青华施食仪
我眼中看到的施食法界信息!
我眼中看到的施食法界信息!转发或发布此文相当于施食 150 到 330 次!昨天,我被讨债的众生和背因果的众生们一直折磨,情志不舒,郁郁寡欢,自暴自弃,甚至想退道,想自杀。
十方师兄得知后,问我有没有施食?我这才想起来,之前施食过一百多天,但现在已经中断好久了,我似乎都快忘了施食的作用了。
十方师兄见此,又带着我施食一次,修回遮一遍。
我这才舒服不少,能量各方面都开始明显恢复。
01十方师兄见我对施食如此不重视,就带着我观了一遍我施食时的法界信息。
我施食的时候,俨然像开了一场施食法会,来了 1400 多万众生,其中 900万是我的历代宗亲眷属,念完仪轨后,食物和水变成了无数份,每位众生都得到了一份食物。
天空中出现了很多位佛菩萨,龙天护法更是数不清的多。
这些护法管理着施食法会的秩序,其中有两位怒目威猛的护法,拿着大刀阔斧和大骨朵锤,站在我旁边,怒目注视着来吃饭的众生。
但凡谁对行者起坏念头,护法会把他的头都打碎。
所以来吃饭的众生完全不敢对行者起坏念头,想都不敢想,都是乖乖的吃饭,吃完就走。
受食的众生有些身体是黑暗的,吃完后,身体开始发亮,由黑转灰;有的吃完,身体颜色就呈白色,直接可以超度走了。
施食的三五分钟,就利益了 1400多万众生,其中很多众生因此而超度。
我的业障像一座座大山,群山围绕一般,其中两座业障大山直接崩碎消失,消业方面十分迅猛。
看到这些画面后,我不禁赞叹,原来施食功德这么大!以前只是看到经上讲施食功德之大,现在看看真是不可思议,佛的话真实不虚啊!02看到这,我又看了一下我们道场,早、中、晚三次施食是什么样的?【早上施食】:来了 1200 多万天神和 700 多万鬼道众生,施食对象主要以天神为主。
供养天神增长福报特别快,而且有些天神会赐福于行者。
早上施食得不同之处就是增福。
施食时间: 4 点~11 点【中午施食】:来了 2300 多万众生,以迦楼罗、鬼子母、药叉、罗刹等鬼神为主。
因为这些鬼神都很有力量,供养他们,我们也会得到威德势力,包括行动力、责任担当、无畏的力量等等。
施食治好癌症的真实案例
施食治好癌症的真实案例
我有个远方亲戚,姑且叫他老李吧。
老李被查出得了癌症,那时候一家人都感觉天要塌了。
老李整个人也变得很消沉,做化疗啥的身体越来越虚弱。
有一天,老李不知道从哪儿听来施食这回事儿。
说是施食能积累功德,说不定能让病好起来。
刚开始大家都觉得这是病急乱投医,不靠谱。
但老李呢,就像抓住了救命稻草一样,坚持要做。
他就按照人家说的方法,每天很虔诚地施食,把一些食物放在特定的地方,心里还念念有词的,大概就是希望通过这个善举能让自己的病好起来。
你还别说,过了一段时间,他再去医院检查的时候,医生都特别惊讶,发现他体内的癌细胞竟然减少了很多。
又过了一阵子,再复查的时候,居然显示他的癌症症状有了极大的好转,几乎接近康复了。
这可把老李一家高兴坏了,老李就认定是施食起了作用。
他逢人就说,施食改变了他的命运,把他从癌症的死亡边缘拉了回来。
不过呢,医生也觉得很奇怪,从医学角度来说,老李的这种康复情况确实有些难以解释。
但我们也得知道,这可能只是一种巧合,毕竟现代医学还没有发现施食能直接治疗癌症的科学依据。
也许是老李在施食过程中,心态发生了变化,积极的心态有助于身体对抗疾病,又或者还有其他未知的因素在起作用呢。
再次强调,这只是一个讲述故事的案例,不能作为科学证明施食能治疗癌症的依据哦。
MONITOUCH V 系列画面编辑用软件 V-SFT-5 使用说明书
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手冊的種類和用途本書是MONITOUCH V8系列相關的手冊中,對V8系列的功能進行詳細說明的手冊。
在和MONITOUCH V8系列相關的手冊中,還有其他如下的手冊。
手冊名使用說明書編號用途V8 系列參考手冊(本書)1055NTx對MONITOUCH V8系列的功能、進行詳細說明V 系列巨集參考1056NTx對V-SFT Ver. 5的巨集的概要、巨集編輯器的操作方法,巨集指令的內容等進行詳細說明V8系列引進手冊1057NTx對MONITOUCH V8系列的概要、製作編輯畫面時的基本操作方法、進行詳細說明V8 Series Operation Manual1058NEx對V-SFT Ver. 5 的結構、各個專案的編輯方法,限制事項等操作的相關內容進行詳細說明的手冊V8 Series Hardware Specifications2016NEx對MONITOUCH V8系列的硬體規格、使用方法等進行說明V8 Series Connection Manual2201NEx對MONITOUCH V8系列和其他公司的設備進行連接的方法,佈線圖等進行說明V Series DLL Function Specifications1059NEx對EthernetDLL (HKEtn20.dll)、CF卡DLL(VCFAcs.dll) 的概要、內容進行詳細說明關於V8系列的種類和記述形式MONITOUCH V8系列有以下種類。
《西游记》第十二回原文注音拼音
