九三 君子终日乾乾 夕惕若 厉无咎
人生的六个阶段 潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔
“亢龙，有悔”是说亢龙（飞向尽头的龙）虽然当世无敌，但力终有尽时，力尽则悔，悔不可及。亢龙有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后尽无穷。
我们可以将此喻为人生的六个阶段，即：潜伏时期—初露头角—勤学苦练—掌握时机—理想实现—功成身退。人的一生就是在这六个阶段中不断循环，谁能真正做到这几点，自然是完满而幸福，堪称完美！
人生的六个阶段 潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔
潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔
上述几词均出自易经六十四卦中的第一卦乾卦，“乾为天”。
卦名“乾为天”的卦象是乾上乾下，由六条线段叠合而成。它象征着天是至高至大，复盖万物又不偏不倚，天行健，君子当以自强不息。
其意为：九二是指爻在卦中第二位，也就是在下卦的中间，也是阳爻。龙已出现在田野之上，有利于有才有德的“大人”出头露面，出人头地。（也有人解说为要主动去接近显贵伟人，必有所为。）
原文：九三：君于终日乾乾；夕惕若，厉无咎。
其意为：君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发努力不懈，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样纵处危境，也可无咎。
原文：九四：或跃在渊，咎。
解读：龙要么跃而上，要么退于渊中，见机行事即可无咎。重点在于把握时机。
原文：九五：飞龙在天，利见大人。
解读：龙已飞腾在天上了，有自由自在的意思，居高临下，可以大展鸿图。
原文：上九：亢龙有悔
解读：“亢”字有穷尽至极的含义。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。
原文：乾：元、享、利、贞。
其意为：天是创造万物的根元，通达顺利，端正适宜。阳刚开创，无所不利。
天行健，君子以自强不息（第一卦乾卦）
天⾏健，君⼦以⾃强不息（第⼀卦乾卦）《象》⽈：天⾏健，君⼦以⾃强不息。
上卦为乾下卦为乾⼲。
元亨。
利贞。
六画皆阳。
故名为⼲。
乾者。
健也。
在天为阳。
在地为刚。
在⼈为智为义。
在性为照。
在修为观。
⼜在器界为覆。
在根⾝。
为⾸。
为天君。
在家为主。
在国为王。
在天下为帝。
或有以天道释。
或有以王道释者。
皆偏举⼀隅⽿。
健则所⾏⽆碍。
故元亨。
然须视其所健者何事。
利贞之诫。
圣⼈开⽰学者切要在此。
所谓修道之教也。
夫健于上品⼗恶者必堕地狱。
健于中品⼗恶者必堕畜⽣。
健于下品⼗恶者必堕⿁趣。
健于下品⼗善者必成修罗。
健于中品⼗善者必⽣⼈道。
健于上品⼗善者必⽣天上。
健于上品⼗善。
兼修禅定者。
必⽣⾊⽆⾊界。
健于上品⼗善。
兼修四谛⼗⼆因缘观者。
必获⼆乘果证。
健于上上品⼗善。
能⾃利利他者。
即名菩萨。
健于上上品⼗善。
了知⼗善即是法界即是佛性者。
必圆⽆上菩提。
故⼗界皆元亨也。
三恶为邪。
三善为正。
六道有漏为邪。
⼆乘⽆漏为正。
⼆乘偏真为邪。
菩萨度⼈为正。
权乘⼆谛为邪。
佛界中道为正。
分别中边不同为邪。
⼀切⽆⾮中道为正。
此利贞之诫所以当为健⾏者设也。
初九。
潜龙勿⽤。
龙之为物也。
能⼤能⼩。
能屈能申。
故以喻乾德焉。
初未尝⾮龙。
特以在下。
则宜潜⽽勿⽤⽿。
此如⼤舜耕历⼭时。
亦如颜⼦居陋巷乎。
其静为复。
其变为姤。
复则后不省⽅以⾃养。
姤则施命诰四⽅以养众。
皆潜之义也。
九⼆。
见龙在⽥。
利见⼤⼈。
初如渊。
⼆如⽥。
时位之不同⽿。
龙何尝有异哉。
⼆五⽈⼤⼈。
三⽈君⼦。
皆⼈⽽能龙者也。
此如⼤舜徴庸时。
亦如孔⼦遑遑求仕乎。
其静为临为师。
其变为同⼈。
皆有利见之义焉。
九三。
君⼦终⽇乾乾。
⼣惕若厉。
⽆咎。
在下之上则地危。
纯刚之德则望重。
故必终⽇乾乾。
虽⾄于⼣。
⽽犹惕若。
所谓安⽽不忘危。
危者。
安其位者也。
此如⼤舜摄政时。
亦如王⾂蹇蹇匪躬者乎。
其静为泰为谦。
其变为履。
皆有⼲⼲惕厉之义焉。
九四。
或跃在渊。
⽆咎。
初之勿⽤。
必于深渊。
四亦在渊。
何也。
初则潜。
四则跃。
时势不同。
人生的六个阶段潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔
人生的六个阶段潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔上述几词均出自易经六十四卦中的第一卦乾卦，“乾为天”。
卦名“乾为天”的卦象是乾上乾下，由六条线段叠合而成。
它象征着天是至高至大，复盖万物又不偏不倚，天行健，君子当以自强不息。
原文：乾：元、享、利、贞。
其意为：天是创造万物的根元，通达顺利，端正适宜。
阳刚开创，无所不利。
原文：初九：潜龙勿用。
其意为：潜龙指隐藏的意思，因为这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不宜施展才好利于下一步行动。
原文：九二：见龙在田，利见大人。
其意为：九二是指爻在卦中第二位，也就是在下卦的中间，也是阳爻。
龙已出现在田野之上，有利于有才有德的“大人”出头露面，出人头地。
（也有人解说为要主动去接近显贵伟人，必有所为。
）原文：九三：君于终日乾乾；夕惕若，厉无咎。
其意为：君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发努力不懈，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样纵处危境，也可无咎。
原文：九四：或跃在渊，无咎。
解读：龙要么跃而上，要么退于渊中，见机行事即可无咎。
重点在于把握时机。
原文：九五：飞龙在天，利见大人。
解读：龙已飞腾在天上了，有自由自在的意思，居高临下，可以大展鸿图。
原文：上九：亢龙有悔解读：“亢”字有穷尽至极的含义。
龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。
“亢龙，有悔”是说亢龙（飞向尽头的龙）虽然当世无敌，但力终有尽时，力尽则悔，悔不可及。
亢龙有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后尽无穷。
从这《乾为天》的卦辞中我们可看到世间一切事物都是至极即生变，生生不息，循环反复。
这是符合天地之道的，也是符合自然规律的。
我们可以将此喻为人生的六个阶段，即：潜伏时期—初露头角—勤学苦练—掌握时机—理想实现—功成身退。
人的一生就是在这六个阶段中不断循环，谁能真正做到这几点，自然是完满而幸福，堪称完美！。
易经全文及白话翻译(全)
易经全文及口语翻译之阿布丰王创作第一卦：《乾卦》乾：元,亨,利,贞.（译）《乾卦》象征天：元始,亨通,和谐,贞正. 《象》曰：天行健,君子以自强不息.（译）《象辞》说：天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不竭地奋斗下去. 初九,潜龙勿用.（译）初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用. 《象》曰：潜龙勿用,阳在下也.（译）《象辞》说：龙象征阳.'龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故. 九二,见龙在田,利见年夜人. （译）九二,龙已呈现在地上,利于呈现德高势隆的年夜人物. 《象》曰：'见龙在田',德施普也. （译）《象辞》说：'龙已呈现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍获得恩惠. 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. （译）九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉. 《象》曰：'终日乾乾',反复道也. （译）《象辞》说：'整天自强不息',是因为要防止呈现反复,不敢有丝毫年夜意. 九四,或跃在渊,无咎. （译）九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害. 《象》曰：'或跃在渊',进无咎也. （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害. 九五,飞龙在天,利见年夜人. （译）九五,龙飞上了高空,利于呈现德高势隆的年夜人物. 《象》曰：'飞龙在天',年夜人造也. （译）《象辞》说：'龙飞上了高空',象征德高势隆的年夜人物一定会有所作为. 上九,亢龙有悔. （译）上九,龙飞到了过高的处所,势必会后悔. 《象》曰：'亢龙有悔',盈不成久也. （译）《象辞》说'龙飞到了过高的处所,势必会后悔',因为物极必反,事物发展到了尽头,势必走向自己的反面. 