2024江苏省南通市高三下学期四模语文试题及答案

高三练习卷
语文
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：
中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。

殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。

西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。

春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。

这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。

儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。

道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。

儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。

到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。

我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。

“万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。

显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱”的根源。

我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。

同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区别。

王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。

在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。

相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。

而这种中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。

但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。

自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。

人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。

这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主—客”关系的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。

诚然，西方近代的“主—客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。

我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主—客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主—客”思
维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。

这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路。

（摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》）材料二：
中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。

天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。

人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同在。

按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。

当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。

很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。

战国末期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用之”。

唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。

柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。

可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。

天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。

在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者”。

人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。

此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。

（摘编自郭齐勇《“天人合一”的内涵与时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思想家对其内涵的理解也不尽相同。

B．王阳明的“万物一体”之“仁”的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够用来否定非人类中心主义的观点。

C．自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规律，改造征服自然物，为人所用。

D．天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地万物属于同一个大的生命共同体。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。

B．儒家天人合一思想必须包含“天人相分”的意思，否则该思想还是有其缺陷的。

C．如果不将西方近代的“主—客”思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。

D．对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。

3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。

B．材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。

C．材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体”的思想，才能解决实际问题。

D．材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。

4．作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么？请根据材料一简要概述。

（4分）
5．陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿色家园。

请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。

（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。

青云衣
叶梅
虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。

十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对着峡口指指划划。

不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。

“他们要做什么？”怀田问。

女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！”
怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把坟再修修。

老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松杉翠柏，随风吟唱。

怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。

生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年矫健身手，上坡下坎，如履平地。

多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。

怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢？
怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。

好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。

等进到深山买来木料，一根根修整成柱头、椽角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐、走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。

一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。

瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄。

拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。

众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江边烧着的火灰。

很快，吊脚楼便开始了修建。

女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。

女婿急了，说：“爹，你莫修了！”
怀田说：“你管你乡上的事，不要管我。

”
怀田扯起嗓子一声吼：“修屋噢！”
女婿隔老远就喊：“爹，爹！搞不得！”
怀田说：“什么搞不得？”
女婿说：“三峡这一方的人好多都要搬迁，我们……也要搬呢……”
“向家世世代代就在这里，哪朝哪代的皇帝也没赶过，你这个当乡长的赶到我头上来了？”
“不是我……”
“那是哪个？哪个拿的点子？你去找来同我说说理。

”怀田说，“修水电站就修水电站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋场做什么呢？”
女婿乡长走村串寨，处处碰钉子。

搬迁户都说：“你把你的爹请动了，我们一声噢嗬就搬家。

”各路人轮流来看向家大爹，怀田自是“老死不开口，神仙难下手”，依旧请人到镇上买水泥、木料，一派重建吊脚楼的架势。

眼看三峡工地日夜施工，搬迁期限日近一日，女婿急出一嘴燎浆泡，怀田看着有些心疼，也有些茫然。

这天夜晚，怀田一人来到江边，端坐在九十九级石阶上。

端的好所在，一明两暗三间瓦房背靠青山，面对江水，竹林环绕，门前一块平整的场坝，又栽种些柑橘葡萄，异香袭人。

朦胧中，零星炊烟如云似雾，渐去渐远……
群山静谧，尚有峡谷波涛奔涌。

恍惚间，脑海中又浮现出那突如其来的狂风暴雨中消失在大江中的可怜父母。

还有那妻子妲儿……过去的光景被他一刀一刀刻在了心里。

眼下，他得离开了。

他向家要搬得远远的，去一个没有山的地方。

想到这里，他默默地低下头，再次凝望着屋场后的坟茔。

第二天，怀田突然传出话，八月十五中秋这天，是儿孙的，都请到堂。

这天晴朗，好太阳，山巅翠微，江水清澈透底。

怀田光头发亮，穿一身崭新衣裳，精神矍铄。

儿孙辈来得整齐，几十个请来帮忙的乡亲早候在坪坝，只听吩咐。

炸过鞭炮千字头，怀田对太阳底下一班人说道：“起坟！”
起坟是当地的风俗，就是将已经埋葬的先人重新安葬。

原来，怀田要将向家的亡人请进多年前居住过的岩洞，然后用水泥浇灌，封住洞口。

众儿孙听得明白，回过神来，不禁脸色肃然。

到得下午，山上坟茔中的先人一一被请进洞，正要砌洞之时，向怀田喊道：“且慢！”众人不解，怀田却道：“把我的寿棺也抬进去。

”
众人大惊。

三峡人古来就有为自己准备寿棺的习惯。

十年前，向怀田的寿棺就已备得，年年复上油漆，棺面光亮如镜。

这天早起，他在寿棺内轻轻放下一套青云衣——是妲儿当年亲手为他缝成的青布裤褂，他一直珍藏着。

“这宝塔河，向家世代的地方，到了我这辈断不得根。

”众人听得脸色发紧，怀田却说
出一句让人出乎意料的话来，“国家要做大事，我向怀田……但我日后死了，请各位将我送回宝塔河。

”
怀田说：“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！”他凝视着幽深的岩洞，儿孙早流下泪来……
黑漆寿棺十六人抬，缓缓靠进洞的深处，与亲爱的父母，还有心爱的女人妲儿，紧紧挨在了一起。

