孔子最先提出会计原则
孔子的会计思想
2．复礼为仁”。
“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
”（《论语·颜渊》）[3]孔子认为“为仁”就是克制自己，循礼而行。
不合礼制的东西不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。
孔子在当会计期间，就是遵循当时封建社会的会计制度而认真办事的。
3.从《周礼》中可知，在官制设置和控制手段上，设有“司令”之职，以“掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。
以九贡之法致邦国之财用，以九赋之法令田野之财用，以九功之法令民职之财用，以九式之法均节邦之财用。
”（《周礼·仪记·礼记》）4.在会计分工上有“财物保管”与“会计”两个组成部分，各司其职，权责明确，相互分离、相互制约。
5.在会计科目上有“九贡”、“九赋”、“九式”的设置，对经济事项进行分门别类的进行核算。
6.在记账符号上有“入”、“出”、“余财”或“受”、“用”等符号，通俗易懂、简明扼要。
7.在会计凭证上有“法”和“式法”，强调会计凭证的真实性和合法性。
8.在会计报告上有“岁会”、“月要”、“日成”的规定，相当于今天的年报表、月报表、日报表之说。
9.在会计考核手段上，有“司书、职内、职岁与职币之间的参交互考。
”也就是今天会计人员的牵制制度。
“职内”专管收入，“职岁”和“职币”专管支出，其考核目的是实行“相互牵制，防止伪诈之事发生。
”便于统治者控制财物的出纳。
10.在会计管理功能上，中国西周王朝有“九贡”、“九赋”、“九式”（《周礼·仪礼·礼记》）之法，类似于今天的会计科目，这些“法”的本身就具有会计核算功能。
同时还有“以九式均节财用”（《周礼·仪礼·礼记》）[5]的“做法”，这个“做法”的本身就具有经济管理的功能。
从另一方面看，西周官厅的“以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置”（《周礼·仪礼·礼记》）的钩考制度。
中国会计发展史
中国会计发展史摘要：本文阐述了我国会计制度古代、近代、现代的发展历程，经历了一个由简单到复杂、从原始记录计量到单式簿记再到复式簿记不断发展、不断完善的变革过程。
关键词：原始计量单式簿记复式簿记1．古代会计阶段中国原始社会末期，随着社会分工的发展和劳动产品的分配、交换及消费等问题凸现，“计数”逐渐成为社会生活的必要，人们逐渐形成数量观念，并尝试着以实物、绘画、结绳、刻契等方式来表现经济活动及其所反映的数量关系。
由实物记事（计数）、绘画记事（计数）、结绳记事（计数）、刻契记事（计数）等方式所体现的原始计量记录行为基本代表着同时期的“会计”行为，或者说，原始计量记录行为是会计的萌芽状态，成为会计的直接渊源。
奴隶社会取代原始社会后，在原始计量的基础上，逐步形成最早的会计制度。
中国有关会计事项记载的文字，最早出现于商朝的甲骨文；而“会计”称号的命名、会计的职称则均起源于西周，其含义是通过日积、月累的零星核算和终的总合核算，达到正确考核王朝财政经济收支的目的。
据《周礼》记载，西周国家设立“司会”一职对财务收支活动进行“月计岁会”，又设司书、职内、职岁和职币四职分理会计业务，其中司书掌管会计账簿，职内掌管财务收入账户，职岁掌管财务支出类账户，职币掌管财务结余，并建立了定期会计报表制度、专仓出纳制度、财物稽核制度等。
这表明大约在西周前后，我国初步形成会计工作组织系统。
当时已形成文字叙述式的“单式记账法”。
春秋以至秦汉，在会计原则、法律、方法方面均有所发展。
孔子提出了中国最早的会计原则：“会计当而已矣”，意思是会计要平衡、真实、准确。
具体说是要求会计的收付存平衡正确无误,它与目前的“客观性”原则相似。
战国时期，中国还出现了最早的封建法典--《法经》，其中包含“会计”方面的内容，如在会计簿书写真实性和保管方面，规定会计簿书如果丢失、错讹，与被盗数额同罪；在会计凭证和印鉴方面，规定券契（当时的原始凭证）如有伪造、更改等情，重者与盗贼同罪论处，轻者以欺诈论处，如上计报告不真实，有欺诈隐瞒者，根据情节轻重判刑；在仓储保管方面，规定对于账实不符的，区分通盗、责任事故、非责任事故等不同情况进行处理；在度量衡方面，规定度量衡不准者，按情况不同实行杖打等处罚。
“会计当而已矣”的当代意义
“会计当而已矣”的当代意义作者：王秋实韩卫卫来源：《财会通讯》2011年第02期“会计当而已矣”是2500年前孔子总结其库管小吏的职责时说的。
它被无数的后人当作是孔子的早期会计思想，并进行引申解读。
那“会计当而已矣”到底在当时是什么意思，它在当今的背景下又有什么新的含义，本文对此予以解读。
一、“会计当而已矣”的历史意义历史记载孔子曾经做过管理库房的小吏，最后总结了管理库房官员的主要职责就是要做到“会计当而已矣”。
《孟子·万章下》记载：“孔子尝为委吏矣，目，…会计当而已矣‟；尝为乘田矣，日，…牛羊茁壮长而已矣‟。
”孔夫子的意思是：叫我管仓库，我就把仓库里的账目计算得清清楚楚，叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖强壮起来。
