的中国共产党发生分歧，最终形同陌路、分道扬镳，成为中国近现代史上颇受争议的历史人物。
不管人们对陈独秀如何评价，但陈独秀的拳拳爱国之心却是举世公认、无人质疑的。
陈独秀政治实践的成败得失姑且不论，可以肯定的是，他的行为和言论都是基于朴素的爱国情感出发的。
爱国是贯穿于陈独秀复杂人生的主基调。
在陈独秀的政论中，曾多次论及爱国主义，对爱国有着自己的深刻见解与认知。
今天重温陈独秀的爱国论，仍不失其精神价值。
一近代中国由于清政府的腐朽统治而积贫积弱，屡遭帝国列强侵略凌辱，处于瓜分豆剥的悲惨境地，危在旦夕。
中国的出路在哪里？怎样摆脱厄运？一大批仁人志士在苦闷中沉思、摸索，努力寻求救国济世的良方和出路。
1903年沙俄野蛮侵占东北，民族危机进一步加深，一批爱国人士群情激奋、奔走呼号。
4月，陈独秀由日本返回安庆，发起成立安徽爱国会。
5月17日，安徽爱国人士集会安庆藏书楼，陈独秀登台发表演说。
陈独秀痛陈沙俄对中国提出的无理要求以及沙俄在东北的残暴行径，并对中国人的态度和表现表示忧虑：“我中国人如在梦中，尚不知有灭国为奴之惨，即知解而亦淡然视之，不思起而救之。
”在外敌入侵、劫掠中华的危机时刻，许多中国人却蒙在鼓里，认不清国家面临亡国灭种的危局，有些即使认识到国家面临的处境，仍然熟视无睹，没有奋起抗争、保家卫国的念头。
这一现象的背后，实质上是中国人缺失爱国心。
为了进一步予以说明，陈独秀继而将中外国民性质做一对比，“盖中国人性质，只争生死，不争荣辱，但求偷生苟活于世上，灭国为奴皆甘心受之。
社会主义核心价值观之”爱国“
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是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度，是个人所 下载：/fanwen/
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每个人都有拳拳爱国之情，但一腔热情该用到何处?其 实对祖国的热爱，从有形到无形，可以分为三个层面。
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疆土之爱
“爱国”体现为对一国疆土的热 爱。国土构成民族家园，疆域是国 家存在的基础，维护领土权益必然 是一国公民爱国的最直接反应。
如果说爱国就从爱脚下的国土开始， 那么亡国就从丢掉疆域的寸土开始，千里 之堤溃于蚁穴，往往一块砖瓦的丧失，就 是大厦将倾、土崩瓦解的前奏。
社会主义核心价 值观之我心“目中爱的国”
主题班会
主要内容
1 爱国的内涵 2 缘何爱国
3 我们应该如何爱国
爱国的内涵
什么是爱国？
字面义： 爱自己的祖国
详细释义： 爱国体现了人们对自己国家的深厚感情，反映了个人对祖国 的依存关系，是人们对自己的家园、民族和文化的归属感、 认同感、尊严感与荣誉感的统一。 国家是属于每一个人的，爱自己就是爱国。公民爱国，实际 上就是爱自己国家的人民，捍卫公民自己的根本利益。
人民之爱
疆土是维护国家主权的疆域，疆土是供养国民 生存的土地，因此，比土地更重要的，是这地上 的人，是组成一个国家的广大人民。对民族团结 的维护、对人民生存的爱护，也是爱国的更重要 体现。
中国是一个多民族国家，在漫长的历史河流 中，是我们这些风俗迥异、特征各异的民族先辈 们彼此试探着、爱护着一路走来，才成就了今天 中华民族的大家庭。
关于爱国主义的几种错误观点及评析
这种观点看到了经济全球化所带来的世界各国、各地区的资源共享和相互依存的关系，但没看清楚经济全球化的实质，从而夸大并美化了经济全球化，并抛开民族国家利益去空谈人类利益，在客观上严重影响了人们长期以来的根深蒂固的民族国家观念，淡化了人们为国奉献意识和国家安危意识，消弭了社会共同价值观和民族凝聚力，其实质是一种民族虚无主义的表现。之所以会产生这种观点，原因主要有：一是一些学者、知识精英过度鼓吹“全球民主化”、“普世文明”、“走向世界”、“与国际接轨”，宣称“民族国家的时代已经过去”,“民族国家的传统思维方式、行为模式已经过时”[1]等，让人们形成一种自我殖民化的思维定势，自以为资本主义与社会主义之间的矛盾和对立已经不存在了，人们都住进了地球村，当上了世界公民；二是一些采用降低人格甚至国格的途径和手段去招揽生意的经济活动，如上海等地某些商家打出的“大日本”和“昔日法租界的风光”等广告，让人们在经济消费中不知不觉地淡化了国家主权意识、民族尊严意识和民族国家观念；三是一部分民众的理论水平较低，在对经济全球化的实质缺乏了解的情况下，把全球化现象进行了夸张和臆想，从而忽略了经济全球化中维护民族国家利益的重要性和必要性。
