疾病的文化隐喻与医学人类学的哲学鉴别解析
疾病作为一种文化隐喻
疾病：作为一种文化隐喻书评人：陈蓉霞《疾病的隐喻》，［美］苏珊·桑塔格著，程巍译，上海译文出版社2003年12月第1版，15．00元以今年刚出现的非典病例为例。
不幸的患者被媒体称之为“宋某”等，这至少是对人的一种不尊重。
为何不能称呼他们是“杨先生”或“魏女士”之类呢？难道他们的人格因患上此病而打了折扣以至只能以这种方式被媒体提及？在此意义上，疾病的隐喻所涉及的不只是一个学术层面上?记得上世纪80年代，日本电视剧《血疑》曾风靡一时。
片中的女主角患上了不治之症———白血病，于是，她的形象平添了一份特有的柔美、凄楚，赢得了观众的同情之泪。
难以想象编导会让这位花季少女患上诸如乳腺癌、子宫癌等疾病。
可见，疾病背后有着耐人寻味的文化意蕴、审美指向。
《疾病的隐喻》带来的就是对这种文化意蕴的沉思。
在书中桑塔格反思并批判了诸如结核病、爱滋病、癌症等如何在社会的演绎中一步步隐喻化，从“仅仅是身体的一种病”转换成了一种道德批判，并进而转换成一种政治压迫的过程。
顺便提及，作者本人是一名癌症康复者，想必她对此有着独到的亲身体验。
此外，译者还为本书加上了不少有用的注解，从而增加了阅读的信息量。
在抗生素发明之前，结核病与癌症一样是不治之症，然而，两者却有着截然相反的文化和审美意向。
这也许是因为，结核病通常出现在某个特定器官，如肺部，而癌症却可发生在全身任何一个器官；结核病的症状有起有伏，苍白与潮红，亢奋与疲乏交替出现，而癌症带来的却是病情的持续加重；结核病的症状从一开始就公开亮相，咳嗽、发烧直至手帕上的血，毫无遮掩，而癌症却诡异莫测，犹如伺机而动的毒蛇，一旦明显暴露治疗为时已晚；结核病能带来情绪高涨、胃口大增、性欲旺盛，而癌症则使人食欲消退，性欲大减；结核病最终使躯体变成痰、粘液直至血，而癌症却使躯体组织变成无法消除的硬物；最后，结核病加速燃烧了生命，使生命超凡脱俗，使死亡似乎具有了一定的审美意味，而癌症却是残酷地折磨、耗尽生命，癌症带来的死亡一点都不具有“浪漫”色彩。
道家关于疾病的哲学观
道家关于疾病的哲学观1.引言1.1 概述在道家哲学中，对于疾病的认识有着独特的观点和理解。
道家认为疾病是身体与自然界之间失去平衡的结果，是身体内部阴阳力量未能和谐相处的表现。
道家强调人与自然的整体性和相互关系，认为人体像一个小宇宙，与外部环境相互影响。
当人体内的能量流动受阻或失衡时，就会产生疾病。
在道家的观点中，疾病是身体内部能量流动的紊乱所致。
道家将疾病看作是一种失去内在平衡的状态，这种平衡主要包括阴阳、五行等因素。
阴阳是道家哲学中最基本的理论之一，它描述了相对而言、对立而又统一的两个极端。
在人体中，阴阳相互依赖、相互作用，维持着身体的正常运行。
当阴阳失衡或偏向一方时，就会导致疾病的产生。
道家认为，疾病是身体对外界刺激的一种反应。
人体内的能量流动被外界因素所干扰或阻碍时，就会引发疾病的发生。
比如，过度的精神压力、不良的生活习惯、环境污染等都会对人体的能量平衡产生负面影响，进而导致疾病的出现。
道家的治疗观也与其对疾病的认识密切相关。
道家认为，治疗疾病应该从根源上调整身体的能量状态，恢复阴阳平衡。
道家注重调养身心，通过修炼内功、保持良好的生活习惯以及与自然融为一体，以达到养生、治病的目的。
此外，道家强调预防胜于治疗的原则，主张注重平衡饮食、合理运动、良好的情绪调节等，以提升身体的自愈能力。
综上所述，道家哲学对疾病的概念与传统医学观念有所不同。
道家的观点强调整体性、动态平衡以及与自然和谐相处，提供了一种独特的认识和治疗疾病的方法。
这种观点对于现代医学也具有一定的启示作用，提醒人们重视身体与自然的关系，注重身心健康的维护与平衡。
1.2 文章结构文章结构部分的内容如下：文章结构部分旨在介绍本文的整体构思和组织安排，让读者对文章的内容和逻辑有一个清晰的认识。
本文将分为引言、正文和结论三个部分来探讨道家关于疾病的哲学观。
具体的文章结构如下：第一部分为引言，包括概述、文章结构和目的三个小节。
概述部分将简要介绍道家哲学对于疾病的观点和重要性。
医学人文视域下的疾病隐喻研究
124医学人文视域下的疾病隐喻研究刘春娴 广东医科大学 外国语学院摘要：当前，疾病恐慌、医疗歧视、医患纠纷等问题引起了社会各界的广泛关注。
人文教育、人文理念、人文关怀在医学、医道和医术上的回归任重道远。
本研究拟结合医学人文理念，以疾病隐喻为研究对象，从修辞与文本、话语与意义、思维与行为三个层面探索疾病隐喻衍生出来的文学意义、道德伦理意义和社会蕴意，厘清疾病隐喻的内涵及其与人文医学之间的关系，具备深刻的理论意义和现实意义。
关键词：医学人文；疾病隐喻；医学教育一、研究目的和意义如今，“谈癌色变”、“乙肝恐慌”、“艾滋歧视”等现象屡见不鲜。