用九,见群龙无首,吉. （译）用九,呈现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的. 《象》曰：'用九',天德不成为首也.（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功. 第二卦：《坤卦》坤：元,亨,利牝马之贞.君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,西南丧朋.安贞吉. （译）《坤卦》象征地：元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的.君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的.如往西南方,则会获得朋友的帮手.如往西北方,则会失去朋友的帮手.如果坚持现状,也是吉利的. 《象》曰：地势坤,君子以厚德载物. （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征年夜地,君子应效法年夜地,胸怀宽广,包容万物. 初六,履霜,坚冰至. （译）初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来. 《象》曰：'履霜坚冰',阴始凝也；驯致其道,至坚冰也. （译）《象辞》说：'脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来',说明阴气开始凝聚；依照这种情况发展下去,肯定迎来冰雪的季节. 六二,直方年夜,不习无晦气. （译）六二,正直,规矩,广年夜,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么晦气. 《象》曰：六二之动,直以方也,'不习无晦气',隧道光也. （译）《象辞》说：六二爻若是呈现变动的话,总是暗示出正直、规矩的性质.'即使不学习也不会有什么晦气',是因为地德广年夜,包容万物的缘故. 六三,含章可贞,或从王事,无成有终. （译）六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居. 《象》曰：'含章可贞',以时发也；'或从王事',知光年夜也. （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露',是要掌控时机才发挥,'如果辅佐君主',必能年夜显身手,一展理想. 六四,括囊,无咎无誉. （译）六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称誉,但也免遭祸患. 《象》曰：'括囊无咎',慎不害也. （译）《象辞》说：'扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从事,是不会有害的. 六五,黄裳,元吉. （译）六五,黄色的衣服,最为吉祥. 《象》曰：'黄裳元吉',文在中也. （译）《象辞》说：'黄色的衣服,最为吉祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,固然是吉祥的. 上六,龙战于野,其血玄黄. （译）上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不胜设想的.《象》曰：'龙战于野',其道穷也. （译）《象辞》说：'阴气盛极,与阳气相战于郊外',说明阴气已经发展到尽头了. 用六,利永贞. （译）'用六'这一爻,利于永远坚持中正. 《象》曰：用六'永贞',以年夜终也. （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远坚持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳转化.第三卦：《屯卦》屯：元,亨,利,贞；勿用有攸往,利建侯. （译）《屯卦》象征初生：元始,亨通,和谐,贞正.不要急于发展,首先要立君建国. 《象》曰：云雷屯,君子以经纶. （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上,为雷上有水之表象,水在上暗示雨尚未落,故释为云.云雷年夜作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生.这里暗示天地草创,国家始建,正人君子应以全部才华投入到创立国家的事业中去. 初九,磐桓,利居贞,利建侯. （译）初九,万事开头难,在草创时期困难特别年夜,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业. 《象》曰：虽磐桓,志行正也.以贵下贱,年夜得民也.口语：《象辞》说：'虽然徘徊不前,但志向和行为纯粹.只要能下定决心,深入基层,仍然会年夜得民心的. 六二,屯如邅如,乘马班如.匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育. 《象》曰：六二之难,乘刚也.'十年乃字',反常也. （译）《象辞》说：六二爻之所以呈现困难,是由于阳刚一方所造成的.'婚后十年才生育',是很反常的现象. 六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝. （译）六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去.君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则肯定会发生祸事. 《象》曰：'即鹿无虞',以从禽也.君子舍之,往吝穷也. （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过于急切.君子应及时放弃,否则必有祸事或招致穷困. 六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无晦气. （译）六四,四马前进,程序纷歧,但如坚定不移地去求婚,则结果肯定是吉祥顺利的. 《象》曰：求而往,明也. （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求,是明智之举. 九五,屯其膏,小贞吉,年夜贞凶. （译）九五,只顾自己囤积财富而不注意帮手他人,是很危险的,那样做,办小事虽有胜利的可能,但办年夜事则肯定会呈现凶险. 《象》曰：'屯其膏',施未光也.（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮手他人',这样的人即使想有所作为,其前景也不年夜光明. 上六,乘马班如,泣血涟如. （译）上六,四马前进,程序纷歧,进退两难,哀思哭泣,泣血不止. 《象》曰：'泣血涟如',何可长也？（译）《象辞》说：'哀思哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨.匪我求童蒙,童蒙求我；初筮告,再三渎,渎则不告.利贞. （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通.不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答.利于守正道. 《象》曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德. （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必需设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必需进行启蒙教育.君子必需行动果断,才华培养出良好的品德. 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏；以往吝. （译）初六,要进行启蒙教育,贵在树立典范,以便防止罪恶发生；如不专心求学,而是急功冒进,将来肯定会后悔. 《象》曰：利用刑人,以正法也.（译）《象辞》说：用树立典范的法子来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循. 九二,包蒙,吉.纳妇,吉；子克家. （译）九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的.如果迎娶新媳妇,也是吉祥的.由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了. 《象》曰：'子克家',刚柔接也. （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了',这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果. 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利. （译）六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的. 