一、爱国主义过时论
爱国主义作为对祖国的深切关怀之情，尽管也强调胸怀世界、兼顾世界利益并能超越狭隘民族主义，但最关键的还是要以高度的民族自尊心、自信心和自豪感为民族的国家的利益而努力奋斗。随着经济全球化趋势的加深，人们交往的划时代变革和“地球村”观念的传播，“爱国主义过时论”也常常出现在人们的争议中。主张“爱国主义过时”的观点认为，世界市场已经建立，国家界限已被打破，人类文明也在走向融合，“地球村”正在形成，人们生活在相互交流、共同进步的集体中，凡事应该以国际社会为重，民族主义已经不再适应时代的发展和进步，民族国家已经成为一个危险的时代错误，应该被历史潮流的所摒弃，无需再谈国家主权、民族利益和爱国主义。
鲁迅为什么批判“爱国主义”
鲁迅为什么批判“爱国主义”？作者：第一哲学“爱国主义”在中国的历史并不算悠久，它始于清末。
它的产生，渊源在于“世界主义”的出现，是中国人面对“世界体系”（沃勒斯坦意义上）作出的反应，这在19世纪末20世纪初尤为明显。
在全球化的当下，由于来自外部世界的冲击越来越多，所以国人的“爱国主义”在21世纪初，由于在本土上演了一些重大事件，而再次空前泛滥。
然而，其表现形式和实质内容较之100多年前，仍然没有什么变化。
五四期间，中国的思想家们对“爱国主义”有过浓墨重彩的批判。
因此，重温鲁迅对于“爱国主义”的论述，可以起到醍醐灌顶、以正视听的作用。
一、鲁迅对国粹、普世主义的看法鲁迅对“爱国主义”的批判，建立在自己对国粹、普世主义的看法上。
1918年11月15日，鲁迅同一天发表在《新青年》上的《随感录》三十五、三十六、三十八，对“国粹”、“世界人”（即“普世主义”）、“合群的爱国的自大”（即“爱国主义”），进行了集中的论述。
可谓火力猛烈，至今仍然振聋发聩。
在《随感录三十五》中，鲁迅写道：——什么叫“国粹”？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。
换一句话，便是特别的东西。
但特别未必定是好，何以应该保存？——我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。
”——保存我们，的确是第一义。
只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。
可见，鲁迅对“国粹”保持着一种批判主义、实用主义哲学的态度。
鲁迅似乎认为，国家应该是有“共性”的，而个人则需要“殊性”。
在下面的内容中，我们可以进一步地看清楚。
在《随感录三十六》中，鲁迅写道：——许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是中国人要从“世界人”中挤出。
——我以为“中国人”这名目，决不会消灭；只要人种还在，总是中国人。
譬如埃及犹太人，无论他们还有“国粹”没有，现在总叫他埃及犹太人，未尝改了称呼。
可见保存名目，全不必劳力费心。
——但是想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格，思想，才能够站得住脚：这事极须劳力费心。
梁启超《爱国论》全文
梁启超《爱国论》全文泰西人之论中国者，辄曰：“彼其人无爱国之性质，故其势涣散，其心耍懦。
无论何国何种之人，皆可以掠其地而奴其民。
临之以势力，则贴耳相从；啖之以小利，则争趋若骛。
”盖彼之视我四万万人，如无一人焉。
惟其然也，故日日议瓜分，逐逐思择肉，以我人民为其圉下之隶，以我财产为其囊中之物，以我土地为其版内之图，扬言之于议院，腾说之于报馆，视为固然，无所忌讳。
询其何故，则曰支那人不知爱国故。
哀时客曰：呜呼！我四万万同胞之民，其重念此言哉！哀时客又曰：呜呼，异哉！我同胞之民也，谓其知爱国耶，何以一败再败，一割再割，要害尽失，利权尽丧，全国命脉，朝不保夕，而我民犹且以酣以嬉，以歌以舞，以鼾以醉，晏然以为于己无与？谓其不知爱国耶，顾吾尝游海外，海外之民以千万计，类皆激昂奋发，忠肝热血，谈国耻，则动色哀叹，闻变法，则额手踊跃，睹政变，则扼腕流涕，莫或使之，若或使之！呜呼，等是国也，等是民也，而其情实之相反若此！哀时客请正告全地球之人曰：我支那人非无爱国之性质也。