砌起一块块三峡石，洞口眼见着一寸寸弥合，再远远望去，便没有了洞，只有浑然一体的大山，以及山下的江水。

残红晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鸟泼刺刺归林，峡谷峭壁深沉了颜色，如墨如黛。

（有删改）6․下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A．向怀田不想搬迁，既有对国家选在这里修水电站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲儿的坟墓在这里的缘故。

B．“瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄”，写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状。

C．作者没有给女婿乡长设置名字，意味着他是基层工作者的代表，说明当时动员三峡搬迁工作的艰难具有普遍性。

D．儿孙们因向怀田交待自己死后也要睡进岩洞而流下泪来，这一细节描写表现了他们被向怀田这一决定深深震撼。

7․下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A．被一直珍藏的青云衣，既是向怀田与妻子妲儿的情感见证，也是贯穿全文的线索。

B．作者写向怀田“端坐在江边九十九级石阶上”这一情节，引出下文写他思想转变。

C．“零星炊烟如云似雾，渐去渐远……”，写出了向怀田对故土家园深深的依恋之情。

D．“老死不开口，神仙难下手”“一嘴燎浆泡”等语句，表达富有生活气息和地方特色。

8․面对搬迁，向怀田有哪些复杂的心理？请简要说明。

（4分）
9․向怀田在八月十五中秋日召集儿孙举行仪式的场面，具有感染力，作者是如何表现的？
请简要分析。

（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。

我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

如此，则与禽兽奚择．哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。

舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人也是
则可忧也。

忧之如何？如舜而已矣，若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患，则君子不患矣。

”
（节选自《孟子·离娄下》）材料二：
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道．，必须先存百姓。

若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。

若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲、上治．而下乱者。

朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。

若耽嗜滋味、玩悦、声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。

且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟①既作，离叛亦兴。

朕每思此，不敢纵逸。

”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。

昔楚聘詹何②，问其治国之要．，詹何对以修身之术。

楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。

’陛下所明，实同古义。

”
B. “为君之道”与《师说》“嗟乎！师道之不传也久矣”中“道”意思不同。

C. “上治而下乱者”与《大学之道》“国治而后天下平”中“治”意思相同。

D. “问其治国之要”与《孟子》“非所以要誉于乡党朋友也”中“要”意思不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．孟子认为“仁”和“礼”是人的本心，君子内心存有“仁”和“礼”，所以他不同于一般人。

B．孟子认为人要重仁信礼，能以舜为典范，像他那样去做，即使有一时的忧患，也不需要担心。

C．唐太宗运用割股啖腹的比喻形象表明君主与百姓的关系，认为要做好君主，就不能侵害百姓。

D．楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定；魏徵希望唐太宗明白古人治国的道理，向古人学习。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）
（1）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。

（2）楚王又问治国何如，詹何曰：“未闻身治而国乱者。

”
14．两则材料都强调了“自反”的重要，但孟子和唐太宗论述的侧重点有所不同，请简要概括。

（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。

岁晚怀古
王安石
先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。

问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。

农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。

遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。

【注】①鲁叟：孔子。

②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。

B．颔联中一“怜”一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。

C．“调笑”“欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。

D．这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。

16．有评论说诗中的“先生”指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。

（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）
（1）《项脊轩志》中“▲ ，▲ ”两句，描写了明月之夜月光将桂树影子映在墙上、树影随风摇曳的景象。

（2）《礼记·礼运》中“▲ ”和《谏太宗十思疏》中“▲ ”的语句都强调了“能”对选拔人才的重要性。

（3）在主题班会课上，朱老师针对一些同学自信心不足的表现，用“▲ ，▲ ”的古诗文名句勉励他们。

三、语言文字运用（20分）
宇的大宫。

我最爱这里的青山,簇簇拥拥，层层叠叠，身上驮满了万草千树，肚子里藏满了珍宝奇石，千峰争秀，万壑竞幽。

18．文段中①②两处都用了“仿佛”，但表意不同，请简要说明。

（2分）
19．文中加点的“流动”富有表现力，请谈谈你的理解。

（4分）
20．请仿照画波浪线的句子，将文中“我最爱这里的清晨……令人欲醉”一句进行改写，要求：符合语境，句式相对一致，修辞相同，且不得再将“芭蕉”“木瓜”“剑麻”
作为描述对象。