这里的“会计”很显然是管理库房官员的主要职责，大致相当于今天的仓库管理员。
仓库管理员的职责就是把入库和出库的产品和原料等都清清楚楚计入专用账册，并开具原始发票——“出库单”或“入库单”。
一方面自己能实时了解仓库的库存状况，另一方面也方便后续流程的开展。
这里的“当而”就是数据记录要做到合理、明确和容易理解。
《管子》中有“明法审数”的说法，意思就是要审查各项统计数字，防止弄虚作假和发生差错，否则相关人员一定要受到相关法律的制裁。
秦代在《效律》中也有类似规定：“数而烹、不备，直百一十钱以到二百廿钱，诈官吝夫，过二百廿钱以到千一百钱……”意思是说，如果清点物品的数目同实物不符，都要分别差错的大小，受到斥责或经济上的制裁。
“已矣”则是古人讲话时所用的助动词，并没有什么具体的含义。
对于孔夫子所说的会计是否是今天所说的会计，对此要从史书上去寻找答案。
清·焦循在《孟子正义》一书中说：“零里算之为计，总合算之为会。
”从此来解释会计就是进行算术加减运算，它至多只是讲到了会计的核算职能，并没有涉及会计的反映、监督等其它职能。
赵友良在《对(中国会计史稿)的几点质疑》中认为，《孟子》认为“当”是指“在其位言其事”，就会计一职而言，就是要做到财物收付记录的正确及时。
孔子与会计
孔子，山东曲阜人，生于公元前551年，卒于公元前479年。
他勤奋好学，敬业一生，博学多才，诲人不倦，是万世师表。
[1]他的财政思想、诚信思想、伦理思想、会计思想和教育思想是中国会计教育的奠基石，他是中国会计职业技术教育的先父。
一、孔子的财政思想在中国会计职业技术教育建设上的贡献1．“长幼异食，强弱异任。
”(《孔子家语》)[2]孔子最初做官是中都宰，他制定了老百姓生活有保障，死亡有安葬的制度，他依据老百姓年龄的大小、体力的强弱提供不同的食物，因人而异提供食物供应是把国家储备有计划地、合理地、节约地分配给劳动人民，做到和谐发展社会。
2．“盖均无贫，和无寡，安无倾”。
(《论语•季氏》)[3]孔子要求人民严格遵守礼的规定，安分守己。
“均无贫”就是共同富裕，“和无寡”就是和谐社会，“安无倾”就是安定团结。
国家凭借政治权力改变一部分社会产品的所有权和支配权，根据需要统一分配和使用，缩小贫富差距、建立和谐社会、巩固江山社稷，其目的也是为了和谐发展社会。
3．“君子喻于义，小人喻于利。
”(《论语•里仁》)[3]孔子要求人们讲求仁义道德，不要见利忘义。
“君子喻于义”就是要在精神文明上注重“八荣”；“小人喻于利”就是要在物质文明上注意“八耻。
”执事者要按照国家统一的会计3．“君子喻于义，小人喻于利。
”(《论语•里仁》)[3]孔子要求人们讲求仁义道德，不要见利忘义。
“君子喻于义”就是要在精神文明上注重“八荣”；“小人喻于利”就是要在物质文明上注意“八耻。
”执事者要按照国家统一的会计制度和财经法规的规定，正确计算和处理所有者与国家的经济利益，其目的是为了文明发展社会。
4．“节用而爱人，使民以时。
”[3](《论语•学而》)孔子要求执事者在治理国家时，不要横征暴敛，朝令夕改。
要节省有度，尽心尽力爱护百姓，应该将财政收入有计划地、节约地用于国家的经济建设和生产事业，用于科学、教育、文化、国防等方面，其目的是为了有序地发展社会。
会计名词起源
会计名词起源会计的名词究竟始于何时，据查阅有关史书，有三个出处，可供研究之用。
一、始于春秋时代的孔予孔子曾做过“委吏”。
《孟子·万章下》载：“孔子育为委吏矣，曰：‘会计当而已矣’。
”这句话的意思是：孔子曾经当过管钱粮的小官，他说：“会计嘛，谋求适当罢了！”所谓适当，意义有三：一是会计人选要适当；二是收支要适当；三是核算要适当。
孔子提出的会计原则，相当于现代的会计原则中的“政策性原则”和”真实性原则”。
孔子也是第一个论会对原则的。
二、始于战国时代的孟子从会计二字的繁体字来看，会字上面“人”读音集，是集合的意思；下边是“曾”，同增，是增益的意思；合起来讲，“会”便是“增加”、“汇总”的意思。
所以《孟子·正义》中说：“总会算之为会（音kuai）”。
计字左边是“言”，指直言，是如实反映的意思；右边是“十”，是数字的意思；合起来讲，计便是通过数字来反映实际情况。
所以《孟子·正义》文中说：“零星算之为计。
”这说明会计名词之起源在战国时代已经有了。
三、司马迁在《史记·夏本纪》中的一段结束语，即对大禹的评价：“自虞夏时，贡赋备矣。
或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽，会稽者，会计也。
”南北朝时的宋裴骃在对《史记》所作的《集解》中，对这段话作了这样的注解：“根据《越传》，禹到越地，上了苗山，会集诸侯，大会计，对有德的晋爵，有功的分封，因而把庙山更名为会稽山。
”历代的《地理志》都对会稽山作了基本雷同的说明。
即使是现代出版的《辞海》，关于“会稽山”的条目也是这样表述的：“会稽山，在浙江省中部绍兴、嵊县、诸暨、东阳间……相传夏禹至苗山，大会诸侯，计功封爵，始名会稽，即会计之意。
”但有不少专家学者认为此史料不足信，不能因为改山名为会稽，便把它与“会计”命名之源混同在一起。
笔者认为《史记》中的“会计”之说是可信的。