其不知爱国者，由不自知其为国也。
中国自古一统，环列皆小蛮夷，无有文物，无有政体，不成其为国，吾民亦不以平等之国视之，故吾国数千年来，常处于独立之势。
吾民之称禹域也，谓之为天下，而不谓之为国。
既无国矣，何爱之可云？今夫国也者，以平等而成；爱也者，以对待而起。
《诗》曰：“兄弟阋于墙，外御其侮。
”苟无外侮，则虽兄弟之爱，亦几几忘之矣。
故对于他家，然后知爱吾家；对于他族，然后知爱吾族。
游于他省者，遇其同省之人，乡谊殷殷，油然相爱之心生焉；若在本省，则举目皆同乡，泛泛视为行路人矣。
惟国亦然，必对于他国，然后知爱吾国。
欧人爱国之心，所以独盛者，彼其自希腊以来，即已诸国并立，此后虽小有变迁，而诸国之体无大殊，互相杂居，互相往来，互比较而不肯相下，互争竞而各求自存，故其爱国之性，随处发现，不教而自能，不约而自同。
我中国则不然。
四万万同胞，自数千年来，同处于一小天下之中，未尝与平等之国相遇，盖视吾国之外，无他国焉。
梁启超《爱国论》在开化期朝鲜的翻译与影响
梁启超《爱国论》在开化期朝鲜的翻译与影响
崔文婷
【期刊名称】《东疆学刊》
【年(卷),期】2022(39)4
【摘要】梁启超作为阐述近代爱国主义思想的第一人,其文《爱国论》深刻洞见了“国”与“民”的关系,此文,以翻译为桥梁,对开化期朝鲜“恢复国权、启发民智”的爱国启蒙运动产生了深刻影响。
《爱国论》在朝鲜的三次翻译充分体现了主流意识形态对翻译的选择与干预,而且作者通过不同文体的翻译尝试较为完整地呈现了开化期朝鲜汉朝翻译的面貌;体现了近代新概念、新文明的一系列新词语也通过翻译走入处于激变期的朝鲜语词汇系统,充分发挥了翻译的语言价值与创新价值。
【总页数】9页(P45-53)
【作者】崔文婷
【作者单位】延边大学朝汉文学院;渭南师范学院外国语学院
【正文语种】中文
【中图分类】I207
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爱国论
爱国论
爱国是战争年代才有的“舍身救国”气节，在和平年代，如何爱国？边疆
有士兵把守，我们一个学生又能做得了什么？鲁迅先生笔杆子-枪杆子年代已过我们拿什么爱国？
既然如何爱国很难，那就想想如何不爱国。
我们会想到间谍特务，或是穿
上日军军旗的衣服。
同样离我们很遥远。
其实爱国很简单，不爱国也很简单。
记得在校生活的日子里，每天都有一次的升降国旗么？国旗是先代英雄用
血换来的，我们尊敬国旗，就如同尊敬祖国一样。
可是在寝室或在小卖部，自觉升降旗肃立的有几人？在教室或在操场，或
许是大家认为有老师盯着才会这么“自觉”肃立的吧？
我并不夸张，就举个例子吧。
在运动会，旁边的小学升国旗，国歌响起却
无人“听得见”，大家也没注意到吧。
难道同样的五星红旗还有分你的？我的？
那时只见仅有一人肃立，那人便是蔡**，我不禁对他肃然起敬。
爱国，不爱国，其实很简单。
爱国论文言文翻译
【原文】爱国之心，人皆有之。
然爱国之情，非一日之功，亦非一时之念。
古往今来，无数仁人志士，以天下为己任，心怀爱国之情，投身于民族复兴的伟大事业。
今日之中国，正处在一个伟大的历史时期，爱国主义精神更显其时代价值。
本文旨在探讨爱国主义精神在当代社会的价值与传承。
一、爱国主义精神的时代价值1. 激发民族自豪感爱国主义精神是激发民族自豪感的重要源泉。
在新时代，我们应弘扬爱国主义精神，让每一个中华儿女都为祖国的繁荣富强而自豪。
2. 增强民族凝聚力爱国主义精神是增强民族凝聚力的有力武器。
面对世界多极化、经济全球化的大趋势，我们应紧密团结在党的周围，共同为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力。
3. 提升国家文化软实力爱国主义精神是提升国家文化软实力的关键。
我们要传承和发扬中华优秀传统文化，推动中华文化走向世界，提高国家文化软实力。
二、爱国主义精神的传承1. 家庭教育家庭教育是传承爱国主义精神的重要途径。
家长要言传身教，以身作则，培养子女的爱国情怀。
2. 学校教育学校教育是传承爱国主义精神的关键环节。
学校要开展丰富多彩的爱国主义教育活动，引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观。