《象》曰：'勿用取女',行不顺也. （译）《象辞》说：'不能娶这个女子',主要是指这个女子的行为是分歧乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育. 六四,困蒙,吝. （译）六四,人处于困难的境地,晦气于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不年夜好的. 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也. （译）《象辞》说：'人处于困难的境地,晦气于接受启蒙教育',是因为疏远有真才实学的老师.六五,童蒙,吉. （译）六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的. 《象》曰：'童蒙之吉'',顺以巽也. （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的',这是因为蒙童对老师采用了谦逊的态度.蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比力有效的,固然也是吉祥的. 上九,击蒙,晦气为寇,利御寇. （译）上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人.不要比及蒙童的问题完全流露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育. 《象》曰：'利用御寇',上下顺也. （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为只有这样,才华使老师和蒙童互相配合,才华到达治病救人、上下一心的目的.第五卦：《需卦》需：有孚,光亨,贞吉,利涉年夜川. （译）《需卦》象征等待：具有诚笃守信的品德,光明正年夜,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,度过宽阔的河流会很顺利. 《象》曰：云上于天,需；君子以饮食宴乐. （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上,为水在天上之表象.水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待；君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量. 初九,需于郊,利用恒,无咎. （译）初九,在郊外等待,必需有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患. 《象》曰：'需于郊',不犯难行也；''利用恒,无咎',未失常也. （译）《象辞》说：'在郊外等待',标明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等待时机,不会有什么祸患',标明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理. 九二,需于沙,小有言,终吉. （译）九二,在沙滩上等待,虽然要受到他人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥. 《象》曰：'需于沙',衍在中也；虽有小言,以终吉也. （译）《象辞》说：'在沙滩上等待',标明宽宏年夜量不急躁；虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥. 九三,需于泥,致寇至.sk （译）九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒伺机而至. 《象》曰：'需于泥',灾在外也；自我致寇,敬慎不败也. （译）《象辞》说：'在泥泞中等待',说明灾祸还在外面,尚未殃及自己；自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才华避开危险. 六四,需于血,出自穴.（译）六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来. 《象》曰：'需于血',顺以听也. （译）《象辞》说：'在血泊中等待',标明此时必需冷静冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机. 九五,需于酒食,贞吉. （译）九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的. 《象》曰：'酒食贞吉',以中正也. （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的',说明此时处于中位,完美无缺. 上六,入于穴,有不速之客三人来；敬之,终吉. （译）上六,落入了洞窟之中,忽然有不速之客的三位客人到来；对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会获得吉祥的结果. 《象》曰：'不速之客来,敬之终吉'.虽不妥位,未年夜失也. （译）《象辞》说：'不速之客的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥',标明此时尽管处在不适当的位置,但还没有遭受年夜的损失.第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕,中吉；终凶,利见年夜人,晦气涉年夜川. （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚笃守信的德性被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打究竟则有凶险,如有年高德劭的年夜人物呈现则会有利,但出外远行、要度过宽阔的年夜河则不会顺利. 《象》曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始. （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上,为天在水上之表象.天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见分歧而打官司.所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争真个因素. 初六,不永所事；小有言,终吉. （译）初六,不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥. 《象》曰：'不永所事',讼不生长也；虽'小有言',其辩明也. （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中',说明与人争端决不生长久,决不成互不让步,相持不下；虽然'受到一些非难指责',但通过摆事实讲事理,可以明辨事非. 九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚. （译）九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸. 《象》曰：'不克讼,归逋窜也'；自下讼上,患至掇也. （译）《象辞》说：'打官司失利,迅速逃回来',因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,肯定要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了. 六三,食旧德,贞厉,终吉；或从王事,无成. （译）六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业,胜利后不归功于自己. 《象》曰'食旧德',从上吉也. （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业',说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果. 九四,不克讼；复即命,渝,安贞吉. （译）九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,循分守己,肯定会获得吉利的结果. 《象》曰：'复即命,渝',安贞不失也. （译）《象辞》说：'打官司失利后,回过头仔细反思,觉得'和为贵',还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,循分守己就没有什么损失了. 九五,讼,元吉. （译）九五,官司获得了公正的判决,开始获得吉祥. 《象》曰：'讼,元吉',以中正也. （译）《象辞》说：'官司获得公正的判决,开始获得吉祥',标明此时居于正中位置,获得了年夜人物的公正的判处. 