先说“稽”字，《说文解字》虽作“留止”解，但清代学者段玉裁却特地注解：“凡稽留则有审慎求详之意。
会计发展史作业
从会计发展角度看经济与会计会计作为社会实践的产物，总是处于社会经济环境中，不可避免地受所处社会的经济，文化，科技政治和环境等因素影响着。
这些因素或多或少的影响着会计各个方面。
今天我们就从会计发展的角度看经济与会计。
一：我国的会计发展史我国会计制度源远流长，在古代社会发展进程中，经历了一个由简单到复杂、从原始记录计量到单式簿记再到复式簿记不断发展、不断完善的沿革过程。
中国原始社会末期，随着社会分工的发展和劳动产品的分配、交换及消费等问题凸现，“计数”逐渐成为社会生活的必要，人们逐渐形成数量观念，并尝试着以实物、绘画、结绳、刻契等方式来表现经济活动及其所反映的数量关系。
由实物记事（计数）、绘画记事（计数）、结绳记事（计数）、刻契记事（计数）等方式所体现的原始计量记录行为基本代表着同时期的“会计”行为，或者说，原始计量记录行为是会计的萌芽状态，成为会计的直接渊源。
奴隶社会取代原始社会后，在原始计量的基础上，逐步形成最早的会计制度。
中国有关会计事项记载的文字，最早出现于商朝的甲骨文；而“会计”称号的命名、会计的职称则均起源于西周，其含义是通过日积、月累的零星核算和终的总合核算，达到正确考核王朝财政经济收支的目的。
据《周礼》记载，西周国家设立“司会”一职对财务收支活动进行“月计岁会”，又设司书、职内、职岁和职币四职分理会计业务，其中司书掌管会计账簿，职内掌管财务收入账户，职岁掌管财务支出类账户，职币掌管财务结余，并建立了定期会计报表制度、专仓出纳制度、财物稽核制度等。
这表明大约在西周前后，我国初步形成会计工作组织系统。
当时已形成文字叙述式的“单式记账法”春秋以至秦汉，在会计原则、法律、方法方面均有所发展。
孔子提出了中国最早的会计原则：“会计当而已矣”，意思是会计要平衡、真实、准确。
具体说是要求会计的收付存平衡正确无误。
它与目前的“客观性”原则相似。
战国时期，中国还出现了最早的封建法典——《法经》，其中包含“会计”方面的内容，如在会计簿书真实性和保管方面，规定会计簿书如果丢失、错讹，与被盗数额同罪；在会计凭证和印鉴方面，规定券契（当时的原始凭证）如有伪造、更改等情，重者与盗贼同罪论处，轻者以欺诈论处，如上计报告不真实，有欺诈隐瞒者，根据情节轻重判刑；在仓储保管方面，规定对于账实不符的，区分通盗、责任事故、非责任事故等不同情况进行处理；在度量衡方面，规定度量衡不准者，按情况不同实行杖打等处罚。
会计在古代是怎么定义的
问：会计在古代是属于上九流还是下九流的？答：我们都知道会计在古代是账房先生，在古代要当会计，首先必须是读书人，就跟古代医生一样必须是读书人出身才行。
读书人，是古代“士农工商”排在首位的。
“会计，当而已矣”，是我国有史以来第一句会计格言，也是我国最早的会计原则。
而提出这一说法的人却是儒家学派的创始人孔子，他在年轻时曾与会计有过交集，做过管理库房的会计小吏。
孔圣人既然做过，而且后来还被人宣传，你认为会是下九流吗？另外，大禹是会计始祖。
大禹在中国历史上是什么身份？中国的历史上下五千年，所谓三代公天下。
公天下是民选的，唐尧、虞舜，都活了一百多岁喔！尧交给舜，舜交给大禹；大禹修了黄河长江，九年把水利修好了，奠定了中国农业国家的基础。
这一篇摘录《纲鉴易知录》卷一：“癸未，八岁”，大禹接手做皇帝。
按现在西方的历法计算，指公元前二一九八年，距现在四千二百零二年了。
这个民主的皇帝，是把水利完成后，舜才禅位给他，他做了八年。
“巡狩江南”，安徽、江西、浙江、江苏，都叫做江南。
过了长江，就到江南视察，召见诸侯们，防风氏因迟到而被斩，大禹后来是死在会稽山，也葬在会稽山。
绍兴的会稽山，原来叫做茅山，因为大禹当初召集了全国的诸侯来，“大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽，会稽者，会计也”，所以会计两个字是这样来的。
大禹把国家的水利修好了，然后划分为九州岛，所以中国称九州岛。
九州岛不是九个省喔，是划成九个区域。
在九州岛区域里头有很多的诸侯，所谓诸侯，如一个县长，就是诸侯了。
一个县是方圆一百里，所以我们古代文化称一个县长叫百里侯。
大禹到绍兴来，创立了会计制度，可是很多人把这个忘记了。
中国历史讲财经的，讲经济的，很少提到。
现在特别给大家提出来这一段，学会计的可以把他的像放得大大地供起来，我们的祖师就是这个大禹。
一点也没有错，大会计就是这样来的。
现在倒推回去是四千多年以前，会计在绍兴这里开始的，那时西方文化还没有会计。
会计人在家里，除了供一个学会计的祖师爷大禹皇帝以外，还有个副祖师爷孔子。
孔子的会计之道心得体会
孔子的会计之道心得体会孔夫子作为中华民族的“圣人”，其历史功绩影响看中国数千年。
孔夫子几千年前提出的许多做、行事的道理至今还被人们广为流传，有的甚至传到国外。
孔夫子的会计之道也同样被后人所借鉴。
对于从事会计工作和准备从事会计工作的现代人来说，都应时时回潮会计第一人--孔子。
是他，给这个领地播撒了文明的种籽。
注入了思想的精髓。
虽然，“仲尼不出”未必是万古如长夜，但仲尼不出，中华文化肯失许多光彩，孔夫子对包括会计文明在内的中华文化古今中外无人能及。