《西x ī游y óu 记j ì》第d ì十sh í二èr 回hu í原yu án 文w én 注zh ù音y īn 拼p īn 音y īn玄xu án 奘z àn ɡ秉b ǐn ɡ诚ch én ɡ建ji àn 大d à会hu ì观ɡu ān 音y īn 显xi ǎn 象xi àn ɡ化hu à金j īn 蝉ch án《西x ī游y óu 记j ì》第d ì十sh í二èr 回hu í原yu án 文w én 注zh ù音y īn 拼p īn 音y īn玄xu án 奘z àn ɡ秉b ǐn ɡ诚ch én ɡ建ji àn 大d à会hu ì观ɡu ān 音y īn 显xi ǎn 象xi àn ɡ化hu à金j īn 蝉ch án书sh ū 名m ín ɡ :西x ī 游y óu 记j ì 作zu ò 者zh ě :吴w ú 承ch én ɡ 恩ēn 史sh ǐ 记j ì 欧ōu 美m ěi 电di àn 影y ǐn ɡ 明m ín ɡ 清q īn ɡ 禁j ìn 毁hu ǐ 小xi ǎo 说shu ō诗sh ī 曰yu ē :龙l ón ɡ 集j í 贞zh ēn 观ɡu ān 正zh èn ɡ 十sh í 三s ān ,王w án ɡ 宣xu ān 大d à 众zh òn ɡ 把b ǎ 经j īn ɡ 谈t án 。
道场小蒙山施食科仪 - 道场小蒙山施食仪器
道场小蒙山施食科仪 - 道场小蒙山施食仪
器
简介
本文档将介绍道场小蒙山施食科仪以及其相关仪器的功能和使用方法。
功能
道场小蒙山施食科仪是一种用于在道场小蒙山进行施食的科学仪器。
其主要功能包括:
- 自动计量食物:仪器内置的传感器和算法可以准确地计量所需食物的数量。
- 自动分配食物:根据设定的施食计划,仪器可以自动分配食物到指定的位置。
- 节省人力成本:使用该科仪可以减少人工施食的需求,提高施食效率。
使用方法
使用道场小蒙山施食科仪的步骤如下:
1. 准备食物:根据需要准备好所需食物。
2. 设置施食计划:使用仪器上的控制面板,设置施食计划,包括食物的种类、数量和分配位置等。
3. 启动仪器:按下仪器上的启动按钮,仪器将根据施食计划开始工作。
4. 监控仪器状态:使用仪器上的显示屏或者连接的手机应用,监控仪器的工作状态,确保一切正常。
5. 收集数据和维护:定期收集仪器生成的施食数据,并进行必要的维护和清洁工作。
注意事项
在使用道场小蒙山施食科仪时,请注意以下事项:
- 保持安全:使用仪器时请遵循相应的安全操作规程,确保自身和他人的安全。
- 维护仪器:定期进行维护和清洁工作,以确保仪器的正常运行和使用寿命。
- 数据隐私:如果仪器连接到互联网或者其他设备,请确保采取必要措施保护数据的安全和隐私。
结论
道场小蒙山施食科仪是一种功能强大的仪器,可以提高施食效率并减少人力成本。
使用者在使用时需遵循相应的操作指南和注意事项,以确保仪器的正常工作和安全使用。
晚课施食教手印
晚课施食教手印摘要:一、晚课施食教手印的背景和意义1.晚课施食教的来源2.晚课施食教的目的3.晚课施食教在我国的传播和影响二、晚课施食教手印的步骤和内容1.准备阶段2.施食阶段3.教手印阶段三、晚课施食教手印的实践与价值1.对信徒的指导意义2.对社会的积极影响3.对传统文化的传承和发扬四、晚课施食教手印的现状和展望1.当前的发展状况2.面临的挑战和问题3.对未来的展望和建议正文:晚课施食教,源于佛教的一种传统仪式,主要目的是为了超度亡灵、救济饿鬼道众生。
在我国,晚课施食教得到了广泛的传播和影响,尤其是在南方的一些地区,成为了当地重要的民俗活动。
本文将详细介绍晚课施食教手印的相关内容。
晚课施食教手印的步骤和内容主要包括:准备阶段、施食阶段和教手印阶段。
在准备阶段,信徒们需要准备好香、花、果等供品,同时进行心灵的净化。
施食阶段,信徒们通过念经、持咒等方式,将食物施舍给饿鬼道众生。
教手印阶段,则是通过特定的手印,传递佛教的智慧和力量,使得亡灵得以解脱。
晚课施食教手印的实践具有很高的价值。
首先,对于信徒来说,通过参与晚课施食教手印,可以提升自己的修行,深化对佛教教义的理解。
其次,晚课施食教手印对社会具有积极影响,它有助于培养人们的慈善之心,推动社会的和谐稳定。
最后,晚课施食教手印对于传统文化的传承和发扬具有重要意义,它将佛教的教义和传统文化相结合,为传统文化的传承和发展提供了新的途径。
然而,晚课施食教手印也面临着一些挑战和问题。
如现代社会中,许多人对于此类传统仪式的关注度逐渐降低,传承和发展面临困境。
为此,我们应当加强对晚课施食教手印的宣传和推广,让更多的人了解和参与到这一传统仪式中来。
二时临斋仪(早午食时用)
二时临斋仪(早午食时用)供养清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛,当来下生弥勒尊佛,极乐世界阿弥陀佛,十方三世一切诸佛,大智文殊师利菩萨,大行普贤菩萨,大悲观世音菩萨,大愿地藏王菩萨,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供养,若饭食时,当愿众生,禅悦为食,法喜充满。
(如早食是饭或面大众念此八句)粥有十利,饶益行人。
果报无边,究竟常乐。
(如早食是粥大众念四句)法力不思议慈悲无障碍七粒遍十方普施周沙界(早食默念此谒一遍)唵度利益莎诃(早食默念此咒七遍后弹指三下)大鹏金翅鸟旷野鬼神众罗刹鬼子母甘露悉充满(午食默念此谒一遍)唵穆帝莎诃 (午食默念此咒七遍后弹指三下)萨多喃,三藐三菩陀,俱胝南,怛至他,唵,折隶主隶,准提娑婆诃。
所谓布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐。
饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。
(结斋偈)@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@二时临斋仪(此惟丛林下,早午二时会集斋堂食时用。