3. 社会实践社会实践是传承爱国主义精神的有效途径。
我们要鼓励广大青年投身社会实践，在实践中锻炼自己，增长才干，为民族复兴贡献力量。
4. 文化传播文化传播是传承爱国主义精神的重要手段。
我们要充分利用各种传播渠道，弘扬爱国主义精神，让更多的人了解和认同中华民族的优秀文化。
三、结语爱国主义精神是中华民族的精神支柱，是激励我们奋发向前的强大动力。
在新时代，我们要大力弘扬爱国主义精神，传承中华民族优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
【译文】The patriotic spirit, a feeling shared by all, is not a matter of asingle day's work nor a fleeting thought. Throughout history, countless noble souls have taken the fate of the nation upon themselves, driven by a patriotic spirit, and dedicated themselves to the great cause of national rejuvenation. Today's China is in a magnificent historical period, where the spirit of patriotism holds even greater value in the era. This paper aims to explore the value and inheritance of the spirit of patriotism in contemporary society.I. The Era Value of the Spirit of Patriotism1. Igniting National PrideThe spirit of patriotism is an important source of igniting national pride. In the new era, we should promote the spirit of patriotism, sothat every Chinese person can be proud of the prosperity and strength of our motherland.2. Enhancing National CohesionThe spirit of patriotism is a powerful weapon for enhancing national cohesion. Facing the trend of multipolarization in the world and economic globalization, we should closely unite around the Party, and strive together to achieve the Chinese dream of national rejuvenation.3. Improving National Cultural Soft PowerThe spirit of patriotism is the key to improving national cultural soft power. We should inherit and carry forward the excellent traditionalculture of the Chinese nation, promote Chinese culture to the world, and enhance national cultural soft power.II. The Inheritance of the Spirit of Patriotism1. Family EducationFamily education is an important way to inherit the spirit of patriotism. Parents