（一）要坚持真理，追求公平正义，弘扬正气。
既要持久地开展天下为公、全心全意为人民服务的世界观和人生观教育，使小人损人利己的动机和目的得以逐步改造，又要倡导人们建立团结友爱、真诚、和谐的人际关系，行事光明磊落，做人大义凛然，为人不卑不亢，堂堂正正。
要大力弘扬社会主义法律和道德，让和谐的阳光照亮社会的各个角落，让社会处处充满清风正气，充满真情友爱，营造和谐氛围。
（二）要察其言，观其行。
要学会分析辨别周围小人言行，了解其为人处世的态度，观察其现实表现，积极听取周围人对其本性、言行、人品、为人等方面的总体评价，认真仔细地分析总结，既不妄下结论，也不被小人的花言巧语和不断翻新的花样招式所蒙蔽，不受小人龌龊伎俩的控制。
小人的把戏尽管五花八门，变化多端，但他们总要通过一定的言行表现出来，事不过三，小人作恶害人的本质如同狗行千里却不改吃屎本性一样，很难改变。
因此，只要我们不被小人花样繁多的手段所迷惑，注意观察、分析和判断他们的所作所为，就很容易掌握小人的活动规律，使他们无机可乘，无空可钻。
（三）用人要坚持德才兼备，以德为先的原则。
用人的前提是准确识人，注重对其秉性和人品的考察。
“视其所以，观其所由，察其所安”，全面观察其所作所为，注重他的履历与行事的目的，了解其居心与行事过程和手段方法，通过其价值观取向，了解和掌握其行事的动机和目的。
要注重对人的道德、修养和操守进行正确的教化和引导，在单位和部门要提倡树正义，讲正气，要使正气压倒歪风斜气，使小人的卑鄙行径和伎俩如过街老鼠人人喊打而无立足之地。
孔子的会计理论_会计历史
孔会计名丘，字仲尼，孔夫⼦是后⼈对他的爱称。
这位⼤名⿍⿍的学问家，不仅是伟⼤的思想家，教育家，还是伟⼤的会计。
上世纪⼋⼗年代中期，联合国教科⽂组织曾评选出⼈类历史上的“世界⼗⼤⽂化名⼈”，孔⼦位居榜⾸；1988年1⽉，历届诺贝尔奖获得者在巴黎共同签署了《全世界诺贝尔奖获得者宣⾔》，称“⼈类要想在⼆⼗⼀世纪⽣存下去，必须从2500年前的孔⼦那⾥去汲取智慧。
”⼀孔夫⼦年轻时，便与会计打上了交道，成了会计的⽼⾏尊。
当时，在鲁国执政的⼤贵族是季⽒，孔夫⼦就是在季⽒的⼿下当上了⼀名主管仓库会计的⼩官吏———委吏，⼀个⼩⼩的财务科长，每个⽉拿到的钱粮很有限，刚刚够养家糊⼝。
那时候的会计没有分⼯牵制⼀说，孔夫⼦凡事都得⾃⼰动⼿。
孔夫⼦拿起⼀⽀钢笔，哦，不对，那时没有钢笔；拿起⽑笔，哦，也不对，那时也没有⽑笔；孔夫⼦拿起了⼀把⼑！呀，孔夫⼦怎么拿⼑，斯斯⽂⽂的圣⼈，拿⼑⼲什么？杀⼈么？孔夫⼦是儒者，不会杀⼈。
他是要记账。
⼑⼦刻在青⽵⽚上，⼀刻上去，⽵⽚直冒⽔，像是流汗⼀样，故名“汗青”。
汗青，实际就是账本，象征着书籍、历史，诗云：“留取丹⼼照汗青”，盖源于此。
那时候的会计虽然简单，但孔夫⼦却很投⼊。
他终⽇守候在库房⾥，数着数码，划着记号，监督着仓库的财物出⼊。
他谨慎地（会计的谨慎性原则就是从那时开始孕育的）辨别着出⼊事项，⼀⼀在⽵简上刻画、登记，⼒求使每⼀笔“账⽬”都正确⽆误。
孔先⽣也是⼀个颇有⼼计的⼈，他年当⼗五便⽴志于学，研究问题总是“发愤忘⾷，乐以忘忧”，最后总要追究出⼀个结果，他对待仓库会计这项⼯作的态度亦如此。
“作会计的关键是什么呢？”平素孔先⽣每每想到这个问题，便琢磨不已，⽇⼦久了，他从中悟出⼀个道理。
⼀次，他语重⼼长地对旁⼈说：“会计，当⽽已矣。
”这句话看似简单，却内涵深刻，⾼度凝练。
会计⼯作的要害系于“当”字，即真实性与中⽴性，⼀个“当”字，使两性合⼀。
孔⼦这⼀说可了不得，他的门徒把这句话刻在“汗青”上，传之后世，于是，会计便有了名⼈名⾔。
我国古代会计制度的发展历史
我国古代会计制度的发展历史【摘要】本文以时间为主线，讲述了会计从史前到清代经过几千万年，会计的起源，发展，兴盛与衰弱，展现了会计发展过程的艰辛与进步。
目的是让我们了解我们所学的专业——会计的历史，让我们从源头去了解这门学科，从而更加热爱这门学科。
【关键词】会计；古代；制度；发展历程我国会计制度源远流长，在古代社会发展进程中，经历了一个由简单到复杂、从原始记录计量到单式簿记再到复式簿记不断发展、不断完善的沿革过程。
1 起源原始社会末期，随着社会分工的发展和劳动产品的分配、交换及消费等问题凸现，“计数”逐渐成为社会生活的必要，人们逐渐形成数量观念，并尝试着以实物、绘画、结绳、刻契等方式来表现经济活动及其所反映的数量关系。
由实物记事、绘画记事、结绳记事、刻契记事等方式所体现的原始计量记录行为基本代表着同时期的“会计”行为。
原始计量记录行为是会计的萌芽状态，成为会计的直接渊源。
奴隶社会形成了最早的会计制度。
中国有关会计事项记载的文字，最早出现于商朝的甲骨文；而“会计”称号的命名、会计的职称则均起源于西周，其含义是通过日积、月累的零星核算和终的总合核算，达到正确考核王朝财政经济收支的目的。
西周前后，我国初步形成会计工作组织系统。
当时已形成文字叙述式的“单式记账法”。
2 发展春秋以至秦汉，在会计原则、法律、方法方面均有所发展。
孔子提出了中国最早的会计原则：“会计当而已矣”，意思是会计要平衡、真实、准确，要求会计的收付存平衡正确无误。
它与目前的“客观性”原则相似。