维那师举腔,大众同念)供养清净法身毗卢遮那佛圆满报身卢舍那佛百千亿化身释迦牟尼佛极乐世界阿弥陀佛当来下生弥勒尊佛十方三世一切诸佛大智文殊师利菩萨大行普贤菩萨大悲观世音菩萨大愿地藏王菩萨诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜(早粥,则念下文)粥有十利饶益行人果报无边究竟常乐(午斋时或早斋是饭和面时,则念以下八句)三德六味供佛及僧法界有情普同供养若饭食时当愿众生禅悦为食法喜充满(结斋偈)萨多喃三藐三菩陀俱胝南怛侄他唵折隶主隶准提娑婆诃所谓布施者必获其利益若为乐故施后必得安乐供养已讫当愿众生所作皆办具诸佛法(修行人进食前作五种观法:一、计功多少,量彼来处。
谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮,所费功夫甚多,且施主减其妻子之分,为求福而施,故受食时,应作此观。
道场小蒙山施食科仪 - 道场小蒙山施食机器
道场小蒙山施食科仪 - 道场小蒙山施食机器这份文档旨在介绍道场小蒙山施食科仪,也被称为道场小蒙山施食机器。
该机器是一种先进的自动化食物供应设备,专门设计用于道场小蒙山。
概述道场小蒙山施食科仪是一种高效、精确的食物供应系统,可以根据特定要求自动准确地分发食物。
它使用先进的技术和智能化控制系统,确保食物供应的准时、准确和卫生。
功能和特点- 智能控制系统:道场小蒙山施食科仪配备了智能控制系统,能够根据预设的程序和设定准确地分发食物。
智能控制系统:道场小蒙山施食科仪配备了智能控制系统,能够根据预设的程序和设定准确地分发食物。
- 多种供应模式:该机器可根据需求提供多种供应模式,例如定量供应、间隔供应或定时供应等,以满足不同场景下的需求。
多种供应模式:该机器可根据需求提供多种供应模式,例如定量供应、间隔供应或定时供应等,以满足不同场景下的需求。
- 精确计量:机器内置的精确计量系统能确保每次分发的食物量都准确无误,避免过量或不足。
精确计量:机器内置的精确计量系统能确保每次分发的食物量都准确无误,避免过量或不足。
- 高效可靠:道场小蒙山施食科仪采用高效稳定的机械结构,能够在长时间运行中保持稳定性和可靠性。
高效可靠:道场小蒙山施食科仪采用高效稳定的机械结构,能够在长时间运行中保持稳定性和可靠性。
- 易于操作:该机器设计简洁,操作界面直观友好,易于操作和维护。
易于操作:该机器设计简洁,操作界面直观友好,易于操作和维护。
- 卫生安全:道场小蒙山施食科仪符合卫生标准,采用高级材料制作,在食物供应过程中保持卫生和安全。
卫生安全:道场小蒙山施食科仪符合卫生标准,采用高级材料制作,在食物供应过程中保持卫生和安全。
使用场景- 道场小蒙山:该机器是专门为道场小蒙山设计的,适用于供应食物给道场小蒙山的修行者和参观者。
- 其他场所:除了道场小蒙山,该机器也可用于其他需要自动食物供应的场所,例如餐馆、办公室、学校等。
维护和保养- 定期清洁:建议定期对道场小蒙山施食科仪进行清洁,以确保其正常运行和卫生安全。
施食一次的福报转化换算成人民币是多少钱?
施食一次的福报转化换算成人民币是多少钱?施食一次的福报转化换算成人民币是:用行愿施食简易仪轨施食一次的福报转化换算成人民币一般是一百万元到八百万元。
把这个信息数据量化是给大家信心。
是给大家每次施食的鼓舞和动力。
施食就是我得去赚钱了。
施食完一百万元进账。
当然也有师兄施食一次是过千万元的进账。
严格意义上来说施食产生的福报是多元化的,涉及到各个方面的福报。
健康长寿的福报,容貌肤色好看的福报,财富方面的福报,开智慧方面的福报,有美食享受的福报等等。
施食真正所得的福报远不止这些钱所能衡量的。
有位师兄施食的福报是 60 万元到 900 万元区间。
为啥相差这么大呢?因为有时候施食时会溜号,或过于匆忙。
甚至有的人业障重连咒语真言都念错了。
就是没有认真干活利益众生。
所以福报就少很多。
看到这里是不是有的师兄会有个疑惑:俺施食这么长时间了,那为啥我进账的这些钱还没有在现实兑现给我呢?还真有几个原因和条件:1、身体健康的承载。
这个已经多次讲到了,强健的身体是承载巨大财富的基础。
也就是精气神足。
我们可自己测试下自己的身体有多孱弱。
看看马步冲拳你一次最多能打多少下?2、心性方面。
三观不正的人你得到很多钱就是害人害自己。
想着有钱了各种满足私欲各种装逼的人都属于三观有点问题。
没有一定的对金钱正确使用的思想和观念,驾驭不了财富。
反受其害。
有的人三观还行,就是心性不稳定。
还有的负面思想特别严重,爱抱怨。
积极乐观的人,爱笑的人能加速这个财富的兑现。
还有一个不正确的观念我就施食念经念咒,天天在家里等着钱来。
你得有来财富的渠道和机缘,你得做事。
3、天地赐福一个人特别看重这个人在忠、孝、勤三个方面。
忠:忠于国家、企业公司单位。
守承诺。
忠于事。
上班打工不耍奸。
有人竟然问在上班时”摸鱼“为啥还会被扣福报?我们连善恶是非都不分了。
见利忘义,吃回扣,占公司便宜,背后议论上司老板,频繁跳槽都是不忠的表现。
孝:真孝顺的人没有不好命的。
嘴上常说自己孝顺的人未必是真孝顺。
涪陵龚氏家族道场施食科仪音乐民族志研究
一、涪陵人文地理环境
饿鬼喉管食道细小ꎬ而食量巨大ꎬ由于业报的原因ꎬ饿
鬼难以得到食物ꎮ 即便得到食物ꎬ进口之时又变为臭
涪陵是重庆市下辖区县之一ꎬ地处重庆市中部、
秽之物ꎬ难以果腹ꎮ 它们常受火海地狱焚烧ꎬ烈焰从
三峡库区腹地ꎮ 据« 涪陵市志» 记载:涪陵市位于四
口中喷出ꎬ故名“ 焰口” 或“ 面燃” ꎮ 这类鬼是施食科
audio-visual feast with regional features and cultural connotations to the audience.