疾病的影响已经深入人们生活的方方面面，疾病衍生的意义范围及内涵也在不断地演变和深化，并且正在深刻地改变着人类的思维方式。
20世纪70年代末，美国著名批评理论家苏珊•桑塔格(Susan Sontag ，1933-2004)，罹患乳腺癌仍笔辍不耕，思考疾病文化写就了批评文集《作为隐喻的疾病(Illness as Metaphor)》，掷地有声地论述了“疾病隐喻”，将文学批评延伸至医学领域。
10年以后，她再度发表《艾滋病及其隐喻(AIDS and Its Metaphors)》。
这两篇文章随后结集出版为《疾病的隐喻(Illness as Metaphor&AIDS and Its Metaphors)》，引起广泛热议，蜚声中外学界。
书中，桑塔格细致考察了疾病(尤其是传染性流行病，如结核病、麻风病、梅毒、艾滋病，及恶性肿瘤病，如癌症等)的病症和意义，深入分析疾病是如何在社会的演绎中被一步步被隐喻化，如何从“仅仅是身体的一种病”被隐喻成一种道德批评、一种心理惩罚、甚至是沦为一种政治态度或者社会压迫的过程。
桑塔格指出：在不同的历史时期，任何一种病因不明、医治无效的重疾都承载着“意义”。
[1]这些意义关乎文化、道德、伦理、军事和政治，而疾病获得这些意义的一个重要原因就是人们在各种话语中把疾病作为一种隐喻修辞加以使用。
被“文化”隐喻的疾病
的疾 病和疾病里 的文学艺术在相 互辉映下认 识疾病 ；疾 病 的隐喻是反 思人 类哲学 的思维方 式，摈 弃对疾病 的无知和误解 ，关怀患者、守护健康 。
关键词 ： 疾 病 隐喻 文化
疾病 发 生 在个 体 的 身体 内 ， 是 人 们 熟 悉 的 、不 可 逃 避 的 一 种 身体状 态 ，是一 种 客观 的存 在 。 随 着 疾 病 的 不 断 发 生 和 发 展 ，人 们 与 疾 病 不 问 断 的 接 触 和 斗 争 中 ，对 疾 病 产 生 了各 种 各 样 的 认
识 和 解 释 。 一 般 而 言 ，疾 病 往 往
要 的并 使 得 他 们 都 和 其 他 名 族 区 别 开 来 的 特 征 。在 当 今 社 会 的 潮
革 命 者 的悲 哀 、讽 刺 着 老 百 姓 的 封 建 迷 信 以 及 无 知 的 悲 凉 。 鲁 迅
流 中 ，疾病是 一种不 以人 的喜 怒 哀 乐 所 转 移 的 客 观 存 在 事 物 ，在
构关系决 定疾病 不单纯 只是一种 生 理 上 的 病 理 反 应 ，它 还 有 着 更
多 的与 这个 社会 的 文化 、规则 、
制 度 ，个 人 的认 知 、心 理 等 的联
系 ， 以及 在 社 会 文 化 和个 人 认 知 上的诠释 。
病 上 附 加 了 不 同 的 隐 喻 ，来 表 达 人 们 对 疾 病 的 看 法 和 针 砭 。 结 核 病 被 赋 予 了 浪 漫 主 义 的气 息 ，是 种 “ 贵族 病 ” 。然 而 ，人们 对
作 为 对 不 洁 、纵 欲 、不 忠 的罪 人
人 一文化 的结 构关 系 。个体 的疾
病现象本质上是 在人体 一 社会一 文 化 的 结 构 体 系 中体 现 。人 群 疾 病 的流行病 学特征 乃至人群 临床特
医学人文视域下的疾病隐喻研究
医学人文视域下的疾病隐喻研究作者：刘春娴来源：《北方文学》2019年第12期摘要：当前，疾病恐慌、医疗歧视、医患纠纷等问题引起了社会各界的广泛关注。
人文教育、人文理念、人文关怀在医学、医道和医术上的回归任重道远。
本研究拟结合医学人文理念，以疾病隐喻为研究对象，从修辞与文本、话语与意义、思维与行为三个层面探索疾病隐喻衍生出来的文学意义、道德伦理意义和社会蕴意，厘清疾病隐喻的内涵及其与人文医学之间的关系，具备深刻的理论意义和现实意义。
关键词：医学人文;疾病隐喻;医学教育一、研究目的和意义如今，“谈癌色变”、“乙肝恐慌”、“艾滋歧视”等现象屡见不鲜。
疾病的影响已经深入人们生活的方方面面，疾病衍生的意义范围及内涵也在不断地演变和深化，并且正在深刻地改变着人类的思维方式。
20世纪70年代末，美国著名批评理论家苏珊·桑塔格（Susan Sontag，1933-2004），罹患乳腺癌仍笔辍不耕，思考疾病文化写就了批评文集《作为隐喻的疾病（Illness as Metaphor）》，掷地有声地论述了“疾病隐喻”，将文学批评延伸至医学领域。
10年以后，她再度发表《艾滋病及其隐喻（AIDS and Its Metaphors）》。
这两篇文章随后结集出版为《疾病的隐喻（Illness as Metaphor&AIDS and Its Metaphors）》，引起广泛热议，蜚声中外学界。