战国时期，出现了最早的封建法典——《法经》，其中包含“会计”方面的内容，如在会计簿书真实性和保管方面，规定会计簿书如果丢失、错讹，与被盗数额同罪；在度量衡方面，规定度量衡不准者，按情况不同实行杖打等处罚。
秦汉时期，中国建立起另一种形式的“单式记账法”，即以“入、出”为会计记录符号的定式简明会计记录方法。
它以“入-出=余”作为结算的基本公式，即“三柱结算法”。
孔子的会计思想
2．复礼为仁”。
“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
”（《论语·颜渊》）[3]孔子认为“为仁”就是克制自己，循礼而行。
不合礼制的东西不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。
孔子在当会计期间，就是遵循当时封建社会的会计制度而认真办事的。
3.从《周礼》中可知，在官制设置和控制手段上，设有“司令”之职，以“掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。
以九贡之法致邦国之财用，以九赋之法令田野之财用，以九功之法令民职之财用，以九式之法均节邦之财用。
”（《周礼·仪记·礼记》）4.在会计分工上有“财物保管”与“会计”两个组成部分，各司其职，权责明确，相互分离、相互制约。
5.在会计科目上有“九贡”、“九赋”、“九式”的设置，对经济事项进行分门别类的进行核算。
6.在记账符号上有“入”、“出”、“余财”或“受”、“用”等符号，通俗易懂、简明扼要。
7.在会计凭证上有“法”和“式法”，强调会计凭证的真实性和合法性。
8.在会计报告上有“岁会”、“月要”、“日成”的规定，相当于今天的年报表、月报表、日报表之说。
9.在会计考核手段上，有“司书、职内、职岁与职币之间的参交互考。
”也就是今天会计人员的牵制制度。
“职内”专管收入，“职岁”和“职币”专管支出，其考核目的是实行“相互牵制，防止伪诈之事发生。
”便于统治者控制财物的出纳。
10.在会计管理功能上，中国西周王朝有“九贡”、“九赋”、“九式”（《周礼·仪礼·礼记》）之法，类似于今天的会计科目，这些“法”的本身就具有会计核算功能。
同时还有“以九式均节财用”（《周礼·仪礼·礼记》）[5]的“做法”，这个“做法”的本身就具有经济管理的功能。
从另一方面看，西周官厅的“以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置”（《周礼·仪礼·礼记》）的钩考制度。
学习孔子的会计之道心得
学习孔子的会计之道心得
孔子作为鲁国贵族，三桓之首的季孙氏手下的官吏，当起了专门管理仓库出纳钱粮的会计，后来又当了司职农牧业生产的小吏，还当过主管营建工程的司空。
会计工作是孔子在季孙氏门下的第一份具有专业性质的工作。
孔子这个季孙氏家管理仓库的小吏，既是为贵族季孙氏家做会计，也是为鲁国做会计，实际从事的是官厅会计的工作。
后世学者将会稽山会诸侯的大禹和尝为委吏的孔子，尊为中国会计的祖师爷。
孔子是史书记载的最早从事官厅会计的有名有姓的人物。
孔子可谓是中国官厅会计的鼻祖。
“会计当而已矣”真实本意应该是：会计就是公正客观地记录经济业务。
中国古代会计最基本的要求也是追求真实。
这位栖身于先贤典籍、端坐于庙堂之上的伟大哲人，已然成为了中华文化的代表，民族精神的化身，和谐社会的象征。
他的会计思想更牢牢扎根在一代又一代会计人的心灵里。
不管历代统治者曾经给他多少头衔，我们记住的孔子，就是万世师表，为万世所敬仰。
孔子的会计之道理解作文
孔子的会计之道理解作文在弘扬儒家文化的今天，我们开展会计诚信演讲活动，可以说是我们学习“最美”精神的一次具体表现。
联想起当今浙西大地接连涌现出的一批又一批的“最美人物”，各地党委、政府因势利导，全力推进社会主义核心价值体系建设，为构筑“道德高地”、建设精神家园注入强大的力量。
如今这些“最美”精神，已凝聚成“诚信、责任、仁爱、奉献”的公路核心价值观，时刻鞭策着公路会计从业人员朝着诚信方向努力拼搏！诚信一词，古以有之，一诺千金，分量不轻。
从“一言九鼎”、“ 言无行，行必果”。
纵观历史，横看世界，没有一个不讲信用的人能够长久立足，没有一个不讲信用的企业能够发展壮大，也没有一个不将信用的国家能够兴旺发达。
伟在的思想家、教育家，儒家思想的创始人孔子早就说过：“会计当而已矣”。
“当”就是会计必须按照财务制度的要求办事，当收则收，既不可少收，也不可超过规定的标准多收;当用则用，既不可少用，也不能滥用。
由此可见，诚信不仅是会计永恒的准则，廉洁更是每个会计从业人员必须具备的基本素质！诚信是中华民族的优良传统，是会计行业职业道德的核心和精髓，是立业之本和发展之要。
如果说小时侯父母教导我们诚信还只是为了完善儿女的道德，让我们长大后能堂堂正正为人。
那么，现今作为一名公路会计从业人员，诚信更有沉甸甸的社会责任。
因为诚信不仅衡量一个人的自身素质，更重要的是反映了一个企业兴与衰的标准，它不但直接影响社会公众的利益，其至会严重影响到整个社会的经济秩序，这绝不是危言耸听！在当前的经济建设和社会生活中，却依然存在着有悖于诚信之道的瑕疵。
有些会计人员，在切身利益面前，失去了理性，走上了唯利是图的道路，不择手段，为了攫取不义之财，做假账目，编假报表，串通作弊，虚报利润，严重损害国家和社会公众的利益。
