乡土中国我之感

《乡土中国》读后感
一、
读完了费老的《乡土中国》，对其所描述的乡土社会，虽然没有透彻的理解，但已有几分肤浅的认识。

在费老的笔下，是一个别具特色的乡土社会，一个真实贴切的乡土世界。

虽然是三四十年代的作品，那年代的事情离我也较远，但是并没发现有太大的代沟；虽然是简单的文字勾勒和些许阐述，但却在我脑海中形成一幕又一幕的情景，仿佛是我所经历过的。

费老所讲述的、所表达的引起我深深的共鸣____因为我是乡下人，我生活的社会是充满乡土性的社会。

读《乡土中国》，便会不自觉地将费老笔下的社会和我生活的小社会做一些比较。

我生活的小社会其实也就是中国万万千千农村中的普通一个，有乡土社会的共同特点，但是也有她的特别之处。

费老说靠土地吃饭的人觉得泥土可贵。

“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

”现代社会却不一样，即使迁徙自由在1975年在宪法中被取消了，即使实行严格的户籍管理制度，但人们的迁移和流动是常态。

乡土社会里，人们安土重迁，因为土地是人们的根，人们的灵魂和土地紧密相连—土地不仅解决了人们的温饱问题，而且满足人们其他的生活需要，甚至是精神生活的需要。

土地是不会迁移的，
人们也因之而定居。

这大概便是“生于斯，死于斯”、“终老是乡”的原因之一。

我生活的小社会便是这样一种情形。

前几代人都是“日出而作，日落而息”，春耕秋收，四季轮回，一辈子就这样过。

城里人或许会觉得这生活太单调了，但乡下人的生活里是没有“无聊”、“寂寞”、“空虚”这些词的。

因为他们有泥土的陪伴，他们在耕作土地中获得充实与满足。

随着社会的进步，每个村庄或多或少地受到外来文明的辐射，乡土性一点一点衰减。

我的村子也不例外。

80后的那几代人更愿意去追求一种与先辈们不同的新生活。

他们离开生他们养他们的土地，到城市去另寻出路，或念书，或上班。

即便这样，他们对乡土还是充满留恋的。

即使在城里有了新房子，但他们的户口依旧是村里的；即使他们是上班一族，但他们也会在农忙时节回家耕作，或者是帮助家人，或者是留恋乡土。

有赖于泥土的生活，让人们的根深埋在土地下，不管走得多远。

上了年纪的人，更是放不下土地，经过生活的沧桑变幻，他们明白只有土地才是最真最恒久的。

子女们很孝顺地希望父母们享享清福，想把他们接到城里生活。

可老头子们都很不屑，他们眼里的是他们家的那几方田地。

这也可以解释为什么中国农村的“空巢老人”问题严重。

令城里人吃惊的是：在我的村子里，人死了火葬是不被认可的。

人们觉得“生在
土地上，死在土地下”，只有在泥土里才能得到安息。

对土地的敬畏和感激使他们想和土地融为一体，死也不愿意离开土地。

连小孩子对土地也是有感情的：他们成群结队地在田野里玩耍、在田里抓青蛙、觅禾虾、用秸秆搭起小茅草屋、在田地上翻滚，和土地最亲密的接触。

泥土的芬芳也就孕育了农村孩子的淳朴。

最有趣的是，农村的小孩读书时都有“农忙假”，这是城市孩子享受不到的假期。

不管是小孩子，也不管是青年人，还是老人，村里的人和泥土之间有一种说不出来的情愫。

是的，土地是他们的根，人们的灵魂和土地是紧密联系的。

二、
乡土社会还是一个建立在血缘关系之上的宗族社会。

宗族社会最突出的便是人情。

所以乡土社会是一个人情味特浓的社会。

“在西洋社会里争得是权利，而在我们却是攀关系，讲交情”，究竟还是中国人重情重义！
家人、家族、村人，每个人都不是孤立的，都与别人有这样或那样的联系，所以村子里都是熟人。