Key words:religious rituals of Gong familyꎻ alms-giving ritualꎻ investigation of music ethnographyꎻ sound analysisꎻ cultural interpretation
们前来取食ꎮ 饿鬼们饱餐之后ꎬ法师为其宣扬佛法ꎬ
“ 三川” ꎬ 西 通 渝 戎ꎬ 东 走 宜 汉 京 沪ꎬ 南 进 酉 秀 湘 黔ꎮ
劝其皈依佛法ꎬ遵守三皈五戒ꎬ令饿鬼得度ꎬ使其脱离
公里ꎬ南北长 70.8 公里ꎬ幅员面积 2946 平方公里ꎮ 城
1997 年 3 月 14 日成立重庆直辖市ꎬ1997 年 12 月 20
nographyꎬ the theory of music morphology and sound analysis of ethnomusicology. With the above methodsꎬ it analyzes and interprets the con ̄
tentsꎬ symbols and various ritual sounds produced under the dual identities of “ mage” and “ artist” . It therefore reveals the features of singing
《太上蓬壶炼度法食科仪》教学
《太上蓬壶炼度法食科仪》教学
摘要:
一、引言
二、太上蓬壶炼度法食科仪简介
1.背景与来源
2.主要内容
三、教学方法
1.口授心传
2.实践演练
四、教学目标
1.知识传授
2.修炼境界提升
五、总结
正文:
【引言】
太上蓬壶炼度法食科仪是我国道教文化中一种重要的修炼方法,它承载着丰富的历史文化底蕴,具有独特的宗教价值。
本文将对此教学方法进行详细探讨。
【太上蓬壶炼度法食科仪简介】
太上蓬壶炼度法食科仪起源于道教,有着悠久的历史。
它是一种通过修炼来提升个人境界、达到身心和谐的方法。
主要内容包括:道教理论、炼度法、
食科仪等。
其中,炼度法是核心部分,涉及到道教的宇宙观、生命观等。
食科仪则是修炼者在生活中实践道教理论的具体方法。
【教学方法】
太上蓬壶炼度法食科仪的教学方法主要是口授心传和实践演练。
口授心传是指师父通过讲解、示范等方式,将炼度法食科仪的精髓传授给弟子。
实践演练则是弟子在师父的指导下,将所学应用于实际生活中,通过不断修炼,提升自己的境界。
【教学目标】
太上蓬壶炼度法食科仪的教学目标有两个方面:一是知识传授,使弟子了解炼度法食科仪的内涵,掌握其修炼方法;二是修炼境界提升,通过实践演练,弟子能够在生活中更好地运用道教理论,达到身心和谐,提升个人境界。
【总结】
太上蓬壶炼度法食科仪是我国道教文化的重要组成部分,具有丰富的文化内涵和独特的价值。
通过口授心传和实践演练的教学方法,弟子能够更好地掌握这一修炼方法,提升自己的境界。
《太上蓬壶炼度法食科仪》教学
《太上蓬壶炼度法食科仪》教学
摘要:
1.《太上蓬壶炼度法食科仪》教学概述
2.教学内容与目标
3.教学方法与过程
4.教学成果与意义
正文:
【《太上蓬壶炼度法食科仪》教学概述】
《太上蓬壶炼度法食科仪》教学,是一门以道教经典《太上蓬壶炼度法食科仪》为主,旨在传承道教文化,弘扬道教精神,培养道教信仰者的教学活动。
该教学活动旨在让学员全面了解道教的炼度法食科仪,掌握道教的基本教义、教理和教规,提升信仰品质,为道教事业的发展培养合格的道教信仰者。
【教学内容与目标】
教学内容主要包括《太上蓬壶炼度法食科仪》的经典文本、道教的炼度法食科仪的理论与实践、道教的信仰与修行方法等。
教学目标是让学员全面掌握《太上蓬壶炼度法食科仪》的内容,理解道教的炼度法食科仪的意义,提升道教信仰品质,培养合格的道教信仰者。
【教学方法与过程】
教学方法主要包括课堂讲解、实践操作、互动讨论等。
教学过程分为理论学习、实践操作、修行指导三个阶段。
理论学习阶段,教师通过对《太上蓬壶炼度法食科仪》的讲解,使学员全面理解道教的炼度法食科仪的教义、教理和教规。
实践操作阶段,学员在教师的指导下,进行炼度法食科仪的实际操作,
提升实践能力。
互动讨论阶段,学员就学习过程中的问题和体会进行讨论,分享学习心得,提升学习效果。
【教学成果与意义】
通过《太上蓬壶炼度法食科仪》的教学,学员能够全面了解和掌握道教的炼度法食科仪,提升道教信仰品质,培养合格的道教信仰者。
这对于传承和弘扬道教文化,推动道教事业的发展具有重要意义。
越南顺化瑜伽焰口科仪的价值
越南顺化瑜伽焰口科仪的价值一、文学价值瑜伽焰口科仪可以视为完整文学的作品,带有艺术性。
此科仪经过漫长的历史,有很多次参订和改善,带有中华文学的精髓,尤其是唐-宋朝的诗文特点。
唐-宋两朝是中国历史上文化鼎盛的时期,令人瞩目的成就是诗歌、散文、话本小说等文学作品。
此时期的文学特点对世界上很多国家和民族的文化产生了影响,成为许多文学作品的标准。
因此,任何带有此特点都会成为有价值、达到完美的限额的文学作品。
瑜伽焰口科仪里面语言表达的特别精美,诗文有风格优美整齐、格律音韵严格,散文依骈俪风格等诸多要素使其成为中国古代文学的杰作之一。
