山西省长治、运城、大同、朔州、阳泉五地市2018届高三上学期期末联考 语文

山西省高三年级五地市联考试卷语文注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名准考证号填写在答题卡上相应的位置。

2．全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。

3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案用0．5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。

4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

在中国古代，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。

换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。

祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。

祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。

天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。

天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。

普通的老百姓只是“寝祭”。

寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。

贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。

有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。

庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。

通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。

家也是人与自然进行对话的载体，这种对话首先以生产的方式实现。

夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。

此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。

《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。

每个家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。

当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。

按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。

以家为单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。

《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。

意思是受伤之后，一定会返回其家。

之所以要返回其家，一是“亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。

家即是夫妇、父母和子女的对话场所。

如《尚书·梓材》就有：“若作室冢，既勤垣墉，惟其涂塈茨。

但实际上在古代，家更多指的是夫妇、家庭。

如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。

此外，《诗经》中还有“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑”的句子，表达同样的意思。

综上，家是一个人情感的归属和保障，身体体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。

正因如此，《周易》才有“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。

（摘编自燕连福《中国古代“家”具备三重意蕴》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．在中国古代，“家”兼有祭祀、生产和居住等多重功能，在此实现人、神、自然三者之间的对话。

B．古人的祭祀表明对天地神灵和超自然现象的敬畏，这些活动主要是在“家”中进行的人神交流。

C．人与自然的对话是以家与家之间的劳动协作为方式实现的，此时生产资料为每个家庭所占有。

D．当“家”更多地与夫妇家庭联系起来的时候，它已经被赋予温馨的感情色彩，成为心灵之所。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章采用总分总结构，从“对话”的角度揭示了“家”在中国社会的历史流变。

B．文章主体部分注重对文史知识的讲解，主要使用引证手法，具有很强的说服力。

C．第四段主要论证“家是人与人对话之所”的观点，并以此为前提推出全文的结论。

D．论证古代中国“家”的多重意蕴，意在阐明今天“家”之于个人和社会的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．夏商周时期，“家”作为人与神灵对话的重要场所，对话内涵与今天不尽相同。

B．如果普通百姓想通过家祭来表达对天地鬼神的敬畏，那么他就会犯下僭越之罪。

C．只有将个体家庭真正地从宗族中独立出来，人才能实现和自然之间有效的对话。

D因为古代中国人赋予“家”以多种作用，所以有人常常把治家当做治国的基础。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4-6题。