书中，桑塔格细致考察了疾病（尤其是传染性流行病，如结核病、麻风病、梅毒、艾滋病，及恶性肿瘤病，如癌症等）的病症和意义，深入分析疾病是如何在社会的演绎中被一步步被隐喻化，如何从“仅仅是身体的一种病”被隐喻成一种道德批评、一种心理惩罚、甚至是沦为一种政治态度或者社会压迫的过程。
桑塔格指出：在不同的历史时期，任何一种病因不明、医治无效的重疾都承载着“意义”。
[1]这些意义关乎文化、道德、伦理、军事和政治，而疾病获得这些意义的一个重要原因就是人们在各种话语中把疾病作为一种隐喻修辞加以使用。
人类学视角下的人类健康与疾病理解文化认知与医疗实践之间的关系
人类学视角下的人类健康与疾病理解文化认知与医疗实践之间的关系人类学视角下的人类健康与疾病理解：文化认知与医疗实践之间的关系在人类学的领域中，人类健康与疾病的理解一直是一个重要的研究课题。
人类学家们通过探究不同文化对健康和疾病的理解，以及相关的医疗实践方式，揭示了文化认知对人类健康与疾病的深刻影响。
本文将从人类学视角探讨人类健康与疾病的理解，以及其与文化认知及医疗实践之间的关系。
一、人类健康与疾病的文化认知不同的文化和社会背景对健康和疾病有着不同的认知方式和解释。
在某些文化中，健康和疾病与身体的平衡与失衡有关，而在其他文化中，它们可能被理解为超自然力量的干预或社会交往的结果。
这种文化认知方式的差异使得不同文化群体在对待和解决健康与疾病问题时采取不同的策略。
例如，一些非西方文化中，人们对健康与疾病的理解主要基于连续性和整体性。
他们认为人体的平衡和健康取决于与自然环境和谐相处。
因此，在这些文化中，医疗实践通常包括采用自然疗法、精神疗法和草药治疗，以恢复身体的整体平衡。
另一方面，一些西方文化中，人们对健康与疾病的理解主要基于机体的分离和个体化。
他们将身体视为一个独立的实体，将健康与疾病视为生物学或生理学的问题。
因此，在这些文化中，医疗实践通常侧重于使用药物治疗和先进的医疗技术来解决健康问题。
不同文化对健康与疾病的认知方式不仅影响着人们对自身健康的看法，也影响着他们对疾病治疗方式的选择。
二、文化认知对医疗实践的影响文化认知对医疗实践产生了深远的影响。
医疗实践不仅包括治疗方法和药物的选择，还与医生和患者之间的互动、沟通方式、家庭支持等因素密切相关。
文化认知的不同会影响医生与患者的互动方式。
在一些文化中，医生被视为神圣的人物，拥有超凡能力，因此患者会更倾向于接受医生的治疗建议。
而在一些其他文化中，医生与患者之间更加平等，治疗过程更加注重共识和自我决策。
此外，文化认知还影响到患者对医疗行为和治疗方案的接受程度。
医学人类学课件：从“文化”的视角看待健康与疾病
文化对健康与疾病的影响
信仰与治疗
不同文化有不同的信仰和传 统治疗方法，如中医、民间 疗法等，这些对人们的健康 观念和疾病处理方式产生重 要影响。
饮食与健康
文化决定了人们的饮食习惯 和营养摄入方式，对健康状 况有直接影响。举例来说， 地中海饮食被认为有益心脏 健康。
社会支持与健康
社会支持对健康至关重要， 不同文化中的社会关系和支 持网络对个体的心理和身体 健康起着重要作用。
文化与健康行为的关系
礼俗与保健
许多文化中，特定的礼节活动与 保健相关，如瑜伽、冥想等，这 些实践和传统有助于人们维持健 康。
饮食文化
文化的饮食传统会影响人们的健 康行为，如更偏好本地食材和传 统菜肴，对传统食物的选择保持 着情感联系。
传统医疗
一些文化中，人们更倾向于寻求 传统医疗师的帮助，他们使用特 定草药和治疗方式，与现代西药 相结合。
医学人类学课件：从“文 化”的视角看待健康与疾 病 医学人类学研究健康与疾病如何受文化的影响，以及文化与健康行为之间的
关系。本课件将介绍医学人类学的定义、跨文化研究方法、医疗服务中的文 化敏感性，以及文化适应与健康促进的重要性。
医学人类学的定义
医学人类学是研究健康与疾病如何受文化和社会因素影响的学科。它关注不 同文化中对健康和疾病的理解，以及文化对医疗行为和健康实践的影响。
理解不同文化背景和实践习 俗对促进人们的健康至关重 要。
跨文化研究可以揭示共 性和差异
比较不同文化中的健康观念 和医疗实践，有助于展示多 样性，并为全球卫生提供洞 见。
文化敏感性是提供有效 医疗服务的关键
医疗工作者需要理解患者的 文化信仰和习俗，以提供更 好的医患关系和医疗决策。
跨文化医学人类学的研究方法
《疾病的隐喻》与文化研究
《疾病的隐喻》与文化研究《疾病的隐喻》是美国文化研究学者Susan Sontag所写的著名散文集，文中主要探讨了疾病在文化中的象征意义和影响。
在文化研究领域中，疾病作为一种生理现象，往往被忽视其文化属性。
但从Sontag的角度来看，疾病不仅仅是生理痛苦，而是一种文化现象，它与文化、社会、政治、历史等方面紧密相关。