瑜伽焰口法会的特别是行持时,与音乐配合造成有艺术性的节目。
节奏有时庄严禅音、有时悲哀伤感,高音、沉音和谐于各位僧侣的赞颂声音表现出科仪的内含。
还有的是焰口法会已经艺术性地载入中华历史典故,通过这些故事法会可以将中华汉族漫长的历史,变其成为一卷有文学性的略史传达到人们。
如此的文学价值,焰口法会已经成为占有中国文库,以及人类的文学中重要位置的作品。
二、人文价值我佛慈悲,度众生脱离苦海,从此精神已经形成了一个佛教浓郁人文性,此精神已插身入有情众生的心识,并为其解脱苦恼。
出身于中华佛教鼎盛时期,“瑜伽焰口施食科仪”含蕴全部佛教精神价值,并成为一个浸透人文质的作品。
瑜伽焰口法会的关键目的是给孤魂饿鬼众布施饮食,而后为其说法舍去迷途超生净土。
此法事的创立根源是從佛家对万累有情还沉迷在轮回苦海中的慈爱:“昇沈三界實可傷。
輪迴六道苦難當”。
众生本来具有觉性如如,但还是被无明迷惑,被坠落在“冥途无日月”之处、沉迷在“業海少慈航”之中。
正因为救拔这些众生,而建立法事,建设曼荼罗,请求诸佛、菩萨光临证明加护。
这也是佛教一直出现在每个需要济度的众生的意义。
通过一些赞颂诸佛的唱词偈语,科仪已呈现出一界辉煌庄严的佛境,那就是充满安乐、完全没有苦恼而每个众生都想生于其土的。
此科仪还教众生修习方法、舍去不善业。
上海道教科仪供品杂谈——以《供天》《朝饭》科仪为例吴忠正
上海道教科仪供品杂谈——以《供天》《朝饭》科仪为例吴忠正近年来,随着人们对传统文化的重新认识和研究的兴起,道教科仪供品逐渐走入人们的视野。
作为中国传统文化的一部分,道教科仪供品在上海地区也有着独特的发展和特点。
本文以《供天》和《朝饭》两种道教科仪供品为例,探讨上海地区道教科仪供品的特点和发展现状。
一、《供天》供品的介绍和功能《供天》是一种常见的道教科仪供品,在上海地区得到广泛应用和推崇。
它是道教信仰中用于祭祀天神的一种仪式品,具有祈福、保佑和祷告的作用。
《供天》以特定的材料制作而成,一般包括蜜饯、新鲜水果、酒等。
这些材料在供品中发挥着不同的作用,如蜜饯代表甜蜜的生活,水果象征丰收和富饶,酒表示深情厚谊等。
通过摆放《供天》供品并进行仪式祭祀,道教信徒可以向上天祈求平安、健康和幸福。
二、《朝饭》供品的特点和用途与《供天》相比,《朝饭》是一种更为常见和普及的道教科仪供品,也是上海地区道教信徒供奉的重要仪式品之一。
它通常由三个部分组成:主食、配菜和饮品。
主食一般是米饭或面食,配菜包括蔬菜、豆类食品等,饮品则有茶水或清汤等。
《朝饭》供品对于道教信徒来说,具有强调对生活的尊重和感恩之意义。
每天早晨供奉《朝饭》,是向上天祈求一天的顺利和幸福,为一日之计做准备,也是道教信仰的一种体现。
三、上海道教科仪供品的现状和发展在上海地区,道教科仪供品得到了广泛的传承和发展。
随着社会的进步和时代的发展,道教科仪供品的形式也在逐渐变化和更新。
传统的《供天》和《朝饭》供品仍然被广泛应用,并且在制作材料和方式上也有所创新和改良。
一方面,一些地方性的特色供品逐渐出现,如新增了特定地方的特产和食材,以符合当地信徒的需求和口味。
另一方面,现代科技的应用也为道教科仪供品的制作和使用带来了新的途径和形式,如利用3D打印技术制作供品模型,或是利用手机应用进行虚拟祭祀等。
这种创新和发展既保留了传统文化的独特性,又与时俱进,使道教科仪供品更好地适应现代社会的需求。
诸葛长青施食感应宴会
诸葛长青施食感应宴会诸葛长青是我国古代著名的智者和军事家,他的智慧和才能在历史上留下了浓墨重彩的一笔。
而今天,我们将以诸葛长青为主题,举办一场别开生面的施食感应宴会,以表达对他的敬仰和致敬。
这场宴会的主题是“施食感应”,意在向诸葛长青致敬并弘扬他的智慧和思想。
施食感应是诸葛长青提出的军事理论,主要强调在军事作战中要善于发挥智慧和策略,灵活运用兵法,以达到战胜强敌的目的。
在宴会的布置上,我们将力求符合古代的氛围。
会场以古代军事阵营为设计灵感,搭建各种道具和背景,让宾客们感受到那个古老而英勇的时代。
会场中央悬挂着一幅巨大的诸葛长青画像,象征着智慧和勇气。
宴会的菜品也将与诸葛长青的故事和军事理论相呼应。
首先,我们准备了一道名为“智勇双全”的招牌菜,它由多种食材精心烹制而成,既有咸鲜口感,又有酸甜调味,象征着诸葛长青在军事策略上的高超智慧和勇猛果敢。
其次,我们还准备了一道以竹笋为主料的菜品,寓意着诸葛长青的才华如竹笋般生长茁壮。
除此之外,我们还将为宾客们准备一系列的小吃和点心,以丰富的口味和精致的制作展现诸葛长青的智慧和严谨态度。
在宴会上,我们将邀请专家学者和诸葛长青的崇拜者发表演讲,分享他们对诸葛长青的敬意和学术研究。
他们将从诸葛长青的生平事迹、军事理论和智慧思想等方面进行深入解读,让宾客们更加了解和赞赏这位伟大的智者。
除了演讲外,我们还将举办一些互动环节,以增加宾客们的参与感。
其中,最具亮点的环节是一场以诸葛长青的兵法为主题的智力游戏。
宾客们将分成若干小组,通过解答兵法难题、军事推演等方式,来体验和感受诸葛长青的智慧和战略思维。
这不仅能加深宾客们对诸葛长青的了解,还能增进他们之间的交流和友谊。
在宴会结束时,我们将举行一场庄重而庄重的仪式,以表达对诸葛长青的崇敬之情。