不像城里一家一门，邻居竟然可以是陌生人。

我想城里的孩子可能会比较孤独。

他们多是独生子，陪伴他们的多是玩具、作业。

但村子里的孩子是从来不会孤单
的，至少他们会有几个兄弟姐妹，而且还可以窜门找别家的孩子去玩。

有些城里的孩子一定会同情农村里的小孩子没有玩具，没有肯德基，没有游乐园，但他们并不知道没有这些东西，农村里的小孩子也有快乐的童年。

有时候我会感觉一村人便是一家人，特别是在祭祖的时候。

村里每年都会有两次“祭祖”。

其一是清明节，人们或是缅怀先人，或是祈求保佑，或是出于传统，各种因素使每家每户都在清明拜祖，祭的是自己的祖宗。

另一是重阳节，不是城里人的登高望远、遍插茱萸，而是祭拜。

这回拜的不是自己的祖先了，而是祭拜整个家族的祖先或是整个村的先烈们，称之为“拜众祖”。

每次拜祖之后全村人就一起吃饭，叫“合家饭”。

这难道不像是一家人么？
在村里，总是有些东西可以成为维系整村人的纽带。

但在城里，你却无法找到这样的东西。

你知道的，城里人除了公共设施是公有的，很少其他的东西是公有的了。

因为城市是个大熔炉，可以混杂各式各样的东西。

一个小区就可以容纳不同民族、不同地方、不同身份……的不同。

没有什么共同的是很难走到一块的，于是这社会才会越来越多的陌生，越来越多的冷漠。

不得不承认，乡土社会里的人情味更浓。

再举个例子，就拿请人办事来说吧。

要请人办事，城里人习惯送礼，名烟名酒类的，还有一系列复杂的程序，甚至复杂的心理。

但乡
下人是最简朴不过的了：坐下来抽几口用白纸卷起烟丝的烟，喝几口米酒，把事情的原委说清楚就好了，如此而已。

可以帮的大抵会帮，即使帮不到也会替你着急的。

在亲密的血缘社会里，契约是难以存在的。

别说契约就连“借”这个词也是很少出现在村人的生活中的。

假如某家稻米吃完，你不需要上街区买。

隔壁家会让你到他家挑一担回来先吃着。

当然等到收获了，你应该挑一担到你隔壁家去。

明明就是借的行为，但是人们不喜欢说借。

“借”给人生疏的感觉。

“谢谢”是城里人经常挂在嘴边的一句话，该说谢谢而不说通常被认为是没有礼貌，没有素养。

在村里，你说“谢谢”，会让人觉得很见外。

人们很多时候接受了别人的帮助，心存感激，有机会再还别人一个人情。

于是便形成了一种互帮互助的良性循环。

乡土社会就是这么一个充满人情的社会！
三、
乡土社会是一个礼俗社会，而不是一个法理社会。

从《礼治秩序》中我明白“礼便是社会的行为规范”；从《无讼》中我知道“现行的司法制度在乡下发生了很多副作用”，因为与礼治矛盾。

从《无为而治》中我知道在农业性的乡土社会中“无为的政治”“长老统治”是最现实也是最理想的。

原来，在乡土社会里，法律是无从发生的。

在我的村子里，你尽可以鄙视人们没有权利意识，法律观念淡薄，但是你也必须羡慕他们没有法院，争执和纠纷也可以得到很好的解决。

“无法”并不影响这个社会的秩序，因为他们还有可行的传统，还有以教化为主的“长老统治”。

你可能不知道乡下人是很能忍的。

他们的忍不是懦弱，不是谦卑，而是一种关乎礼的，一种关乎传统的，一种关乎人情的宽宏大度。

或因为血缘，或因为地缘，他们就成了彼此的熟人，在熟人面前，忍是不吃亏的，忍是应该的。

村里没有人会把坏人定义为不懂法律违法的人，但没有道德的人一定被公认为坏人。

法律在我的村子里似乎不怎么起眼。

村子里某个缺德的人偷了别家的500块钱，失主会责骂小偷。

如果知道小偷是谁，一定会责令其还钱。

小偷知道自己理亏便会还钱，听失主的几句唠叨便灰溜溜地走了。

要是小偷耍赖不还，失主会找村民村长理论。

村民们尤其是长辈们便开始他们的“教化”与调解。

调解的结果没有定性，小偷可能会认错还钱。

也有可能不认账，那么失主也只好花钱买教训了。

当然失主有可能会连小偷都找不着，毕竟村里没有高超的侦查方式，那么失主也只好自认倒霉咯。

要知道，乡下人是特别能忍的。

这样的事情要发生在城里，警察肯定会通过各种先进的方式抓到小偷，根据刑法500元偷盗已构
成盗窃罪，小偷免不了被判刑。

即使没有500元，也可以根据《治安管理处罚法》给予行政处罚。

任何一个结果都要比在乡土社会里的结果重。

法律是理性的，也是冷冰冰不讲人情的，所以不适合在讲人情的熟人中运用。

法律在乡土社会里是没有生存的土壤的。

，
四、
我相信费老的《乡土中国》会影响到很多人对于乡村乡下人的看法。

其实乡土社会并不是人们所想的那么落后，乡土社会有乡土社会的先进；乡下人并不是人们所想的那么愚昧，乡下人有乡下人的智慧。

城市在快速发展的过程中也产生的很多的问题，是否可以在乡土社会中探寻出一些可行之道？城市人是否可以暂时停下匆忙的脚步，去嗅一下泥土的芬芳，去寻找淳朴与宁静？
我庆幸我出生在一个别具乡土性的地方，一个民风淳朴，人情浓厚的地方。

即使没有玩具，但是我有伙伴，我拥有的是玩具带不来的友谊；即使没有肯德基，但是我有最绿色的菜肴，我拥有的是肯德基带不来的健康；即使没有霓虹灯，但是我有漆黑的夜晚，我拥有的是霓虹灯带不来的宁静……我爱我的乡村，我爱我的乡村生活。