这岂能不让我们寒霜凝聚在眉梢？我们又岂能容忍那些抛弃了诚信的人，把对事业、对职业的热忱，和对党、对人民的忠诚淹没在利已主义之中呢？对此，我们又怎能泰然处之，行若无事呢？“建设大路网、打造五型路” 诚信是优质服务的立足之基，优质服务是诚信的具体体现。
孔子的财计思想探讨
孔子的财计思想探讨孔子是我国儒家学派的创始人，被历代封建统治者奉为“圣人”。
他不仅在政治、文化、教育等方面对后世有着深刻的影响，同时他的财计思想对后世的财会理论与实践也有着深刻的影响。
1 孔子谈会计据《孟子·万章下》记载：“孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣”。
孔子根据他主管仓库会计的实际体会，把财会工作的要点归结于“当”字之上。
就是财会工作的计算纪录要正确无误，同时一切应力求适中、适当、适可而止。
而“当”的含义不论在当时还是对今天的会计工作都有着深刻的意义。
其一是真实性。
孔子认为会计的计算记录一定要正确无误，不仅会计籍书中记录的数字要正确无误，而且所记数字与财产物资的实际数目要想符合。
在我国现行的《企业会计准则》中，真实性原则要求会计核算在各个阶段必须符合客观要求；会计确认必须以实际经济活动为依据；会计计量、记录的对象必须是真实的经济业务；会计报告必须如实反映情况，不得掩饰。
其二是中立性。
中立性也被称为“不偏不倚”，它要求会计人员在进行会计方法的选择、会计信息的声称过程中，主要应关心所产生信息的可靠性和相关性。
孔子一向非常注重礼教和“中庸”之道，他认为一切要以礼制作为标准，当用则用，即不能以少用违礼，也不得违反财制而滥用。
2 “政在节财”与谨慎性原则郭道扬教授在《中国会计史稿》中这样评价孔子的这一思想：“在财政征收方面，孔子反对聚敛，在国家开支方面，又提倡节用，这是孔子财政经济思想的一个重要方面，这一思想的实质是为了治国安民，使统治者的政权能够长久地维持下去。
”“节财”思想并不是要求统治者一味地节省财政支出，而是要做到俭不违礼，用不伤义，这也反映了孔子的消费思想。
谨慎性原则是指企业在处理未来不确定的经济事项时必须持谨慎态度。
凡是没有绝对把握实现的收入，不能人为虚拟入账；凡是可以预见的，并且应列入本期成本的支出，都应列入本期损益。
所有真正意义上的企业，面对的都是一个有风险的市场，其经营活动都存在着大量的不确定因素，因此，在处理未来不确定的经济事项时，必须持谨慎态度。
孔子的财务理论
孔子的财务理论孔子的财务理论发布: 2016-04-29孔子是我国儒家学派的创始人，不仅在政治、文化、教育等方面对后世有着深刻的影响，而且他的经济思想对后世也有深刻的影响。
他既有从事微观经济活动的经历———据《孟子万章下》记载：“孔子尝为委吏矣”，也就是曾经当过主管仓库的小会计；也有宏观经济的管理经验———在他为官从政的生涯中，有时与经济事务活动有着紧密的联系，有时甚至直接参与管理国家的财政经济。
有了这两方面的经历，孔子自然而然形成了他的财务理论。
孔子说：“会计，当而已矣。
”这一财务理论是他从事微观经济活动，也就是当小会计中领悟出来的。
从经济活动的主体内部来分析，首先对于经济事项，会计要判断恰当，透过现象看本质，才能去伪存真，处理得当，使所有者的财产不受损失。
当收则收，不能多收也不能少收；当用则用，不能多用也不能少用，也就是孔子说的“当而已矣”。
其次，会计要对经济事项进行记录，正确地记录，正当地记录，必须做到毫厘不爽、账物相符、账钱相符、准确无误。
要做到这些，会计人员必须谨慎细心，不能粗枝大叶，也是“当而已矣”。
对于经济活动主体外部以及会计而言，还要进行适当的表述，不仅仅只是会计看得懂，而且还要让管理者和所有者管得懂。
有多少物质，有多少钱财，当时的会计应该没有假账，这种表述对内亦可，对外亦可，这类似于我们的会计报表以及会计报表附注，还是“当而已矣”。
此外，孔子还对会计提出了要求。
他认为“君子喻于义，小人喻于利”。
“义”，《中庸》解释为“义者宜也”，也就是正当的行为，正当的事。
孔子的“当而已矣”，还可以理解为他要求会计要采取正当的行为，做正当的事，也就意味着对会计提出了职业道德的要求。
孔子的一句“当而已矣”，将小会计中的大学问表达演绎得淋漓尽致。
孔子的另一财务理论“政在节财”是从宏观经济的角度来论述的。
《史记.孔子世家》中，齐景公问政于孔子，孔子说：“政在节财”。
在国家开支方面，他提倡节用，实质是治国安民、藏富于民，使统治者的政权能够长久地维持下去。
从儒家文化的视角谈财务管理
从儒家文化的视角谈财务管理发布时间：2021-07-01T15:03:21.683Z 来源：《文化研究》2021年8月上作者：牛吉平[导读] 在我国的传统文化中,儒家、道家、法家、墨家之核心思想虽然各失偏颇，但并不因此而影响其精神之伟大、其意义之深远。
孺子百家尤以儒家文化最为璀璨，其精髓关乎社会生活的方方面面。
《孟子.万章》记载，孔子年少时，从事过财务管理（粮仓保管，时称“委吏”）工作，提出了“会计当而已矣”的经典论断。
河南工程学院牛吉平 451191摘要:在我国的传统文化中,儒家、道家、法家、墨家之核心思想虽然各失偏颇，但并不因此而影响其精神之伟大、其意义之深远。