在仪式中,我们将向诸葛长青的画像敬献花束,并点燃蜡烛,象征着我们对他智慧和才华的永恒追忆。
同时,我们还将播放一段关于诸葛长青生平事迹的视频,让每位宾客都能更加深入地了解这位伟大的智者。
看完泪目的施食感应
看完泪目的施食感应我举报他人法布施文章后的报应!来自果久师兄分享的施食感应:昨天早上共修结束后,我睡了一个还阳觉。
梦到我坐在一个类似车站的台阶上,有一位二十岁上下的姑娘幸福的向我奔来,一下子扑进我怀里。
心里告诉我她是我失散多年的女儿!她看到我很喜悦,我像一位大爱的慈父,一把和她相拥,又抱起她转了个圈圈。
那种感觉很特别,难以形容。
是人间很少有的纯粹情感体验,几乎没有沾染半点世间的好坏善恶是非,真干净!此时护法把我弄醒,提醒我该出门上班了。
下班后我就琢磨这个事,想找师兄看看又怕打搅师兄,就自己观了。
也不知道对不对。
大概是这样的:她是之前那个半夜三更找我要吃“不用煮的饭”的小姑娘。
她长大了,从天真可爱四岁的模样长成十八九岁的大姑娘;从一个乳臭未干的小毛丫头变成了一个英姿飒爽,魄力十足的女少侠!这次特地来向我道别。
她吃了乳粥后越来越自在,因为留恋我一直没肯离开,这会子是真的要乘法车去下一站了。
人生在轮回中就像一个个站台。
我在这一站,而她却曾失散在不知的哪一站。
业力使大家时空受限。
千百年来,她苦苦寻觅我这个父亲,终于在这一世,因为我一次施食招请,她被三宝的法摄受过来。
从那以后,她每天就是躲在阴暗的角落里,心心念念的等着她心目中“我这个爸爸”下班后给她开饭!有时候我忙的没顾上施食就睡了,压根就不知道有这么回事!那次托梦是她实在饿的不行了。
我之前认为夫妻一家人,妻子施了食,我的有缘众生也能吃上,有时候我太晚到家就不施了。
后来知道妻子施食她竟不愿意吃,宁可挨饿也要等我。
她对我有深深的爱和执着。
现在她长大了,这阵子跟着群共修,她成长的非常快。
内心对我的执着贪爱,化成了清净的甘泉。
这次她是要去夜摩天了。
将来还要下来做豪杰!利益众生!这一场超越时空的相见和超越生死的离别,令我泪眼朦胧。
后续:跟着群共修,也是这对父女整体福报的提升,正赶上群大火供,借着火供功德与这个施食感应内容的法布施功德,孩子已经被超度到极乐世界啦!注1:所有施食(水米,乳粥,面粥),护持龙族(加持糯米),烟药供通用仪轨!几种同时施可以用这个仪轨一起加持即可!烟供在仪轨前面再加一段文字:愿此香云,普遍十方。
灵前安位科仪
灵前安位科仪灵前安位科仪孝眷虔诚建道场感天动地不非常法事灵前来安位虔心孝眷初上香唱:资荐会起,甘露门开,亡魂脱苦降灵前,即速赴斋延,脱苦尘轮,幽暗及时开,大圣荐亡师慈尊大慈尊(三称)白:一切恭敬,信礼常住三宝,焚香供养,证明与亡介食安位化钱功德!初柱真香虔诚奉请:东方青帝引魂童子南方赤帝引魂童子西方白帝引魂童子北方黑帝引魂童子中央黄帝引魂童子五方五帝引魂童子降赴灵前证明与亡介食安位化钱功德。
二柱真香虔诚奉请:圣师东宫道祖大慈仁者说法度人太乙寻声救苦天尊南丹火府朱陵度命天尊惟愿垂黄金色手放白玉毫光腾空来下接引当荐亡魂×××老大(孺)人魂下,一魂二魂三魂七魄降赴灵前证明与亡介食安位化钱功德!尚来三迎三请与沐来临,亡魂在生之时呵风骂雨,死在阴司咽喉闭塞饮食难通,我道教中有开咽喉之真言加持念诵:唱:漕溪水一派向东流,救苦瓶中出斋鹫,醍醐灌顶洗尘垢,杨枝洒出润焦枯,咽喉肿甘露自有琼浆透大圣甘露王慈尊大慈尊(三称)念:悲夫长夜苦,热恼三途中,猛火入咽喉,常生饥渴念,一洒甘露浆,入热得清凉,亡魂生大罗,润及于一切,二洒甘露浆,五体得清凉,亡魂生大罗,润及于一切,三洒甘露浆,出热得清凉,亡魂生大罗,润及于一切。
至心皈命礼,清华长乐界,东极妙严宫,七宝方骞林,九色莲花座,万真环拱内,百亿瑞光中,玉清灵宝尊,应化玄元始,浩劫垂慈济,大千甘露门,秒道真常,紫金瑞相,随机赴感,誓愿无边,大悲大愿,大圣大慈,十方化号,普渡亡魂,亿亿劫中,度人无量,寻声赴感,青玄上帝。
愿入青华常乐世界(三称)孝男就位,孝媳孝女孝孙男女一同就位,鞠躬下跪,行安灵礼,叩首,在叩首,三叩首起,平身恭贻于,新故显考(妣)×××老大(孺)人之灵前亚跪:柱香献燎烛奠觉献羹献素供献钱帛献钱帛已入炉中焚化,文毕就地叩首,八叩首,九叩首起礼毕平身退位。
尚来安位已毕,坛中引魂童子伴魄郎君手持花番宝盖腾空来下接引西逝亡人×××老大(孺)人魂下,一魂二魂三魂七魄正坐灵前,闻经脱化听忏生方,惟愿亡魂逍遥快乐!唱:愿以此功德普渡于一切,安位化钱财,亡魂早生天悲夫长夜苦,热恼三途中,猛火入咽喉,常生饥渴念,一洒甘露浆,入热得清凉,亡魂生大罗,润及于一切,二洒甘露浆,五体得清凉,亡魂生大罗,润及于一切,三洒甘露浆,出热得清凉,亡魂生大罗,润及于一切。
西安八仙宫施食科仪音乐研究
西安八仙宫施食科仪音乐研究
施食科仪是一项目前在道教界以及民间有着广泛认知的道教科仪,至今,虽有众多于概观上对道教音乐的研究,于宗教学上对施食科仪的研究,但是,缺少把音乐作为一个聚焦点放置到仪式环境中进行专项研究的广泛先例,本文选取学界尚未涉足的西北地区重要宫观西安八仙宫所行持的施食科仪为研究对象,探讨其中音乐与仪式的相关问题。
全文由引言和四个章节构成。