should teach by example and set a good example to cultivatetheir children's patriotic feelings.2. School EducationSchool education is a key link in the inheritance of the spirit of patriotism. Schools should carry out a variety of patriotic education activities to guide students to establish a correct worldview, outlookon life, and values.3. Social PracticeSocial practice is an effective way to inherit the spirit of patriotism. We should encourage young。
我的爱国论_五年级作文
我的爱国论
一个国家，就好比一个小小的地球村，如果这个国家不团结，就会使国家混乱。
但是如果这个国家的人没有爱国之心的话，那么这个国家就会成为人们口中说的“无业游民”了。
我，作为中国的一个小“分子”，当然也要有着强烈的爱国之心。
但是爱国之心不是从表面散发出来的。
例如穿着一件中国知名的名牌衣服再到外国去走一趟，那些外国人就知道你是中国人了。
但这样别人可能会认为你奢侈，所以爱国之心是要从人的内心散发出来的，比如说你有着不屈不饶的精神，长大后知道为祖国奉献自己的知识，为祖国争光。
当然爱国之心只有我一个人还不够，要人人都有。
每个人都应该对国家，社会他人都要有价值。
如果你不能完全奉献祖国，那么，你就等于白活。
苏联作家奥斯特洛夫斯基在小说《钢铁是怎样炼成的》中写过：“人的一生应该这样度过，当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业—为人类的解放而斗争。
”人活着，就应该为祖国奉献着想。
其实，我们生活在这世上的意义不在于长还是短，有时候会出现“白发人送黑发人”的景象，可是那个“黑发人”他为祖国做出了他应做的奉献，就已经够了。
就说一下我们的伟人毛泽东吧！他虽然也是白发人了，可是他的爱国之心还留在了我们的心
中，这样他就可以把他的爱国之心无限延伸了。
121班钟俊雅。
梁启超的爱国情怀
梁启超的爱国情怀英国哲学家密尔顿（John Milton）在其1644年发表的《论教育》（Tractate of Education）中指出，教育的目的是使人成为“勇敢的名副其实的爱国者”（living to be brave men and worthy patriots）。
那么，如何才能够培养出“勇敢的名副其实的爱国者”呢？梁启超先生是中国近代首位提出“爱国”概念的人①，也是首位提出“中华民族”概念的人。
因此，关于这个问题，了解一百多年前这位爱国先驱对“爱国”的看法，很有启发。
梁启超的爱国思想可以归纳为三个重要原则：一、爱国不同于爱朝廷；二、端正人民和国家的关系；三、爱国必须先兴民权。
一、爱国不同于爱朝廷梁启超在《新民说》第六节“论国家思想”阐释了“国家”与“朝廷”的概念差异。
他说：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所；而握朝廷之权者，则事务所之总办也。
国家如一村市，朝廷则村市之会馆；而握朝廷之权者，则会馆之值理也。
……两者性质不同，而其大小轻重自不可相越。
故法王路易十四'朕即国家也'一语，至今以为大逆不道，欧美五尺童子闻之莫不唾焉。
……朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也。
朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。
”在梁启超的这段文字旁，毛泽东批了一段话：“正式而成立者，立宪之国家也。
宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。
不以正式而成立者，专制之国家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。