（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成21～22题。

许多人都有个愿望，想一睹古人真容。

如今在AI的助力下， A 。

不久前，有“东方睡美人”之称的汉代辛追夫人化身3D数字人展现在世人面前。

她呈坐姿，年龄大约35岁，皮肤肌理清晰可见，毛发材质高度逼真，服饰妆造等也依据史料记载进行了复原。

这是AI技术在考古领域的重大应用。

辛追夫人出土于上世纪70年代，出土时面容已肿胀变形和腐败，生前面貌不得而知。

当时医学影像设备落后，仅对其颅骨进行了X光片病理检查。

到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌复原像。

但受技术局限， B 。

①AI技术的持续发展，②才让真实复原有了如今的可能。

③由于超写实数字人技术、高精度人体建模技术的助力的原因，④文物活了起来，⑤浓重的历史文化也变得更有触及感。

AI技术在考古领域的运用不会停止，对文物的复原也不会止步。

下半年将推出可交互版“辛追夫人”AI智能体，届时“辛追夫人” C ，还能“动”起来，她将通过文物讲解和实时对话，带你穿越千年，畅聊汉室纷纭。

21．请在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。

（6分）
22．文中画波浪线部分有两处表述不当，请写出序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密，不得改变原意。

（4分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。

（60分）
传统需坚守，但不可泥古不化；创新为发展，但不可舍弃根脉。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高三练习卷
语文答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1．（3分）D
2．（3分）C
3．（3分）C
4．（4分）①既要重视“天人合一”“万物一体”又要注意“天人相分”；②既要把“天人合一”思想与“主—客”思维方式结合，又要把“主—客”思维方式包摄在天人合一思想指导下。

评分建议：一点2分，意思对即可。

如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

5．（6分）①体现了“万物一体”、人与自然和谐相处的理念；②体现了“天人相分”、自然为人所用的理念；③体现了尊重自然规律、人与自然和谐共生、相互获益的理念。

评分建议：一点2分，意思对即可。

如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6．（3分）B
7．（3分）A
8．（4分）①对国家选在自己家乡修水电站从开始的不理解到后来的支持；②想着修坟、建屋来寄托对亲人的思念；③将先人重新安葬时对故土充满眷念；④即将离别故土的伤感。

评分建议：一点1分，意思对即可。

如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

9．（6分）①选定八月十五中秋的特殊日子（1分）突出家人团聚、祖先聚合的庄严（1分）；
②通过特定语言和动作（1分）表达了即将与故乡离别的悲壮（1分）；③通过景物描写
（1分）烘托眷念故乡的沉重（1分）。

评分建议：一点2分，意思对即可。

如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
10．（3分）CEG
11．（3分）A
12．（3分）D
13．（1）（4分）现在有人，他用强暴无理的态度对待我，那么君子必定会反省自己。

评分建议：译出大意得2分；“横逆”“自反”两处，每译对一处得1分。

（2）（4分）楚庄王又问如何治理国家，詹何说：“没有听说管理好自己而国家发生动乱的。

”
评分建议：译出大意得2分；“何如”“身治”两处，每译对一处得1分。

14．（3分）①孟子论述“自反”可以使人心存“仁”“礼”，无忧患；②唐太宗论述“自反”
可以修身治国。

评分建议：答对一点得2分，答对两点得3分；意思对即可。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
15．（3分）B
16．（6分）①“晚事田园”符合陶渊明晚年归隐的生平经历；②诗中“桑麻”“松菊”“稚子候门”“载醪袪惑”“欲辩已忘言”等都出自陶渊明的诗句；③诗中表达的思想与陶渊明归隐田园的思想相契合。

评分建议：一点2分，意思对即可。

如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（6分）（1）桂影斑驳风移影动（2）选贤与能简能而任之（3）示例：天生我材必有用千金散尽还复来（会当凌绝顶一览众山小/仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人……）
评分建议：一句1分，有错字、漏字、别字均不得分。

三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I (本题共3小题，10分)
18．（2分）①处的“仿佛”表示揣测；②处的“仿佛”是比喻词。

评分建议：一点1分，意思对即可。

19．（4分）（1）①“流动”一词富有动感（1分）；②连续运用三个“流动”突出白云舒卷自如，变化万端（2分）；（2）与前文雾气翻滚和月光流泻的意境相一致（1分）。

评分建议：意思对即可。

如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

20．（4分）示例：我最爱这里的清晨，雾气像浪涛一样在这片森林里涌动，涌动在莽莽苍苍的山峦间，涌动在榕树的树冠上，涌动在各种各样花草的香气里，让一切都裹挟在浓厚成团的水汽中。

评分建议：句式2分，修辞2分；意思对即可。

（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)
21．（6分）A：这一愿望正成为现实B：这一复原效果并不完美C：不仅能“活”过来评分建议：一点2分，意思对即可。

如有其他答案，言之成理可酌情赋分。

22．（4分）③因为超写实数字人技术、高精度人体建模技术的助力；⑤厚重的历史文化也变得更有触及感。

评分建议：一处2分，意思对即可。

如有其他改法，修改正确亦可。

四、写作（60分）
23．（60分）根据2023年全国新高考作文评分细则赋分。