在这本书中，Sontag以医学的角度为基础，对疾病提出了一种新的解释方式，她从疾病的象征意义、医学的权威性、疾病与性别、疾病与权力等多个方面进行了深入探讨。
从疾病的象征意义上来看，Sontag认为，疾病是一种文化隐喻，它往往带有某种象征意义。
例如，在西方文化中，癌症通常被视为一种死亡宣判，因此，可能会给人们带来来自道德上的谴责、自我认同上的缺陷感等。
此外，疾病也可能受到文化的影响而产生不同的象征意义。
在不同的文化中，疾病可能被视为神的惩罚、冥界的使者等等。
从疾病与权力的关系上来看，又可以引出男女性别的话题。
Sontag认为，在性别中，女性往往容易被视为弱者，而男性则被视为强者，因此女性得到治疗和护理的机会较少，更易遭受疾病的“沉默”和忽视。
Sontag因而指出，将性别和疾病联系起来，可以揭示出很多社会的不公和不平等现象，并且呼吁人们在平等的角度上看待疾病和病人。
总之，Sontag在《疾病的隐喻》一书中对疾病及其在文化中所具有的象征意义进行了一番深入的探讨。
她提出的诸多观点不但对医学、文化研究等领域产生影响，同时也引导着我们正视疾病的文化属性，以及文化在疾病中所扮演的角色。
在探讨文化问题时，我们也需要从不同的角度去看待和解读，以此更好地理解文化的多样性和复杂性。
《疾病的隐喻》与文化研究
《疾病的隐喻》与文化研究
《疾病的隐喻》这本书是美国语言学家George Lakoff与心理学家Mark Johnson联合撰写的，他们在书中提出了“隐喻理论”，认为人类的思维、语言以及文化都是通过隐喻来理解与表达的。
隐喻可以用于描述人类生活中的各种方面，例如政治、社会、文化等等。
在疾病方面，Lakoff和Johnson认为人们将疾病隐喻为“战争”、“竞赛”、“敌人”、“定时炸弹”等，这些隐喻会影响人们对疾病的认知和态度，同时也会影响医学界对疾病的治疗方式、研究方向等方面的决策。
隐喻理论不仅适用于疾病方面，也可以用于文化研究。
文化隐喻可以用于描述文化的特征、价值观、风俗习惯等等。
例如，在中国文化中，“天”被隐喻为父亲，“地”被隐喻为母亲，“水”被隐喻为金钱，这些文化隐喻反映了中国人民对自然、社会、经济等方面的认知和态度。
隐喻理论可以帮助我们深入理解人类思维、语言以及文化的本质，同时也可以用于解释和分析实际问题。
在文化研究方面，隐喻理论可以用于揭示文化中的潜在规律和价值观，深化对文化的理解和认知。
1。
医学人类学课件：探索人类健康和疾病的社会文化因素
整合
传统医学的治疗方法逐渐融 入现代医疗实践，如在中国 普及的针灸治疗。
人类健康与社会不平等
经济影响
贫困的社群以及生活在不安全环境中的人更容易患 病，反之富裕的社群更容易保持健康。
社会影响
不同社会群体之间健康差距的根本原因是社会和阶 级的划分，如对于少数族裔、性别少数群体的不平 等待遇。
医学人类学的应用领域
社会文化因素对健康的影响
饮食文化
不同地区的饮食文化对健康产生不同影响，如地中 海饮食可降低心脏病风险。
运动文化
某些社会中运动文化更普及，从而更多人获得运动 的益处，如减肥、心脏健康。
传统医学
一些地区使用传统治疗方法，如草药和针灸，尤其 在养生方面有显著效果。
社会文化因素对疾病的影响
1
艾滋病危机
1980年代，在欧美地区不同种族、性取
医学人类学课件：探索人类健 康和疾病的社会文化因素
本课程将探讨人类健康和疾病的社会文化因素，并介绍医学人类学的历史和 应用领域。
什么是医学人类学？
定义
医学人类学是一门社会科学， 研究健康、疾病和医疗实践 的社会文化因素。
历史
医学人类学起源于20世纪初 期，成为20世纪中叶重要的 跨学科领域。
目标
医学人类学的目标是为了更 好地理解人类的健康和疾病， 从而改善医疗实践和提高医 疗质量。
麻风病
2
向的社群中爆发了艾滋病危机。
麻风病在19世纪到20世纪是中国的一个
大问题，因为全社会对此存在排斥和歧
3
疫苗接种
视。
在西非地区，由于宗教和文化差异，疫
苗接种率低导致多种疾病持续存在和扩
散。
文化和医疗实践
同化
疾病的文化隐喻与医学人类学的哲学鉴别解析
疾病的文化隐喻与医学人类学的哲学鉴别解析
王曙光;张胜康
【期刊名称】《医学与哲学》
【年(卷),期】2002(023)009
【摘要】医学社会人类学的哲学观点认为,个体的疾病现象是社会的构成.个体的疾病现象本质上是结构在人体-社会-文化关系的体系中.人群疾病的流行病学特征乃
至人群临床病征及其主述皆与不同文化形态的社会及不同阶层的社会生活史、道德、禁忌、规范以及宗教有着特定的联系.因此,医学人类学在于超越临床生物医学的范
畴而去关注于人体疾患的文化隐喻和社会象征的探讨. 特别是近年来 "人体-社会体-政体鉴别解释"理论和方法的发展,正迅速促进疾病社会符号象征的研究产生根本
性的变化和健康政策实践的发展.