前者，如现今之英日诸国；后者，如中国数千年来盗窃得国之列朝也。
”②所以，梁启超说：“夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。
朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。
朝与国既异物。
”③他认为，人们把“朝廷”当作“国家”，实在是一大历史性错误，因为“国家者，全国人之公产也；朝廷者，一姓之产业也。
梁启超：管子爱国及其返国解答
谈爱国心：管子爱国及其返国我们为什么爱国？人类是个一思考就会遭到上帝发笑的物种，但是我们从来没有停止思考。
我们为什么要爱国，静心思考也许答案就不言而喻了。
“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情”，国是我们寄放心灵的地方，爱她便得到归属感，就如同游子在外漂泊仍然随时想着妈妈，鸟儿出去随时想着归巢。
葛洪在《抱朴子·外篇·广譬》中说过”烈士之爱国也如家。
”而著名爱国诗人陆游则想着“一寸赤心惟报国”、“位卑未敢忘忧国”。
爱国是一种力量，从我们出生到现在至少十八年的时间，我们对我们周围的一切都潜移默化的接收着，感受着，习惯着，慢慢的，我们所看到的，所听到的都会指导我们去想，这些想法便渗透到我们内心。
小学系着红领巾，站在国旗台下大声唱着中华人民共和国国歌，看着国旗缓缓升起，激昂的情感便是我们爱这个国家的表现。
在这个国家生活久了，会产生一种依赖和归属感，我们同着和我们有同样黄皮肤讲中国话的人一起相处，久而久之产生了牵绊。
在国难当头，为什么爱国志士挺身而出？为什么会不顾一切抛头颅洒热血？为什么宁可冒着失去万贯家财的危险也要投身爱国组织？也许是他们不想失去自己的兄弟姐妹，不想让能理解自己的好朋友受到伤害，不想让自己深爱的家园沦陷……这一切的一切都是我们珍惜的，是我们想保护的，或许会用生命去捍卫的，捍卫属于我们的幸福“彼其人无爱国之性质，故其势涣散，其心耍懦。
无论何国何种之人，皆可以掠其地而奴其民。
临之以势力，则贴耳相从；啖之以小利，则争趋若骛。
”盖彼之视我四万万人，如无一人焉。
惟其然也，故日日议瓜分，逐逐思择肉，以我人民为其圉下之隶，以我财产为其囊中之物，以我土地为其版内之图，扬言之于议院，腾说之于报馆，视为固然，无所忌讳。
”这是梁启超认为不爱国导致的下场。
我们的祖国给予我们栖息之地，让我们得以珍惜世间的美好，所以我们爱国，我们想要成就一个安宁稳定的国家，为自己的国家做一些力所能及的事情，这便是我们爱国意义所在。
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爱国论
公元1937，日寇犯我，民难国危及存亡，然懦将介石避战，曰“攘外必先安内”，并力缴共而蔑萁豆同根之情。
遂寇扫华，以三光蹂于华，所至皆抢光、烧光、杀光，中华哀鸿遍野，江河日下。
举国甚怒，卒将皆日夜切齿拊心，将将多请战，未许。
怒将张学良杨虎成扣将以迫其抗日，将乃许。
已，国共合，以誓扫寇之心趋寇。
当是时也，十亿赤子众志成城，忠志之士以躯护土以命复地，民俱赢粮影从。
老舍文人皆“报国文章尊李杜，攘夷大义著春秋。
”更有八女豪杰。
1939年7至9月，东北日寇联两军之主力伐五常，妇女团挡之，唯八人未殆，尤战于乌斯浑河。
终因寡不敌众而弹尽见围，遂投江而寇欲辱之不得。
虽花谢，然香气满乾坤。
八年逝，寇败而降。
万里河山血染出，亿人因其得福。
人杰成往，今台庄风消腥，往状士碑不朽。
英雄即逝，意气长存。
今天下以定，夷人既除，爱国当星火相传。
虽无杀敌卫国为效，然以国民为本之忠亦重矣。
雷峰为民服务，助民于无力之时。
任长霞忧民，先民之忧而忧，后民之乐而乐。
此皆爱国也。
每览昔人爱国之举，未尝不嗟悼。
然今之众人，损国乱法甚矣。
不思厥先烈而隳公施，问之何也？云：“此非吾属，毁之奈何？”悲夫，微先烈之功不及此，有如此利益而不甚惜，以为垃圾。
作奸犯律者，烧杀抢掠，拐骗强女，较寇之暴，何异耶？有甚者言国敝甚，耶为龙传人之语乎？为官者当以民为本，献于国福民强。
然贪徒竟有之，食济款者亦存之，实乃悲痛矣。
如此之徒当法训，当舆斥。
吾父常谓吾云：“头可断血可流，法纪不能丢。
”此言得之。
国本大家，寸土含前烈血，应惜之如金。
吾诚曰：“遵国法，记国耻，卫国私，守国疆，使国强。
”。