孺子百家尤以儒家文化最为璀璨，其精髓关乎社会生活的方方面面。
《孟子.万章》记载，孔子年少时，从事过财务管理（粮仓保管，时称“委吏”）工作，提出了“会计当而已矣”的经典论断。
本文基于儒家文化与财务管理的契合，从“无适无莫”、“无谄无骄”、“立本”等视角探讨理性处理财务关系的基本遵循。
关键词：财务管理；适莫谄骄；立本“会计当而已矣”[《孟子.万章》]是孔子对财务工作的总结与论述，《四库全书》中对“会计当而已矣”的解释为：出入的账目清楚。
孔子作为儒家文化的创始人，其年少时由于生活贫困，从事过很多职业，吹拉弹唱、司仪主持样样精通，“礼、乐、射、御、书、数”博学广文，用他自己的话讲就是“吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也”[《论语.子罕》]。
鲁昭公十年，也就是公元前532年，二十岁的孔子被鲁国贵族季氏聘为“委吏”[《孟子.万章》]，从事税赋收缴和粮仓管理工作。
其间，他规范税赋制度，严格粮仓管理，精心账务处理，在实践的基础上提出了“会计当而已矣”的经典论断。
“会计当而已矣”言简意赅。
一方面，“会计当”仅仅三个字（其实核心就一个字，当），道出了财务管理工作的精髓、诠释了财务管理工作的精神、凝炼了财务管理工作的精华。
现行《会计基本准则》中关于客观性、真实性、明晰性、相关性、及时性、稳健性等会计原则的描述，其实质就是“会计当而已矣”；另一方面，“会计当”同样仅仅三个字，勾勒出财务管理的终极目标及最高要求。
孔子曾经也是会计
1.孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子是当时社会上博学者之一，其思想对中国和世界都有着深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子自20多岁起，对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些个人见解。
在公元前532年孔子开始为委吏，他担任管理仓库的会计，也就是我们今天所说的会计岗位之一，这个伟人曾经也是一名会计。
2000多年前的他就提出了：＂会计当而已矣＂这里的＂当而＂就是数据记录要做到合理、明确和容易理解。
防止弄虚作假和发生差错，否则相关人员一定要受到相关法律的制裁,2000多年前这位圣人就提出了会计要达到的境界。
2.虽然当时的境界含义有其时代局限性，但是古代、现代会计之“当”对会计信息质量的要求有其共通性，对会计行为实事求是、求真务实的要求延续2000多年也没有改变，所以会计之“当”在现代仍然意义重大，只是这个意义是当代人而不是孔子赋予的。
在现代“当”是会计信息质量的真实公允、可靠确凿，是对经济业务的账务处理的事实求是，就必须求真务实、诚实守信。
会计之“当”更是中华民族优秀的思想传承，是会计工作永恒追求的一种理想状态！3.会计工作的基本任务就是为包括所有者在内的各方面提供经济决策所需要的信息。
会计信息质量的高低是评价会计工作成败的标准，为了规范企业会计确认、计量和报告行为，保证会计信息质量，我国最新颁布的《企业会计准则-基本准则》对会计信息质量要求有八项内容其中首要的就是:可靠性原则。
可靠性又称真实性，是指会计核算提供的信息应当以实际发生的经济业务（交易或者事项）及其表明这些经济业务发生的合法凭证为依据，如实反映财务状况和经营成果，保证会计信息真实可靠，内容完整。
这是对会计信息最重要的质量要求。
案例意义在专业课程的教学中，引入传统文化、历史名人的典故，深入挖掘中华文化蕴含的价值理念、人文精神、道德规范，并结合时代要求来继承和创新，使之成为社会主义核心价值观的重要源泉。
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利 其实现形式可选择 以 下 几 种
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到 国有资产的权 益 在董事会 中 国家股的代表 必 须
有 国有资产管理 部门的 明确授权 奖 惩 和 任免
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、
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(利 ) 率 由 各级政 府考 虑 财力 企 饮的 状况 具体 确 定
,
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对 亏 损严重的企 业 在 股份制公司 改 组后 甚 至 可 以 不 交纳占用 费 国家 只 征收流 转 税
、
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三
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一 些 国 有小 企 业
微 利 亏 损 企 业在
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孔 子 嗽 先提 止
口 知 秋 叶