引言包括选题缘起、思路与方法,并在此基础之上交代田野工作和前人成果,最后陈述篇章布局。
第一章对施食科仪进行历史定位,包括施食科仪于纵向上的历史来由和横向上与佛教施食科仪的渊源关系,这样可以从左邻右舍中加强对施食科仪的认识;第二章通过对西安八仙宫施食科仪的完整记录,尽可能呈现出整场仪式的全部面貌,同时按照仪式顺序对其中的音乐样态依次描述,为后部分的分析提供有效素材;第三章聚焦仪式中的音乐,在西安八仙宫道人既有的音乐分类基础上逐类分析,进而辨明其中的音乐性差异;第四章通过对不同形态音乐与所处仪式环境关系的讨论,判定仪式中不同音乐形态的宗教功能,判断西安八仙宫施食科仪中声响要素的宗教性,最后总结音乐的宗教性。
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青華施食儀大聖普度沉淪天尊二合焚香供養利濟功德恭對聖前秉稱籙職具位降九皇恭焚真香虔成奉請虛元九清上帝靈寶度人天尊九天生神上帝 神霄九宸上帝東極救苦天尊臣等恭望天慈······上啓O 筵會上一切真仚悉仗寶香普却供養上伸迎請聖駕降臨,三寶偈章却聲應和皈命禮請大法王二合垂金鼓鼓今堂今鼓堂堂道道大法王惟願經寶降道場經寶壇前加持加持師 師 加持清淨水清淨漿清清法水灑壇場門外薦幽魂早早生天上命禮請大法王二合垂金鼓鼓今堂今鼓堂堂三寶 三寶 大法王惟願救苦降道場救苦壇前加持加持朝王 朝王加持清淨水清淨漿清清法水灑壇場門外幽魂早早生天上命禮請大法王二合垂金鼓鼓今堂今鼓堂堂三官三官大法王惟願師階降道場師階壇前加持加持加持清淨水清淨漿清清法水灑壇場門外薦幽魂早早生天上道從太極定玄綱道判三才立五倫弟子願上道寶香門外薦幽魂早早生天上經能煉金成鳳篆經乃柔玉寫龍章弟子願上經寶香門外薦幽魂早早生天上師乘白鶴逰海島師駕青牛出世塵弟子願上師寶香門外薦幽魂早早生天上寶香巍巍臨法會寶香炷炷插爐中弟子願上三寶香門外薦幽魂早早生天上刀山成寶座,劍樹化騫林弟子願上左班朝王香門六道與三途,火車皆消散外薦幽魂早早生天上無量眾大罪,普悉化為塵弟子願上右班朝王香門魂劫河沙義,黃籙得赦除外薦幽魂早早生天上回心皈大道,渺渺下紫微救苦天尊法中王······弟子願上救苦香門外薦幽魂早1.早生天上口口流傳無上道,堂堂高上大宗師弟子願上救苦香門外薦幽魂早早生天上至此朝誥內有口功入密至心皈命禮······三友登於寶地四生脫化蓮池河沙餓鬼盡超生 萬類有情登彼岸運動鐃音出壇賑濟行事叅大士請聖 宣疏焚化寶座寶座,寶座巍峩獨太空,包羅天地莫西東,大破蓬萊修正道,踏翻仚島入凡籠,十方諸佛那一位,讓吾今夜演真宗,夫此寶座,此是法王寶座,千千天尊在上,萬萬群生在下,不是老君親弟子,是誰今夜敢上座,我今付天宣化,利濟幽魂無過,所謂道 平地擁起法王台 無限香風匝地來四位交叅臨法會峩然一步上天臺擊鼓三通 迎師登座爐篆起氤氳,香繞結梵音,請師登寶座,說法利幽魂。
奏樂未分南北與西東,混沌乾坤處處却,天尊今日登寶座,乾坤即在我手中。
奏樂一聲霹靂震乾坤,萬象森羅左右分,是日法師登寶座,騫林甶孑盡沾恩。
奏樂大聖太乙救苦天尊稽首禮東極妙嚴宮……薦資地傍亡爽上往南宮太乙救苦尊,稱名即現身,能救眾生難,能救諸有情,四生為父母,三界獨為尊,世人欽仰者,永不墮幽冥,道眾慈悲舉揚仚家樂。
仚家樂二合仚家仚人大慈悲 仚家樂。
獨步昆侖頂上游 靈光照徹四神州有人學得仚家事 明月清風萬古秋仚家樂二合仚家仚人度亡魂 仚家樂說皈依十方道地獄盡皆空 皈依十方經餓鬼即離身皈依十方師 傍生永不受我今付皈依 願救諸苦難 召集孤魂眾合掌鹹稽首眾等皆遵奉 唱志心信禮十方道 萬德尊紫金身 智慧難思議 總修持 體悟真常理 誓願濟眾生普懺三業罪 出沉淪離苦趣 東極妙嚴宮 得覩諸仚會眾等早皈依 能消滅 消滅地獄苦。
志心信禮十方經無量尊 不動身寶藏難思議勤誦持解悟飛身理 誓願度群迷 普懺六根罪 出幽途離苦海瓊樓玉殿宮得覩琅琀會 眾等早皈依 能消滅 消滅餓鬼苦。
志心信禮十方師 道德尊 清淨身 玄奧難思議能信持 了悟無為理 誓願濟眾生 普懺十惡罪 出幽牢離苦趣太微玉清宮得覩諸仚會眾等早皈依 能消滅消滅畜牲苦千聲救苦尊憫念諸有情邪魔不敢近 鬼魅不能侵 永離三途苦 得脫眾才沉淪三災即退散萬類盡 超昇孤魂諸甶 孑合掌聼經文 大眾慈悲誦經灑淨天地自然······號仙焚香供養利濟功德 伏以冥陽會啓,救苦筵開,金爐裏面過祥煙,銀燭光輝騰瑞彩,稽首投忱,三清三境,志心皈命,九地九泉,未召孤魂先吟聖號大聖十方靈寶天尊 三清······太乙······不可思議功德 伏以陰陽氣數轉迴圈然指韶光不語言生前貪色好玩耍 死後餓鬼受饑寒淒淒慘慘真堪歎 杳杳冥冥實可憐辛逢真人來救苦早承法刂自生天焚香供養利濟功德 伏以香焚寶鼎,燈焰瑤台,一天星斗現光輝,滿地齋饈俱擺列,欲召冥途甶孑,先當啓白虛空,從降濟筵指超仚界。
恭對聖前再稱籙職上啓虛無自然九皇高真上聖十方靈寶天尊太乙救苦天尊…伏願垂光降格普濟有情此夜今時來臨法會 再炷真香······天符總管,神像八大魔王,五瘟使者,先亡業主,男女孤魂,水神白虎,遊司壇神,土地龍神,地傍鬼祟,伏願收精念毒,轉禍為祥,此夜今時來臨法會。
重伸召請施主上付一門先祖,五音工商角徵羽孤魂,三十六部,九州分野,十類河源,一切有情等眾,伏願承天尊刂,仗秘密言,此夜今時來臨法會。