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之. （译）上九,因打官司获胜,君王偶然赏赏给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来. 《象》曰：以讼受服,亦缺乏敬也.（译）《象辞》说：因为打官司获胜而获得赏赐,没有什么可以值得尊敬的.第七卦：《师卦》师：贞,丈人吉,无咎. （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道,年高德劭富有经验的长者统帅军队可以获得吉祥,不会有什么灾祸. 《象》曰：地中有水,师；君子以容民畜众. （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上,是地中有水之表象.地中蕴藏聚集了年夜量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源充分；君子要像地中藏水一样容纳天下苍生,养育众人,这样就会有众多的士兵可用. 初六,师出以律,否臧凶. （译）初六,班师征战必需要有严明的纪律,如果军纪混乱肯定有凶险. 《象》曰：“师出以律”,失律凶也. （译）《象辞》说："班师征战必需要有严明的纪律",要号令整齐,行动一致,赏罚分明.如果军纪不良,指挥不灵,肯定要发生凶险. 九二,在师,中吉,无咎；王三锡命. （译）九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸；君王屡次进行奖励,并被委以重任. 《象》曰：“在师中吉”,承天宠也；“王三锡命”,怀万邦也. （译）《象辞》说：“在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸”,标明接受“天命”,因此获得君王的宠幸；“君王屡次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘年夜志向. 六三,师或舆尸,凶. （译）六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险. 《象》曰：“师或舆尸”,年夜无功也. （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,量力而行发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了. 六四,师左次,无咎. （译）六四,率军暂时撤离,免得遭受损失. 《象》曰："左次无咎",示失常也. （译）《象辞》说"观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更年夜损失".说明深通兵书,理解用兵有进有退的常理. 六五,田有禽,利执言,无咎；长子帅师,门生舆尸,贞凶. （译）六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕捉,不会有损失；委任年高德劭的长者为军中主帅,势必战无不胜,委任无德小人将运送着尸体年夜败回,占问的结果肯定是凶险的. 《象》曰："长子帅师",以中行也；"门生舆尸",使不妥也. （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜",标明居中恃正,行为有法度,肯定获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体,年夜败而归",说明用人不妥,必招致年夜败,将自食恶果. 上六,年夜君有命,开国承家,小人勿用.（译）上六,凯旋而归,天子公布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为年夜夫,但小人决不成以重用. 《象》曰："年夜君有命",以正功也；"小人勿用.必乱邦也. （译）《象辞》说："天子公布了诏命,分封功臣",是为了按功劳年夜小而公正封赏."小人决不成以重用",因为重用小人肯定危害并扰乱邦国.第八卦：《比卦》比：吉.原筮,元永贞,无咎.不宁方来,后夫凶. （译）《比卦》象征亲密无间,团结互助：吉祥.探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德性的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害.连不循分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险. 《象》曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯. （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤,（地）下坎（水）上,象征地上有水.年夜地上百川争流,流水又浸润着年夜地,标明地与水亲密无间,互相依存；以前的历代君主明白这个事理,所以分封土地,建立万国,抚慰亲近各地诸侯. 初六,有孚比之,无咎；有孚盈缶,终来有它,吉. （译）初六,具有诚笃守信的德性,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸；诚信的德性如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的.《象》曰：《比》之初六,有它吉也. （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）,暗示一开始便具有诚信的德性,致使远方来人归附,自然可获吉祥. 六二,比之自内,贞吉. （译）六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的. 《象》曰："比之自内",不自失也. （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致,辅佐君主",说明没有偏离了正道. 六三,比之匪人. （译）六三,和行为不规矩的人交朋友,而且关系亲密. 《象》曰"比之匪人",不亦伤乎？（译）《象辞》说："和行为不规矩的人交朋友,而且关系亲密",难道不是一件很可悲的事吗？六四,外比之,贞吉. （译）六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的. 《象》曰：外比于贤,以从上也. （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上位置的君主,才会有好的结果. 九五,显比；王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉. （译）九五,光明无私,亲密团结,互相辅助；跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王的手下也不戒备,吉祥. 《象》曰："显比"之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也；邑人不诫,上使中也. （译）《象辞》说："光明无私,亲密团结,互相辅助",可获得吉祥,因为此时居于正中位置.抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不应被获的畴前面逃失落；君王的手下听其自然,不加戒备；这是君王的贤德感化了手下的缘故. 上六,比之无首,凶. （译）上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导位置,将有凶险. 《象》曰："比之无首",无所终也. （译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导位置,将有凶险",说明自己将来没有可以归附的处所,无立足之地.易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经：何为易经：易经：群经之首群经之始易经广年夜精微无所包容上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角”——缔造八卦图中古的周文王——六十四卦周易近古的孔子——做十翼——易经是集体创作的.易经既是自然科学,也是人伦品德,是中国哲学思想的总源头.现代人学习易经的实际意义：1、纠正似是而非的观念2、具有神秘性品德性3、求同存异何为阴阳：太阳是阳,月亮是阴；春夏是阳,秋冬是阴；手心是阳,手背是阴,年夜拇指是阳,四指是阴双数是阳,双数是阴——头是阳,脚是阴……白天是阳,夜晚是阴,发芽时阳,叶子是阴,真真假假,虚虚实实,就是阴阳.阴阳是分不开的,阴阳合一！中国人是同时说两句话的,一阴一阳“不以成败论英雄.成者为王,败者寇；礼让为先,见义勇为！……”害人之心不成有,防人之心不成无,这也是阴阳.阴阳是相对的,它是会变动的,阴阳是合一的.阳代表理想,阴就是脚踏实地去实现理想.两仪图暗示：1、它是圆的2、不要去伤害他人3、阴阳互动.阳在先阴在后,八卦图中纯阳卦在上,纯阴卦在下,男人是阳,女人是阴,男尊女卑的思想正确？不正确,天高高在上,地低低在下,原本就是事实,天就比地尊贵吗？地球最年夜的功能就是把天紧紧的拉住,年夜地不说话,把天捧的高高的,天都听年夜地的.因此母亲就称为年夜地.我们为何称为中华,中就是太极.华就是生的“两仪、四相、八卦”孔子的一贯之道,就是中,就是太极,就是仁,仁就是一阴一阳.仁是最核心的工具,天地万物都有仁,一切一切都是太极！何为太极：伏羲氏的一画开天一生二,二合一.缔造出阴阳符号,和八卦图！太极：太由年夜和小构成,其年夜无外,其小无内.称为太极！是孔子起的. 宇宙一切一切共同的平台.一阴一阳. 相互交替不竭转换.（亦有太极是生两仪.——孔子）太极就是宇宙万事万相共同的基因.道法自然,易经中的吉凶,吉就是顺其自然凶就是不顺其自然.变的傍边有个不变的工具叫规律.事理是直的,路永远是弯的.天就是自然！一切合乎自然的就是对的,分歧乎的早晚一定是错的.易经的人要做所有事,凡是对的要做,分歧毛病的不排斥去做,而是要慎重去做！何为八卦：孔子在《十翼》中说“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”八卦就是两种符号的排列组合.。