推行公司制时 可 以 直接 由 国有资产行政 管理 部 门代 表政府将 国有资产拍卖给股份公 司 或个 人 变卖收入 归各级财政 建 立 国有 资产经营 预 算 用 于 急 需发展 的产业
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( 作 者单 位 : 开县 白 桥 乡财 政 所 )
8 一2 3
“
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会 计 当而 已
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矣
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可说是孔 子最早提 出 的会计 原则 两 千多年
,
严格 监 督 检 查
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实行 民 主 理 财
,
。
上级财 政部 门
、
来 奉为名言 对现实也有一定的意义
,
和审计部门要把 乡镇 自筹资金视 同国家预算 内 预 算 外资金一样 定期 进行 宙 计 检 查 发现 问题 及 时 处 理 帮助 乡 (镇 )管好 用好 自筹资金 乡( 镇 ) 人大 对 自筹 资金收支项 目要进行审核监督 并责成财政所 定 时张 榜公布收支情况 实行 民主理财 将 自筹资金纳入法 制管 理的习 随
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套计 原 则
《 孟子
推行公司制 必 须有条件 有计 划 逐步地按
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《公
司法 》 的要求进行 使其成 为规范的公 司 在 公司制
,
万 章 下》 有几 句话
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:
改组过程中 必 须加 强 国有 资产 管理 注意 处 理 好 以
下 问题 一 是 国有 资产代表 选派 问 题 组 后 企业 不再 隶属 于 哪级政府
、 , 。 。
估 三是 国 家股的流通 问题 国家股 不流通 表 面上 似乎是维护 国有制 的主体地位 但违背 了同股 同利 同股 同权 的基本原 则
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具有对国有资产 的独立 处 置 支 配 等权 利 基本上可 实现 自 主 经营 自负盈亏
, , 、 。
由于有 国有资产经营公司的专
,
门经营 随着公 司的发展壮大 国有股份 可 以 流通与 转 让 国有股也 只 有在 流通 与转让 中 起 到调 整结构 的功能 实现国有资产保值增值的 目标
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矣 曰
而 已矣
。
会计 当 而 已 矣 尝为乘 田 矣
”
,
,
曰
牛羊茁壮长
、
:
。
实行公 司 制 改
国家 只 凭借股权派
青 年时代的 孔 子 做过 管会计 仓库 畜牧 的 小官
。
、
出产权代表参与经营决策 产权代表的素质 必 将影响 由乡 (镇 )财政所 到 县财政 局 领取 使 用 保 存 使 用 时 要 加 盖 乡( 镇 )财 政 所的 财务专 用章 和 经 办 人 名 章 严 禁使 用其他收据或收款 不 开据 自筹资金的开 支 必 须 坚持 乡(镇 ) 长 一 支笔审批制 度 未 经 审批 的单据 财 政 所不得入帐 严禁 白条抵 库 严禁乱支 乱 用
不 受侵 犯
。 。
确定某一 行业 某 一 企业 的 国 有资产为某
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经营公 司
3 )国有资产经营公 司 可 以 跨 行业 跨地 区 经 来经 营 (
严禁 对 国 有 资产价值 粗放评 估或有 意低
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营 这样 国有资产在公 司制 企 业 中 只 能 以 股份形式 出现 公司象对待其他股份一样对待 国 家这 个股东
并对其进 行考核
,
、
产保值增 值的 目 标 上 交 国有 资产 收 益数额等 事 宜
2 )招标 国 有资产行政管理 部 门 可 采 取招标的方式 (
、 一
二 是资产评估 问题
. ,
。
对公司制改组企业
。
.
进行资 产评 估 是一项法定的基础工作 是弄清 国有 资产存量 和 增量的途径之一 目的在 于 维护 国 家权益
, 。
需要指 出的是 现 有行业主管部门发起 组建的 必 须 与行政机关彻底脱钩 不要 成为
、 ,
、
“
翻牌公 司 ”
。
,
有
关部门在招标 签订合 同中 必 须把好这 一 关
二 实 行 负 债购 买 式
,
( 作 者单 位 : 丰都 县 财 政 局 )
。
,
将 国 有资产作 为 股份公 司
的 债务
定 期 向 国 资部 门 交 纳 占用 费或 付 息