【总页数】4页(P22-25)
【作者】王曙光;张胜康
【作者单位】澳大利亚国家艾滋病社会研究中心;四川社会科学院社会学研究所,四川,成都,610016
【正文语种】中文
【中图分类】R055
【相关文献】
1.疾病的文化隐喻与医学社会人类学的鉴别解释方法 [J], 王曙光;张胜康;吴锦晖
2.苗族医学人类学分析的哲学缺失 [J], 麻勇斌
3.疾病信仰与治疗仪式:
黔江苗族疾病的医学人类学考察 [J], 向青松;孙阳
4.医学人类学视阈下的失范与疾病 [J], 罗震宇;赵婧旸
5.医学人类学对过程哲学的阐释 [J], 张晓春;罗康隆
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《疾病的隐喻》与文化研究
疾病的隐喻与文化研究前言疾病作为一种现实现象，对人们的日常生活产生着巨大的影响。
然而，我们在对待疾病时，往往不仅仅是把它当做一种医学问题，还涉及到了文化、意识形态等多个领域。
本文章将围绕“疾病的隐喻与文化研究”展开探讨。
疾病的隐喻概念疾病的隐喻可以视为一个广泛的研究范畴，指的是我们在表达和描述疾病时所使用的隐喻。
通俗点说，就是我们把疾病和其他物体、事物做类比，以便更好地理解和表达它。
例如，我们常说某人“得了癌症”，这里的“癌症”就是疾病，而“得了”就暗示了一种“失去”的含义，也就是说，癌症对于身体健康是一种负面的影响。
又例如，我们常说某一个社会或文化中存在“病态现象”，这里“病态”就暗示了不正常、不健康的含义，等等。
疾病隐喻的文化研究视角文化研究是在社会学、人类学基础上发展起来的一种跨学科研究领域，它主要致力于探讨人类社会文化的本质和现象。
那么，疾病隐喻在文化研究中是如何被看待和研究的呢？从不同文化之间的比较研究可以看出，疾病隐喻在不同社会和文化中表述和体现的方式存在着多样性。
以中国文化为例，我们可以看到，在中国古代的医学著作中，疾病的隐喻主要采用了望闻问切的方式，即根据患者的面色、形态、感觉、声音等各种特征来识别疾病和确定疾病的类型。
这种寓言化的表述方式反映了中国古代人们对于疾病认识的一种主观体验方式。
而在西方文化中，疾病的隐喻则更加注重医学和科学的描述方式。
例如，在欧洲文化中，疾病的隐喻通常是基于解剖学和生理学的描述，比如肺结核的病因与症状等。
疾病隐喻的性别、阶层和权力维度分析另一方面，在文化研究中，对于疾病隐喻的研究注重关注社会的性别、阶层和权力维度，尤其是女性和弱势群体。
在不同的文化和社会中，疾病隐喻往往与社会性别角色有关。
例如，在很多文化中，卵巢癌、乳腺癌等妇科疾病的隐喻通常都与女性的生殖器官有关。
这种隐喻的存在体现了社会性别角色的一种刻板印象和歧视现象。
此外，阶层和权力维度是另一个需要研究的方向。
疾病的隐喻pdf
疾病的隐喻pdf
《疾病的隐喻》是由英国文化批评家苏珊·桑塔格所著的一本书，通过批判文学和医学隐喻的关系，探讨了人们对疾病的不同理解。
以下是本书的几个重要隐喻：
1. 疾病是冲突
这个隐喻将疾病与战争、斗争等冲突类比，认为疾病是人体内部的不同力量之间的斗争，如白血球和细菌的战斗。
这种隐喻强调了疾病的对抗性质，同时也暗示着身体内部常常是一个相互协调与冲突的平衡状态。
2. 疾病是机器
这个隐喻将身体比作一台机器，认为疾病是由于机器的故障或者失灵所引起的。
这个隐喻强调了身体的有机性和系统性，同时也暗示了疾病的治愈应该在于对身体自身部件的调整或修复。
3. 疾病是旅程
这个隐喻将患病的人们比作在路上的旅客，因为某个原因需要走一段不同寻常的路，同时也经历过许多漫长的辛苦。
这个隐喻强调了身体
的历程性和旅途的曲折性，同时也暗示了疾病治疗的重要性，因为需要针对不同的疾病给予不同的治疗方法。
4. 疾病是故事
这个隐喻将疾病看作一种故事，任何一种疾病都可以被视为其背后的故事。
这个隐喻强调了病人的个体性和情感性，同时也暗示了病人需要被认真对待和关注，因为身体问题背后往往是复杂而深刻的心理问题。
总的来说，《疾病的隐喻》强调了疾病背后的复杂性和多样性，告诉我们在面对疾病时不能简单地用一个隐喻或者概念来解释。
只有多角度、多维度地去理解疾病，才能更好地帮助病人治愈疾病。
疾病与社会:马克思文本中的医学隐喻
疾病与社会：马克思文本中的医学隐喻谭兴林;刘若澜【期刊名称】《华侨大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2024()1【摘要】医学隐喻既是贯穿马克思思想史的独特阐述方式,也是表征马克思思想本义的关键载体。
立足医学隐喻传统及社会有机体认知,马克思构塑了完备的医学隐喻体系,运用“瘟疫”“寒热病”等疾病类词汇喻指普鲁士社会制度、德国观念论、英国政治经济学等社会理论与现实问题,运用“金鸡霜”“解剖刀”等药物类、治疗工具类词汇喻指对社会问题或意识形态式的、或暂时的、或彻底的解决方案,藉此,马克思对封建制度、资本主义社会、人类历史等进行了深入反思。
通过政治经济学研究,马克思笔下的医学隐喻从一种隐晦表达的思想修辞“进化”为成熟的社会医学观,基于工人阶级疾病问题分析,马克思以医学领域之面映射资本主义社会之体,为无产阶级指明解放道路,强调通过开展阶级斗争彻底消灭私有制,不仅在社会医学方面能够改善“工人病”产生的恶劣环境,更为每个人的自由而全面发展提供健康的身心条件。
【总页数】11页(P17-27)【作者】谭兴林;刘若澜【作者单位】武汉大学马克思主义学院【正文语种】中文【中图分类】A811;R-05【相关文献】1.疾病的文化隐喻与医学社会人类学的鉴别解释方法2.变译理论在社会科学文本翻译中的应用——以俄文期刊《医学社会学》文本为例3.医学科技语篇中的概念隐喻认知探究——以《西氏内科学》“疾病是什么”为例4.马克思的社会批判理论在何种意义上具有人学旨趣——从马克思的经济学文本对人本主义马克思主义观的一种反驳5.基于眼动技术的英译汉过程中隐喻翻译的认知努力研究——以经济文本中的婚姻隐喻翻译为例因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》中的文化研究关键词
苏珊桑塔格《疾病的隐喻》中的文化研究关键词
郝永华
【期刊名称】《温州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2008(21)6
【摘要】美国文学艺术家、文化批评家苏珊·桑塔格对于西方文化中"疾病隐喻"的分析表现出了发微见著的洞察力,言语犀利,不乏睿智,但散文化的风格使其缺乏深层的理论分析和论证.桑塔格的批评实践中隐含着几个重要的文化研究关键词--意义与话语、身体与身份、隐喻与修辞,这些概念和术语有助于对"疾病隐喻"中涉及的一些文化研究问题进行更加理论化的探讨.