狗鼻子俄·左琴科商人叶列麦伊·巴勃金的一件貂皮大衣被人偷走了。

商人叶列麦伊·巴勃金嚎哭起来。

他真心疼这件皮大衣呀。

他说：“诸位，我那件皮大衣可真是好货啊。

太可惜了。

钱我舍得花，我非把这个贼捉到不可。

我要啐他一脸唾沫。

”于是，叶列麦伊·巴勃金叫来警犬搜查。

来了一个戴鸭舌帽、打绑腿的便衣，领着一只狗。

狗还是个大个头，毛是褐色的；嘴脸尖尖的，一副尊容很不雅观。

便衣把那只狗推到门旁去闻脚印，自己“嘘”了一声就退到一边。

警犬嗅了嗅，朝人群中扫了一眼（四周自然有许多人围观），突然跑到住在五号的一个叫费奥克拉的女人眼前，一个劲儿地闻她的裙子下摆。

女人往人群里躲，狗一口咬住裙子。

女人往一旁跑，它也跟着。

一句话，它咬住女人的裙角就是不放。

女人“扑通”一声跪倒在便衣面前。

“完了，”她说，“我犯案了。

我不抵赖。

”她说：“有五桶酒，这不假。

还有酿酒用的全套家什，这也是真的。

都藏在浴室里。

把我送到公安局好了。

”人们自然惊得叫出声来。

“那件皮大衣呢？”有人问，她说：“皮大衣我可不知道，听都没听说过。

我说的都是实话。

抓走我好了，随你们罚吧。

”这女人就被带走了。

便衣牵过那只大狗，又推它去闻脚印，说了声“嘘”又退到一旁。

狗转了转眼珠，鼻子嗅了嗅，忽地冲着房产管理员跑过去。

管理员吓得脸色煞白，摔了个仰面朝天。

他说：“诸位好人呀，你们的觉悟高，把我捆了吧。

我收大伙的水费，全让我给乱花了。

”住户们当然一拥而上，把管理员捆绑起来。

这当儿警犬又转到七号房客的跟前，一口咬住他的裤腿。

这位公民一下子面如土色，瘫倒在人群前面。

他说：“我有罪，我有罪。

是我涂改了劳动履历表，瞒了一年。

照理，我身强力壮，该去服兵役，保卫国家。

可我反倒躲在七号房里，用着电，享受各种公共福利。

你们把我逮起来吧！”人们发慌了，心想：“这是条什么狗，这么吓人啊！”那个商人叶列麦伊·巴勃金，一个劲儿眨巴着眼睛。

他朝四周看了看，掏出钱递给便衣。

“快把这只狗牵走吧，真见它的鬼。

丢了貂皮大衣，我认倒霉了。

丢就丢了吧……”他正说着，狗已经过来了，站在商人的面前不停地摇尾巴。

商人叶列麦伊·巴勃金慌了手脚，掉头就走，狗追着不放，跑到他跟前闻他那只套鞋。

商人吓得脸色倏地就白了。

他说：“老天有眼，我实说了吧。

我自己就是个混账小偷。

那件皮大衣，说实话也不是我的，是我哥哥的，我赖着没还。

我真该死，我真后悔啊！”这下子人们哄地四散而逃。

狗也顾不得闻了，就近咬住了两三个人，咬住就不放。

这几个也一一坦白了：一个打牌把公款给输了；一个抄起熨斗砸了自己的太太；还有一个，说的那事叫人没法言传。

人一跑光，院子里便空空如也，只剩下那条狗和便衣。

这时警犬忽然走到便衣跟前，大摇尾巴。

便衣脸色陡地变了，一下子跪倒在狗跟前。

他说：“老弟，要咬你就咬吧。

你的狗食费，我领的是三十卢布，可自己吞了二十卢布……”后来怎样，我就不得而知了。

是非之地，不可久留，我便赶紧溜之乎也。

4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．小说在开头先介绍商人叶列麦伊·巴勃金丢失了一件貂皮大衣，是展开下文故事情节的必要前提。

B．作品语言简洁，三言两语便刻画出生动的艺术形象。

例如对警犬的外貌描写，便写出了它的阴郁和可怕。

C．警犬咬出了私自造酒的农妇，咬出了弄虚作假逃避兵役的人，就是咬不出偷窃貂皮大衣的人，可见这不是一条称职的警犬。

D．有过错的人在警犬面前原形毕露，不是因为警犬可怕，实在是这些人做贼心虚，在巨大的心理压力下忽然良心发现。

5．小说中的警犬总共咬出了八个人的丑行，请简要分析作者处理这八则材料的匠心。

（5分）6标题“狗鼻子”在故事的叙述中起了什么作用？这样谋篇布局有什么好处？请结合作品进行分析。

（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7~9题。

材料一：基础教育学校品牌是以育人为目的的品牌，是为学生的成长莫定基础的品牌，是具有独特文化个性的品牌，其构成要素包括理念系统、行为系统和视觉系统。

理念系统是学校品牌的核心与基础，行为系统是其在行为方面的表现，视觉系统是其在视觉方面的展现。

理念识別系统由教育本质观、教育目的观、课程观与教学观、教师观与学生观和教育管理观构成，行为系统由教育政策法规、学校章程、组织机构设置和综合性的规章制度构成，视觉系统包括学校名称、校徽、学校标准色、学校网站和学校建筑等方面。

（摘编自那岚业《基础教育学校品牌研究》陕西师范大学出版社，2010）材料二：注：我国学校品牌的经营意识觉醒较晚，学校品牌研究成果一时匮乏。

此图为研究者在现有研究和调查的基础上，借鉴教育服务理论、品牌学、服务营销学等研究成果，从本体论、价值论、实践论三个层面对中小学品牌的经营进行的研究成果。

（摘编自田汉族《学校品牌经营原理与策略》，首都大学出版社2011年5月）材料三：悠久的办学历史积淀了深厚的文化底蕴，前辈们严谨的治学精神成为学校管理的重要精神财富。

北京西城区教委在学校文化建设过程中以“文化强校”为理念，注重发挥百年老校、现代名校的辐射作用，努力将历史之厚博与理念之先行完美结合，让百年老校之理念日久弥新。

西城区有34所百年老校，占中小学总数的40%左右。

这些学校深厚的历史积淀、优良的教育传统为西城教育的发展提供了精神动力、经验支持、质量保证。

（摘编自易菲《北京西城区教委推进学校文化建设》，2012年12月5日《光明日报》）材料四：我们所说的学校品牌，实质上就是学校的声誉，也是一种信任，一种口碑。

在学校品牌建设过程中，要谨防三个误区。

第一，不要简单地把商业活动中品牌建设的内涵、方式简单地移植到教育上来。

教育是一个公益事业，教育品牌建设也应该体现公益性，其价值体现在实施素质教育等方面，而并非一种短期的、追求商业利益的价值，如果学校的品牌建设走向这个误区，迟早会丧失品牌效应。

第二，学校品牌建设切忌急功近利。

一所学校的品牌根基深植于学校发展的历史和传统，不是简单地喊一个口号就形成一个品牌。

第三，学校的品牌建设也要防止非专业化的现象。

如果仅仅把学校品牌建设作为特色建设，这是非常片面的，品牌作为一种质量的体现，作为一种声誉和信任的体现，首先要符合教育的规律，体现教育的规范性。