周易的读书笔记摘抄(3篇)
第1篇一、引言《周易》是我国古代一部博大精深的哲学经典，被誉为“群经之首，大道之源”。
自周朝以来，历代学者对《周易》进行了深入研究，形成了丰富的易学文化。
以下是我阅读《周易》后的笔记摘抄，希望能对大家有所启发。
二、易学的基本概念1. 易：易有变易、简易、变易之意，指的是宇宙间万事万物都在不断变化之中。
2. 乾坤：乾坤是易学中的两个基本概念，乾为天，坤为地，代表宇宙的阴阳变化。
3. 八卦：八卦由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本图形组成，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
4. 六十四卦：六十四卦是由八卦相重组合而成，共六十四卦，每卦六爻，代表了宇宙间万事万物的不同状态。
三、易学的基本原则1. 变易：宇宙间万事万物都在不断变化之中，变化是宇宙的根本规律。
2. 阴阳：宇宙间的一切事物都是由阴阳两种对立面组成的，阴阳相互依存、相互转化。
3. 八卦：八卦是宇宙间万物变化的象征，通过八卦可以推断事物的发展趋势。
4. 变爻：六十四卦中的每一爻都代表着一种变化，通过观察变爻可以了解事物的发展变化。
四、周易卦辞摘抄1. 乾卦：乾，元亨利贞。
君子以自强不息。
2. 坤卦：坤，元亨利牝马之贞。
君子以厚德载物。
3. 震卦：震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。
君子以恐惧修省。
4. 巽卦：巽，小亨。
利有攸往，利见大人。
5. 坎卦：坎，习坎，有孚，维心亨，行有尚。
6. 离卦：离，利贞。
亨。
畜牛，利艰贞。
7. 艮卦：艮，艮其背，不获其身；行其庭，不闻其声。
利见大人。
8. 兑卦：兑，亨。
利贞。
亨，利贞。
五、周易爻辞摘抄1. 初九：潜龙勿用。
2. 九二：见龙在田，利见大人。
3. 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
4. 九四：或跃在渊，无咎。
5. 九五：飞龙在天，利见大人。
6. 上九：亢龙有悔。
7. 初六：履霜，坚冰至。
8. 六二：直方大，不习无不利。
六、周易读后感通过阅读《周易》，我深刻体会到宇宙间万事万物都在不断变化之中，而这种变化又遵循着一定的规律。
从乾卦看君子自强不息的原因
从乾卦看君子为什么要自强不息1. 乾乾为天乾上乾下乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
初九曰：潜龙勿用。
何谓也？子曰：龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
九二曰：见龙在田，利见大人。
何谓也？子曰：龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：见龙在田，利见大人。
君德也。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
九四：或跃在渊，无咎。
何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九五曰：飞龙在天，利见大人。
何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：亢龙有悔。
何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
《周易》经典原文
周易乾䷀乾：元亨利贞大哉乾元。
万物资始。
乃统天。
云行雨施。
品物流形。
大明终始。
六位时成。
时乘六龙。
以御天。
乾道变化。
各正性命。
保合大和。
乃利贞。
首出庶物。
万国咸宁。
天行健。
君子以自强不息。
初九：潜龙勿用潜龙勿用。
阳在下也。
九二：见龙在田利见大人见龙在田。
德施普也。
九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎终日乾乾。
反复道也。
九四：或跃在渊无咎或跃在渊。
进无咎也。
九五：飞龙在天利见大人飞龙在天。
大人造也。
上九：亢龙有悔亢龙有悔。
盈不可久也。
用九：见群龙无首吉用九。
天德不可为首也。
乾文言元者。
善之长也。
亨者。
嘉之会也。
利者。
义之和也。
贞者。
事之干也。
君子体仁。
足以长人。
嘉会。
足以合礼。
利物。
足以和义。
贞固。
足以干事。
君子行此四德者。
故曰。
乾。
元亨利贞。
初九曰潜龙勿用。
何谓也。
子曰。
龙。
德而隐者也。
不易乎世。
不成乎名。
遯世无闷。
不见是而无闷。
乐则行之。
忧则违之。
确乎其不可拔。
潜龙也。
九二曰见龙在田。
利见大人。
何谓也。
子曰。
龙。
德而正中者也。
庸言之信。
庸行之谨。
闲邪存其诚。
善世而不伐。
德博而化。
易曰见龙在田。
利见大人。
君德也。
九三曰君子终日乾乾。
夕惕若。
厉无咎。
何谓也。
子曰。
君子进德修业。
忠信。
所以进德也。
修辞立其诚。
所以居业也。
知至至之。
可与几也。
知终终之。
可与存义也。
是故居上位而不骄。
在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕。
虽危无咎矣。
九四曰或跃在渊。
无咎。
何谓也。
子曰。
上下无常。
非为邪也。
进退无恒。
非离群也。
君子进德修业。
欲及时也。
故无咎。
九五曰飞龙在天。
利见大人。
何谓也。
子曰。
同声相应。
同气相求。
水流湿。
火就燥。
云从龙。
风从虎。
圣人作。
而万物睹。
本乎天者亲上。
本乎地者亲下。
则各从其类也。
上九曰亢龙有悔。
何谓也。
子曰。
贵而无位。
高而无民。
贤人在下位而无辅。
是以动而有悔也。
潜龙勿用。
下也。
见龙在田。
时舍也。
终日乾乾。
行事也。
或跃在渊。
自试也。
飞龙在天。
上治也。
亢龙有悔。
穷之灾也。
乾元用九。
天下治也。
潜龙勿用。
阳气潜藏。
幼儿读经《周易》原文及译注
幼儿读经《周易》原文及译注介绍《周易》是流传至今最古老的一部占筮书，神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。
初萌芽于上古至殷商，成形于周代，内容包括重叠八卦而成的六十四卦，每卦有六爻（爻的顺序由下而上，依次称为初、二、三、四、五、上），爻分阴（以“六”来表示）阳（以“九”来表示），共三百八十四爻，此外还有解释卦与爻的卦辞与爻辞。
上经序言《周易》产生后，大约从春秋战国至汉代，出现了一些解释、阐发易理及卦辞、爻辞的专题论文，重要的有七种十篇，故称《易传》，又称“十翼”，相应地改称原本的《周易》为《易经》了，后人又将《易经》与《易传》合称为《周易》。
“十翼”是：《彖》上下篇、《象》上下篇，《系辞》上下篇及《文言》、《说卦》、《序卦》与《杂卦》，其中《彖》与《象》中的大传解说卦辞，《象》中小传解说爻辞，《文言》专门解说《乾》、《坤》两卦的卦辞、爻辞。
《周易》都是用阴阳的对立统一对天、地、人进行说明，并推知过去，预见未来，在不同条件下阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性，包含了深刻的哲学道理。
老子曾有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的说法，得到古今中外广大学者的推崇。
但《周易》却比他高明得多。
《周易》认为，任何事物都有与之相对立的事物，同一事物也有对立的两方面，这是绝对的。
两个相互对立的事物，同一事物的对立面是相互依存、相互转化的，是有条件的、具体的。
如：第一卦先肯定为“大吉大利”卦，然后告诉人们，要像潜龙一样，苦心修炼，等待时机。
时机一旦成熟，便干大事，这是吉利的。
相反，就有凶险；上九的爻辞告诉我们，龙飞起的高度达到自己的极限，会有灾祸之困，但这并不是没有回旋的余地，紧接着用九的爻辞提出了解决的办法：把自己看成一群龙中的一条，并且在这群龙中，不知谁是首，即让各方英杰各尽其能，把“一枝独秀”换成“百花齐放”。