【总页数】6页(P19-24)
【作者】郝永华
【作者单位】孝感学院文学院,湖北孝感432000
【正文语种】中文
【中图分类】I002
【相关文献】
1.反对阐释:重返隐喻背后的真实——解读苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》 [J], 张淑芳
2.走出疾病隐喻的迷沼--评苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》 [J], 施敏
3.后经典叙事学的疾病叙事学转向——以苏珊·桑塔格疾病叙事研究为例 [J], 张艺
4.历史与现在--苏珊·桑塔格后期两部小说中的旅行隐喻研究 [J], 周晓红
5.困境与维护:苏珊·桑塔格疾病隐喻下个体社会生命健康研究 [J], 骆文豪
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《疾病的隐喻》与文化研究
《疾病的隐喻》与文化研究[摘要] 苏珊・桑塔格对于西方文化中“疾病隐喻”的分析，揭示了人类文化在疾病隐喻中表现出来的问题。
她的批评实践触及文化研究的一些重要问题: 隐喻修辞与意识形态之间的关系、身体的文化与道德意义以及疾病与“他者”的建构。
[关键词] 苏珊・桑塔格; 疾病隐喻; 《疾病的隐喻》; 文化研究一、隐喻修辞与意识形态对于“隐喻”，苏珊・桑塔格采用了亚里斯多德的定义，即“以他物之名名此物”; 而所谓“疾病隐喻”，就是把疾病作为形容词，即说某事物“像”或“是”疾病，是指这事恶心或丑恶，在社会意义和道德意义上不正确。
桑塔格在论述中引用了西方文化中的许多疾病隐喻，比如，“看任何一个大城市纵横交错的平面图，就是在看纤维瘤的纵横交错”; “西藏的那种隐修生活方式，对文明来说，是一种结核病”。
这告诉我们，隐喻这种人类创造性思维形式和修辞手段，可能是危险的，应该警惕和摒弃那些在文化上不正确、在意识形态上具有欺骗性和鼓动性的隐喻，尤其是疾病隐喻。
作为一种常识，人们总是认为隐喻修辞的巢穴是文学语言，它使文学描绘显得生动、形象和充满想象力。
然而，这一常识逐渐为当代西方知识界所颠覆，隐喻不再被视为文学语言的专长，而被确认为是语言、甚至思维的基本形式与特征。
美国当代认知语言学家纳可夫和约翰逊的观点具有代表性。
他们在其名著《我们赖以生活的隐喻》中指出: “隐喻在日常生活中是无所不在的，不但存在于语言中，而且存在于思想和行为中，我们赖以生存和思考的一般概念系统，从本质上说都是隐喻性的。
”这一观点指出，人类赖以思维的语言概念都是隐喻性的。
比如，“长江口”、“瓶颈”、“桌子腿”、“箭头”、“了如指掌”中的身体隐喻; “人生道路”、“社会舞台”、“把温度调高”、“情绪高涨”中的空间隐喻; “大脑是台机器”、“人类社会的肌体”中的结构隐喻等等。
如此看来，人类思维根本不可能废除隐喻，然而，隐喻是否就是一干二净、毫无问题呢? 身为癌症患者，出于对隐喻修辞的敏感和对疾病隐喻的痛恨，桑塔格说: “当然，没有隐喻，一个人就不可能进行思考。
疾病的哲学
疾病的哲学症状是使我们生活真相得以彰显的一次珍贵的机会，是使我们有可能变得更加诚实的一次天大的恩赐。
是对日常生活习惯化、机械化、平庸化、单调化状态的一次蓄意性的“谋反”与背叛。
疾病引导我们脱离习惯化和单调化的因循守旧，至少是在一段时间，让我们离开凡庸生活的功利语境，有机会去直面那些我们也许早已忘得来差不多的生命主题，比如关爱、慰藉、包容、慈悲、豁达、灵情之类。
如果从另一角度来考察，说不定疾病从本源上讲还极富某种艺术性和善意性。
只不过这种艺术性和善意性太隐秘、太广袤，太巨大，大得来超出了常人的理解与想象，所以，人们自然就不会认为疾病有任何艺术性和善意性可言，更不可能理解它原初的目的兴许就是为了一种大调整和大拯救。
调整什么？拯救什么？调整我们意识之中对于生命不自知的偏差，拯救我们生命之中那个有可能崩盘的精神系统。
正是在这个意义上，我喜欢把诸如伤风、感冒、咳嗽、腰酸、头痛之类的病称为“友好病”、“善意病”。
尽管伤风、感冒、腰酸、头痛给我们的生活带来了诸多不便和麻烦，但如果你不伤风，不感冒，不腰酸，不头痛的话，那生活给你带来的不便和麻烦就可能更大，更持久，更严重。
与其他麻烦相比，这些“友好病”所带来的不便其实就算不了什么了。
感冒之类无论从哪方面说，都不可能是什么大病，它只不过是一次次友善的提示和提醒。
提示你卧倒、躺下、放平；提醒你休息、舒缓，放慢生活的节奏，减轻生活的压力。
因为其他提示和提醒也许已经出现过了，但你不在意，没有当回事，所以才动用感冒、咳嗽、头痛、发烧之类的方式来“强行”提醒。
实际上，我们完全没有必要为感冒之类伤脑筋，反而应该为它高兴、庆幸才对，因为它发病的真正目的是出于友好，出于善意。
感冒的情况是这样，推而广之，其他疾病的情形又何尝不是如此？所以，我们对疾病应存感念之心，对疾病应怀谢忱之情，因为几乎任何病都是理由充分，有根有据的。
就疾病最深的病因而论，“偶然事故”一说实际上并不成立。
世界上从来就没有无缘无故的病，恰如没有无缘无故的健康，没有无缘无故的幸福一样。
病之隐喻
病之隐喻隐喻在修辞学中，是最基本、最重要的辞格之一，同时隐喻也是一种认知现象，其主要表现形式是语言。