伏以三洞寶經乃愛河···上來未召孤魂····旛花迎,旛花請,攝召孤爽降來臨,受此旛花初伸召請南斗光,北斗明,喜聞窗外讀書聲,魂遊萬裏不歸去徒羨洛陽花滿城。
今為奉道施戒利孤齋主OO 等家體含生之妙化,設夜晏之香餚,謹炷真香虔誠奉請大聖東極長樂世界太乙救苦天尊旛花迎,旛花請,攝召孤爽降來臨,受此旛花二伸召請木蘭花發願初收二合如今道法遊行處,樹老無枝空白頭。
今為奉道施戒利孤齋主OO 等家體含生之妙化,設夜晏之香餚,謹炷真香虔誠奉請大聖十方無極世界九幽拔罪天尊旛花迎,旛花請,攝召孤爽降來臨,受此旛花三伸召請遠觀天上星和月 近覩人間水共山星月水山年年在 不知人換幾千般今為奉道施戒利孤齋主OO 等家體含生之妙化,設夜晏之香餚,謹炷真香虔誠奉請大聖南方丹天世界朱陵度命天尊謹當召請此境之內側近之中,刀兵殞命孤魂眾自縊自刎眾孤魂 雷打火燒損胎產難 有主無主倚草附木 地盤業主 男女先亡 上村下裏新死遠亡 沿河兩岸 殘疾老弱 冤家債主 口牙咒嘴 毒藥魔魅乏嗣鰥寡胎卵濕化 羽毛無命 拋屍伏連 冷壇古墓瘟災疫痢 離鄉別境 冤家屈死 牢獄枷鎖驚雞弄犬 時衰運退 八難枉死 捨死替死風症癆疾 痳豆短命 爭名奪利 浪打沙埋千生父母萬劫子孫良朋善友車碾馬踏一切有情,種種冤家等眾,伏願承天尊刂,仗秘密言,此夜今時來臨法會。
孤魂聞召即來臨伏願仗馨香而上達,希精意以潛通,慈光普降於道場,惠澤普沾於法界,所祈所願,鹹賤如言,心香淨茶謹當敬獻。
津津意悃對聖敷宣宣意上來誠意敷宣,冒幹冥鑒,茲當香燈普獻,經誥宏宣,開度人無量之門,濟魂魄有緣之眾,仰憑天尊濬號,特備法食齋筵,資爾孤魂,遍沾苦爽,寒林渺漠,滯魄沉迷,不憑法水之功,難得咽喉之利,今請五龍神水,普灑一切冥靈,庶仙飲食開通,早獲洪恩脫化。
左右答龍漢還淳泰玄風古化新寶華開秘藏濟度諸有情邪魔皆拱手甶孑盡超升一鉢楊枝水清涼萬古春法水到來汝當諦聽灑淨水唸天地自然······唸悲夫長夜苦······ 唸青華長樂界······唸茫茫酆都宮······ 唸元始符命······唸解結解結解冤結······伏以人生塵世,命稟絕初,氣聚而生,氣散而死,觀乎貴賤,莫分清濁之分,試論剛常,則有賢愚之別,心存向善,終歸快樂之幫,意逞兇邪,必墮沉淪之地,般般造罪,種種為非,而今失卻人生,其後悔之晚矣。
且如,為官即的,常行私屈,賄賂貪饕,不存公正之心,或乃幸於良善。
且如,為僧道的,不務經典,有失玄風,雖然普濟人間,每有差誤之意。
且如,醫蔔的,少有精細,訪察病根,暨能救治醫方,何必言凶道卲。
且如,為耕種的,披星戴月,喚雨呼風,四時播種無收,卻乃怨恨天地。
且如,為客商的,將本求利,算盡心機,只顧自己之多,不管他人之少。
且如,為富毫的,倚財仗勢,以智壓人,不能周濟貧民,常懷貪圖之意。
且如,為貧賤的,自恨命蹇,家事蹉跎,聲聲怨恨奔波,日日常懷愁歎。
且如,為匠藝的,顯其本事,逞其多能,與人始終不完,只圖取費財利。
且如,為衙門的,刁唆詭計,起捏狀詞,只顧眼前之歡,不管他人之苦。
且如,為經紀的,大稱小鬥,只愛便宜,兩邊不得此兒,決定起心不死。
且如,為舟船的,長江活計,刀蹬行程,若是一毫之差,必誤千人之命。
且如,為賊盜的,不守本分,起心害人,偷得些兒肥家,怎得子孫長久。
已上千條萬罪,不能省會於心,故遭八難三災,墮入迷途,孽海洪波,救渡無人,淒淒慘慘,哭哭哀哀,思父母,不在眼,前想妻兒,何得會面,風颼颼,雨飄飄,缺衣少食,星朗朗,月皎皎,多怨多愁,早知業障纏身,何不生前向善,幸逢真人惠刂,得遇施主齋筵,昔日齊人有一妻一妾,而自愚脫此苦境,含識孤道,得臨勝會,飽餐法食,承領經錢,速脫迷途,早登道岸,諸甶孑等,教有十類偈章,汝當諦聽。
救苦真人,化現無穹際,利濟幽冥,啓教留凡世,設立幡杆,召集孤魂鬼,萬古恩波,流入中華地。
三清大道,十極並高真,端座瑤台,說法諸仚會,隨願往生,廣發陰中誓,救拔孤魂,早上南宮去。
人稟三才,養育蒙天地,父母生身,教訓成家計,結配榮華,返行多忤逆,背義孤魂,來受甘霺味。
為即為官,貪著名和利,執劍持槍,英雄曾蓋世,不顧輸贏,喪了殘身命,戰敗孤魂來受甘霺味。
道釋儒流,醫算陰陽輩,指卲言凶,廣濟人間事,只務教門,不覺無常至,善化孤魂,來受甘霺味。
萬傾良田,不如為薄藝,五色教門,逐日貪財利,只說喧嘩,天命難逃避,好利孤魂,來受甘霺味。
溺水墜岩,投河並自縊,虎咬蛇傷,血光產難鬼,雷打火燒,產難瘟癀死,咳嗽風癱,此是前生積,八難孤魂,來受甘霺味。
戀酒貪花,日日昏昏醉,戲舞妖嬈,談笑風流事,敗壞家財,枉費男女志,浪蕩孤魂,來受甘霺味。
痲痘瘡癬,痛死孩兒女,瀉痢疲寒,蠱毒及魔魅,哽噎氣功,藥餌難調治,短命孤魂,來受甘霺味。
營業吸煙,終日昏昏睡,短檠營營,彎腰並駝背,八到枯膏,賽過芝蘭味,大癮發時,兩眼雙流淚,傾家當產,點賣好田地,破衣磚枕,竟究有何趣,吃煙孤魂,來拿錢財去。
好吸洋煙,褲兒無底底,又尋又搜,田地都整去,又來賣房子,撤柱賣屋基,一概搞完了,沖在外面死,吹煙孤魂,來拿錢財去。
賭錢漂流,時常場火會,贏得銀錢,一家都歡喜,氣運倒時,輸得愁眉起,天時場火散,算來帪背起,不敢回家去,漂在外面死,賭錢孤魂,來拿錢財去。
兩國相爭,三軍排陣勢,短劍長槍,毒箭並火器,膽戰心驚,愁雲連殺氣,陣死孤魂,來受甘霺味。