万事万物都是运动变化的，人有从弱小的幼儿——健壮的青年——衰弱的老年——痛苦的死亡——回归自然的过程，植物也有从幼芽——开花——结果——死亡——回归自然的过程，就是对称之为恒星的太阳来说，也是遵循这一规律。
易经白话文
易经白话文易经白话文第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
【卦辞提示】通顺、有利。
人生总的指导。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不要发挥作用。
【爻辞提示】韬光养晦。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，见到德高势隆的大人物有利。
【爻辞提示】崭露头角。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
【爻辞提示】居安思危。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有灾难。
【爻辞提示】动静皆宜。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，适于见到德高势隆的大人物。
【爻辞提示】把握时机，积极进取。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
【爻辞提示】物极必反用九，见群龙无首，吉。
【白话】“用九”这一爻，出现群龙自觉自律，谁也不愿意为首的现象，是很吉利的。
【爻辞提示】大吉。
第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主。
利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。
君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。
如往西南方，则会得到朋友的帮助。
如往东北方，则会失去朋友的帮助。
安于正道是吉利的。
【卦辞提示】平正、柔顺，自得其所。
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
【爻辞提示】见微知著，未雨绸缪。
六二，直方大，不习，无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不复习也不会有什么不利。
【爻辞提示】以德服人，顺其自然。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
【爻辞提示】恰当展示和运用自身才华。
易经宋体与草书对照
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚。不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不菑畬。则利用攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
26．大畜
大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。
初九：有厉。利巳。
九二：舆说輹。
九三：良马逐。利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。
九二：不克讼，归而逋，其邑人，三百户。无眚。
六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命。渝。安贞吉。
九五：讼元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
07．师
师：贞丈人吉，无咎。
初六：师出以律。否臧，凶。
九二：在师中。吉，无咎。王三锡命。
六三：师或舆尸。凶。
六四：师左次。无咎。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。
六二：剥床以辨。蔑贞，凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤。凶。
六五：贯鱼，以宫人宠。无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
24．复
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初九：不远复。无祗悔。元吉。
六二：休复。吉。
六三：频复。厉无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复。无悔。
上六：迷复。凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤。往何咎。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
39．蹇
蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
易经原文译文全文
易经原文译文全文易经原文译文全文易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。
以下是小编帮大家整理的易经原文译文全文，仅供参考，欢迎大家阅读。
第一讲乾卦乾卦象征天，天的4种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"。
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。
若：语助词。
厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。
通称"九五之尊"，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
《乾》之“夕惕若厉无咎”断句考
《乾》之“夕惕若厉无咎”断句考作者：马永利来源：《求知导刊》2018年第28期《周易》《乾》卦第三的爻辞是“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”，历来对“夕惕若厉无咎”这六个字的断句有几种，笔者试图梳理《易经》中的“厉”和“无咎”句，借此来考察“夕惕若厉无咎”的断句法。
1.现存的三种断句法《文言》的原文“……夕惕若厉无咎，何谓也？……故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。
按照这种释义，“惕”为戒惧，“若”是语气助词，“厉”为危险，“咎”为危害。
句意为：时常保持戒惧之心，即使身处险境也没有危害。
按此解释，此句断为“夕惕若，厉无咎”。
历代学者研究周易，还有断为“夕惕若厉，无咎”，意为：时常保持戒惧之心的样子就如同时刻面临危险境地一般，方能没有危害。
也有学者断句为“夕惕若，厉，无咎”，“厉”格式上独立，句意为：时常保持戒惧之态，身处险境，但没有危害。
2.《易经》中所有的包含“无咎”和“厉”的断句本文以山西古籍出版社梁海明译注本《易经》为依据，查书中包含“无咎”共有约六十七句卦辞和爻辞，用“无咎”单独做“没有危害”的总结性判定的用法最多，涉及约四十五卦共六十八句，例如，“需于郊。
利用恒，无咎”“有孚，血去惕出，无咎”“同人于门，无咎”等。
“无咎”与其他话语连用的语句涉及约十二卦共十四句，例如，“大有初九：艰则无咎”“观九五：君子无咎”“大过九五：无咎无善”等。
在《易经》全文爻辞中包含“厉”字的语句大约有二十五处之多，如“蛊初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”“大畜初九：有厉，利已”“晋九四：晋如硕鼠，贞厉”“家人九三：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝”“睽九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”“艮九三：艮其限，列其夤，厉，薰心”，等等。
这些辞中“厉”在句前的句子只有“蛊初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉”没有用标点断开。
而“厉”在句中表示对“危险”的强调，作了单独判断的句子是以下六句：“颐上九：由颐，厉，吉，利涉大川”“遁初六：遁尾，厉，勿用有攸往”“睽九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎”“震六二：震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得”“艮九三：艮其限，列其夤，厉，薰心”“复六三：频复，厉，无咎”。
君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎.