疾病是每个来到这个世界的人都必须经历的事，它与健康不一样，它是个体的，附有价值判断的，不同文人笔下的疾病有着不同的隐喻，而本文以孙维民的《病》为典型，解读诗中的隐喻。
标签：修辞学隐喻疾病婚姻悖论我们憎恨彼此，却又不能分离如同多年多年的夫妻。
当初，一定也有爱的我曾追求过它？更有可能只是无知因为年轻─总之，这场婚礼持续至今我们如此地熟悉对方，它在我的里面我在它的里面如此亲密地了解彼此的脾气：一个阴郁的眼神一阵轻微的痉挛即能泄露所有的心事我们努力地小心地，维持着一种平衡─失去平衡的一方将被杀死或许，仍然是有爱的：我若死了，它也无法存活。
关于隐喻，亚里士多德视为“名称的替换”，他在《诗学》中指出：“把属于别的事物的字，借来作隐喻，或借‘属’作‘种’，或借‘种’作‘属’，或借‘种’作‘种’，或借用类比字”。
而我更倾向于维姆萨特在《象征与隐喻》中的见解：“在理解想象的隐喻的时候，常要求我们考虑的不是B（喻体）如何说明A（喻旨），而是两者被放在一起并互相对照、互相说明时能产生什么意义。
” 隐喻承载了文化中不可言喻的意义，它使相关的想象因此无限延伸，而这些相关的想象因其隐而不彰的特性，直指人心的纠葛。
无法被理解的现象或不能在理性层面被解决的问题，经常诉诸隐喻来诠释，被看做是理所当然的。
当我们的身体为疾病所苦之际，心思也随之纠结。
疾病是伴随在人与自然斗争中的基本生命经验之一，它是生命的暗面，一个较幽暗的身份，每个人既是健康王国的公民，又是疾病王国的公民。
然而由于人类文化的缺陷，疾病从来都是负载着价值判断的，就文学而言，疾病强烈的隐喻性和个体区别性使它备受文人的“宠爱”，因为文学是传达这些隐喻意义的最好载体。
诺瓦利斯曾说过“完全的健康只具有科学上的有趣性，真正有趣的是疾病，疾病属于个体化。
”如果说服饰是身体外在的修饰，而病就是身体内在的修饰。
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社会体最具文化代表意义的自然象征物。人类大多 数社会中存在的疾患的宗教与文化习俗隐喻不仅具 有心理调节防御的机制， 而且这些与疾患相关的礼 仪、 习俗、 禁忌事实上隐含更深刻的文化与社会制度 因素。这不仅体现为人们对于疾病的发生方式及其 病征的习俗反应和体验在不同文化中各不相同， 而且 疾病与健康更是对于社会运行状况的自然显示。而 “三体” （人体、 社会体和政体）医学人类学的哲学鉴 别解释法也就是通过对 “疾病的文化隐喻与表征” 的 跨文化分析进而揭示出掩盖在人群疾病背后的历史 结构、 阶级分层、 文化形态与社会过程， 同时对于我们 理解人体&精神&社会相互关系及其有意识和无意 识的变化规律提供了理解， 并$% & ’ ( ’ * + , " # $% & . + ( / * + ) )， ) ) （ ! 0 # * 1 2 3 + * 45 . + 1 6 . 2 +7 8% 3 9 2 * 4: . ; . * 6 9 &， < & .= + 2 > . 6 ; 2 1 3 . A% 3 ’ 1 &! * 4 . ;， " ’ ; 1 6 * 4 2 *； " 0 7 + ; 1 2 1 ’ 1 . 3 3 9 2 3 4 3 ? @# @% ) ?， ， ， ） % 2 9 & ’ * +" 9 * B . C 3 9 2 . + 9 .5 & . + B ’$ ! % % ! $5 & 2 + * ? @% ) ： ! 8 / $ & ’ / . /0 . 1 2 3 4 3 . 1 5 6 20 / 7 4 / 5 8 1 9 /3 :; / < 1 5 6 26 = 8 . 7 3 3 2 3 = < 1 5 6 8 / 48 . 6 88 . /< 1 4 / 6 4 /6 = <1 2 2 = / 4 41 44 3 5 1 6 2 2 = < 0 0 0 > ?1 ?6
! 生物医学的西方哲学轨迹 医学人类学认为， 人体疾病从来就不是单纯的病 理生理现象。它做为社会的符合表征， 隐喻着人们对 于疾病的不同文化理解及其疗病的文化实践。从宗 教和民俗的角度对人体疾病的民俗含义的仪式、 巫术 和典礼的比较研究就是疾病医学人类学研究的初始 形态。随着人类对于人体健康状况与社会文化关系 的更多了解， 医学人类学关于疾病文化隐喻及社会符 号象征的哲学阐释已步入当代科学的前沿并致力于 社会健康政策的跨文化发展的贡献。然而， 西方社会 理论和生物医学的视野障碍着我们对于疾患的文化 含义和社会本质的认识。愈来愈多的证据表明， 由于 人的主体与他的客体世界关系密不可分， 因而人体是
医学与哲学) + + )年,月第) *卷第,期总第) & (期
・) *・ 的情感、 行为及其他社会实践得以建构。正是在这 种文化建构过程中， 人的精神逐渐与肉体相融合。 另外， 做为近代西方的哲学理解人体、 意识和社会关 系的核心概念， “自我” 一直是注重个人价值取向的 西方生活中最受关注的对象。现代精神分析理论因 此认为， “自我” 发展是个体社会生存和发展的首要 课题。个人间的社会差异直接体现为 “自我” 在社会 化发展过程中的机会结构上的不同。这就隐喻着个 体生理和精神上的疾患与健康状况同 “自我” 在社会 化发展过程中对于挫折生活事件的反应、 整合能力 及其分裂状况紧密相关。同样， 在社会价值为主要 取向的文化中， “自我” 的发展并不取决于个体自身 的发展， 而是由一定社会关系、 家庭、 社区组织以及 伦理规范、 习俗礼仪所决定。这样， 个体健康与疾病 的观念更可能表现为一种文化规范、 社区意识、 亚文 化观念等。 ) 人体与社会体 结构功能主义人类学家认为， 人体所投射的许多 现象值得思考， 如体液、 生理组织、 器官、 性别以及性 行为等在所有文化和部族中均会作为特定社会现象 和文化表征。人体符号所象征的文化建构现象， 使人 们可以从特别视角审视整个人体与社会的关系。将 人体状况与社会运行状况联系起来用于对人体健康 与社会的良性发展关系的理解是医学人类学基本哲 学方法。其理论基础来自于存在于一切人类社会中 既可以用来描述人体， 又可以用于描述社会的健康理 念。无论是古代中国、 希腊、 印度和波斯的医学体系， 还是现代北美本土文化所倡导的健康运动， 均持这样 的观点， 即无论是个人健康还是社会健康， 均取决于 二者间的平衡与和谐程度； 人群发病率与死亡率是社 会冲突、 压力以及社会结构失调的综合反映。在现代 医学人类学看来， 人与对象化世界的互为选择过程中 的冲突就会使健康成为发展的代价。如后工业化时 代使世界性的社会阶级分化日益复杂多样化， 使全球 化的异地文化移民的打工人群不仅丧失过去所熟知 的生活形态， 并易于暴露于后工业化时代社会负面影 响的打击中， 如主流文化认同危机、 歧视、 暴露于放射 废弃物的污染中、 毒品滥用、 不良生活嗜好与精神困 惑等。这些都使现代都市疾病的流行病发病率在人 群分布上呈现出阶级和亚文化背景的特征。因此， 与 传统文化社会的情况相反， 由于商品市场和工业化社 会主导人们的理念和生活形态， 人们已不再是通过身 体来理解外部世界， 相反， 而是利用计算机、 信息、 生 物技术各个时代主流的社会经济与市场观念理解人 体特性及其健康与疾病。更为典型的实例是当今世
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［ ］ # 理论与实践也并不常见 。虽然我们可以从几乎
所有的临床和非临床的健康工作者中听到有关对生 理"心理"社会关系的强调， 但当代的 “医学的临床 医疗化优先倾向” 促使人们更易以生物学的目光来 看待整个人体世界。这正如许多健康工作者面对公 众对于艾滋病五花八门的解释所隐含的种种复杂的 社会文化隐喻无从解释的情况一样。 不过， 西方认识论中也存在着与 “精神与肉体、 文化与自然二元论” 不同的理论观点， 如$ ・杜尔凯 姆等虽然也视精神与肉体是彼此独立的， 但他却最 先开始关注个人与社会间的关系。杜尔凯姆在其 《宗教生活的基本形式》 一书中广泛讨论 “人的生物 与社会双重性” 问题时强调， 人的性行为的社会化途 径使人具有社会生物的特性， 进而使人的自然表达 为社会的规范、 礼仪和习俗。% ・ 莫斯的理论进一步 指出， 人类社会理性所产生的控制力会超越其情感 因素和无意识状态， 人体本能产生的无序冲动会由
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疾病的文化隐喻与医学人类学 的哲学鉴别解析
王曙光!， 张胜康"
（ 四川 成都 $ ） ! #澳大利亚国家艾滋病社会研究中心； " #四川社会科学院社会学研究所， ! % % ! $
摘要： 医学社会人类学的哲学观点认为， 个体的疾病现象是社会的构成。个体的疾病现象本质上是结构在人体 & 社会&文化关系的体系中。人群疾病的流行病学特征乃至人群临床病征及其主述皆与不同文化形态的社会及不 同阶层的社会生活史、 道德、 禁忌、 规范以及宗教有着特定的联系。因此， 医学人类学在于超越临床生物医学的范 畴而去关注于人体疾患的文化隐喻和社会象征的探讨。特别是近年来“人体 & 社会体 & 政体鉴别解释” 理论和方 法的发展， 正迅速促进疾病社会符号象征的研究产生根本性的变化和健康政策实践的发展。 关键词： 医学人类学； 文化隐喻； 三体； 鉴别解析 中图分类号： ’ % ( ( 文献标识码： ) 文章编号： （ ） ! % % " & % * * " " % % " % + & % % " " & % ,
社会实践提供重要的依据。 西方生物医学的唯物理念源于古希腊哲学家亚 里士多德 “人类心灵生物性” 的认识论。这就是为什 么西方医学传统通常必须在心理与社会、 精神与物 质、 思想与身体、 事实与非事实这类相对事物之间作 出判断与选择的哲学原因。在西方哲学史上， 自然 与超自然、 事实与非事实的二元选择曾以多种形式 出现， 随后， 哲学家 ! ・笛卡儿才摒弃了医学的超自 然因素， 建立了完整的人体生物医学概念。笛卡儿 认为， 人类是思维的动物， 人类的宗教崇拜行为源于 其思维构想。然而， 笛卡儿 “二元论” 将人体的自然 属性与意识断然划分的机械论成份则又阻碍着医学 界对人体健康和疾病在其生理"精神"社会关系的 理性思考。即使在重视人的身心相互关系的精神病 学界， 将二者之间在社会环境中的有机联系的适宜
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