1、这句话的意思是，有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
君子：指有才德的贵族。
乾乾：勤勉努力。
夕：夜晚。
惕：敬惧。
厉：危险。
咎：过失，灾难。
2、出自：《周易》，原文：九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
3、译文：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
什么意思呢？有才德的人增进道德与建立功业，因为忠信，故能进德。
君子通过整顿文教以确定其诚实的态度，可以此来保其功业。
知道(进德的程度)而达到它，可以跟他讲诚伪微茫的辨别。
知道(修业的)结果，终于达到它，可以保存合宜。
这样，身居上位而不骄横，居于下位而不担忧。
所以前面努力，但是时时小心谨慎，虽然危但没有灾难。
易经智慧名言
易经智慧名言一、天行健，君子以自强不息。
【译文】天道运行不息，君子当效法天道，要自强不息，努力奋进。
【感悟】不断变化的世界，唯有自己让自己强才能强。
通过持之以恒的努力，积极创造，不断进取，才能强大自己。
二、地势坤，君子以厚德载物。
【译文】地势顺承，君子当效法大地的厚实容纳万物。
【感悟】要想走得远，就必须不断历练自我修为，打造宽厚的德行，认真做人，踏实做事。
三、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【译文】君子整天勤奋努力，夜晚认真地反省，这样即使遇到困境，终究也不会有灾难。
【感悟】吾日三省吾身，将复盘印刻成一种习惯，在反省中提升，再调整再前行，一点点迭代升级。
四、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
【译文】君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。
【感悟】学习可以积累知识储备，提升自己的能力，坚持做一名长期学习者，学中悟，悟中学，积少成多，慢慢搭建知识宫殿；多与别人讨论，听取别人看法，思想碰撞中获取真知；来完整自己的认知；做人要有广阔的胸怀，不必太计较，懂得取舍；要有利他思维，利他才能利己，多做仁义之事。
五、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
【译文】长期做好事的家庭，福祉定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。
【感悟】好的家风，能够让后辈从中得到教诲，不断的学习与培养自身良好的品行，在潜移默化中学习成长，树立正确的价值观。
六、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德，故曰：“乾，元享利贞。
”【译文】君子以仁作为立事处事的根本，则可以号召众人；以礼待人，则具备美好的秉性，助人为乐，则符合道义，办事机智，则可以就事业。
君子若能具备以上四种美德，就是达到了《乾卦》所说的“元、享、利、贞”。
【感悟】以人为本，践行使命。
以大局为重，树立责任意识和底线思维，坚持原则，成人达己。
以此君子四德自我勉励，多做好事，为学日益，积极实践。
君子终日乾乾
君子终日乾乾“九三，君子终日乾乾，夕惕tì若，厉无咎。
”第三爻是内卦的上爻，如果只用三画卦，已经到了顶点。
如果学会了《易经》，不必卜卦，六十四卦，没有卦是完全好或完全坏的，每个卦都好中有坏，坏中有好，只有谦卦这一个卦是全好的。
谦退，谦让，有利益大家拿，自己都不要，这当然好，六爻皆吉，这是宇宙的道理，人生的道理。
现在乾卦第三爻，问题来了，以人生历程来说，年轻人还在大学里读书，还没有拿到博士学位的阶段，就是初九爻潜龙勿用，价值无比。
等拿到了文凭，踏入社会中，就是九二爻，见龙在田，利见大人。
拿文凭找到了工作，然后有工作，有地位了，有声望了，就是第三爻。
以人生的年龄而言，十几岁到二十岁是初爻，二十岁到三十岁是二爻，三十岁以上到了中年是三爻，这时应该是“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的时候。
我们先作一些文字的解释，乾卦我们已经解释了，是纲常，是宇宙的开始，就像人生的本分一样。
君子终日乾乾，就是说人一天到晚，都要保持本分，保持常态，永远这样。
不但如此，到了晚上，还要警惕自己，不可放松，就像白天一样的小心。
就是说到了中年做事得意的时候，做人做事随时随地都要小心，乃至到了晚年都不能放松。
《大学》、《中庸》的思想，都是从这里来的，这就是所谓的“惕若”。
“厉”，是精神的贯注与专精，磨磨自己，就没有毛病。
像这样的卦好不好？假使到街上卜卦，算命先生会说很好。
不过要小心，因为命运还有重重危机，一不小心随时随地会有问题，对自己要有那么严格的要求，才不会出毛病。
一切在于自己，不在于别人，也不在于环境。
人在得意时，就怕忘形，这时就用得着这个卦爻。
（南怀瑾《易经杂说》）。
易经乾卦九三：君子终日乾乾,夕惕若厉
易经乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
意思是说，君子终日自强不息，每天晚上对自己进行深刻反省，保持警惕的心，检查自己的失误之处，才不会给自己带来灾难。
此时的你处在下乾的上层，赢得了领导的信任，渐渐被委以重任，交办的事情也越来越多。
现在绝不是沾沾自喜的时候，因为接踵而至的是诸多的“凶险”，如能力的欠缺、同事的质疑、协调的不力等等，你会突然感到来自四面八方的打击，一不小心就会功亏一篑，只能停留在“九三”，永远不能跃进“上乾”。
所以才有“吾日三省吾身”的必要，你必须要求自己回炉重造，再学习再准备，才有可能更进一步，上到“九四”。
具体来说，“九三”是指《周易》六十四卦中的第三十三卦，其爻辞描述了君子应该具备的一种品质。
在这一卦中，“乾”代表阳、刚、君子、进取等意义，而“惕”则表示警惕、小心。
因此，“君子终日乾乾”的意思是君子应该整天保持刚健、自强不息的状态。
而“夕惕若厉”则是指君子在晚上也应该保持警惕，不可松懈。
这种警惕的心态可以使人及时发现并纠正自己的错误，从而避免灾难。
因此，“无咎”就是指没有灾难、没有过错的意思。
这句话的含义是，只有始终保持自强不息、警惕的心态，才能避免犯错和遭遇灾难。
这也是一种修身养性的哲学思想，提醒人们在日常生活中要不断自我提升和修正，才能达到更高的境界。
“乾乾”的精神状态对于个人成长和社会发展都有着重要的意义。
首先，对于个人成长来说，“乾乾”的精神状态能够帮助人们不断自我提升和修正。
在不断追求进步的过程中，人们会逐渐发现自己的潜力和能力，拓展自己的视野和思维方式，从而更好地适应社会的发展和变化。
其次，对于社会发展来说，“乾乾”的精神状态也是至关重要的。
一个社会要进步和发展，需要每个成员都保持积极向上、进取的心态，不断探索和创新，为社会的进步和发展做出贡献。
如果社会成员缺乏“乾乾”的精神状态，就会导致社会的停滞不前，无法适应时代的发展和变化。
总之，“乾乾”的精神状态是人们在个人成长和社会发展中都应该保持的一种积极向上、奋发向前的状态，对于个人的成长和社会的进步都有着重要的意义。
《易·乾》“惕若”辨证
《易乾》“惕若”辨证王毅【摘要】《乾》卦九三爻辞的句读和意义历来存在争议。
从语言学的视角分析，认为正确的断句应该是“君子终日乾乾，夕惕若。
厉，无咎。
”运用词汇学的相关理论证明“惕若”的意思是警惕、戒惧的样子。
马王堆汉墓帛书“沂若”就是“斤斤”，与传世本“惕若”意义相同，也符合帛书所传达的“应时”哲学语境。
% Sentences and meaning of JiuSan line statement in Qian has always been controversial. Based on the perspective of linguistics, the correct punctuation is studied. And the study shows that‘Ti Ruo’means‘vigilant’.‘Yi Ruo’ in the Silk Manuscript of the ZhouYi is equal to‘Jin Jin’, which has the same meaning with‘Ti Ruo’, and accord with philosophical contexts of the Silk Manuscript of the ZhouYi.【期刊名称】《唐山师范学院学报》【年(卷),期】2012(000)006【总页数】3页(P11-13)【关键词】乾;惕若;戒惧;沂若【作者】王毅【作者单位】山东大学文学与新闻传播学院,山东青岛 250100【正文语种】中文【中图分类】H134《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。
”在断句上历来存在争议，主要集中在“厉”字上属还是归下。
而且，对“夕惕若”的理解，也有很大分歧。
王弼注：“终日乾乾至于夕惕犹若厉也。
”孔颖达疏：“‘夕惕’者，谓终竟此日后，至向夕之时，犹怀忧惕。
‘若厉’者，若，如也；厉，危也。
言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。
3.1-乾坤之象
周易的影响
《周易》中运用八卦预测信息的方 法的发明，正是我国人民具有唯物主 义世界观的真实写照，他们在实践和 中很好地认识社会、改造社会、推动 社会不断的向前发展。所以，易卦及 《周易》，是个储存量很大的信息库。
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能力培养与训练
1、【读】课外找一本《易经》读一读。 2、【听】你认为《易经》是最重现实意 义何在？ 3、【说】谈谈《易经》中所蕴含的哲学 思想。 4、【写】我学易经的心得与体会
作品述评
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传” 两部分。 “经”，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得， “八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连 的线条形状，即“–––”与“– –”。古人用阴阳范畴 来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念， 正所谓“一阴一阳之谓道”。在“阴”与“阳”的 基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分 别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八 卦”（也称“经卦”）
3、理解“天行健，君子以自强不息”和 “地势坤，君子以厚德载物”这两句话的 深刻内涵。
教学目标
二、能力培养目标
体会《周易》博大精深的智慧，理解 其多学科、多角度、多侧面的研究价 值，提高自己的分析能力和创造力， 同时培养学生研读文章、生发思考并 自行解决的研究能力
教学目标
三、德育渗透目标
通过“自主-合作-探究”的 方法，深切感受《周易》这 个中华民族的思想源头，正 确评价《周易》的现代价值， 进行正确的价值观教育。引 导学生学习“自强不息”和 “厚德载物”精神。
伏羲氏-周文王-孔子
乾坤之象-乾卦经文
乾坤之象-坤卦经文
乾：元，亨，利，贞 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸 初九：潜龙，勿用。 往，先迷，后得主，利。西南得朋， 九二：见龙再田，利见大人。 东北丧朋。安贞，吉。 九三：君子终日乾乾，夕惕若， 初六：履霜，坚冰至。 厉无咎 六二：直、方、大，不习无不利。 九四：或跃在渊，无咎。 六三：含章可贞。或从王事，无成有 用九：见群龙无首，吉。 终。 上九：亢龙有悔。 六四：括囊；无咎，无誉。 九五：飞龙在天，利见大人。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战於野，其血玄黄。 用六：利永贞。
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九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎爻辞：
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
《文言》曰：九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。
何谓也？子曰：“君子进修德业，忠信所以信德也，修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可以言几也；知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”
“终日乾乾”行事也。
“终日乾乾”，与时偕行。
九三重要刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
随想：
所有的卦象，这是一个最凶险的卦象。
他在下卦之上，上卦之底。
上不在天位，下不在田位。
而心在乾卦中的人，戾气最重，所以他将上受九四爻之厌恶，下受九二爻之指责。
唯有终日谨慎，上下结交，立信立德，精诚至业，方能化险为夷。
2016/1/29。