10 地震与旅游专题(一)

的先民，如藏族、彝族、纳西族等等。
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走近“云朵上的民族”——羌 族
古羌之种还有姜氏戎、先零羌、烧当羌、钟羌（钟 存羌）、勒姐羌、卑喃羌、当煎羌、罕羌、且冻羌、 虔人羌、牢姐羌、封养羌、乡姐羌、烧何羌、巩唐 羌、全无种羌、黑水羌、卑禾羌、塞外羌、保塞羌、 河曲羌、发羌、婼羌、西夜、蒲犁诸羌、阿钩羌、 牦牛羌、参狼羌、青衣羌、白马羌、白兰羌、可兰 羌、宕昌羌、邓至羌、汶山羌、党项羌、白狗羌、 哥邻羌、悉董羌、咄霸羌、保霸羌、白草羌、黑虎 羌、罗打鼓羌、杨羌、草坡羌、青片羌、四邻羌、 临涂羌、涉题羌、左封羌、紫祖羌、林台羌、向人 羌、葛延羌、维（威）州羌、蚕陵羌（昔卫羌）等 百余种羌支。
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“云朵上的民族”——羌族
羌族的宗教
（二）家神，主要为祖先神，因神位设在尾角，又 称“角角神”，如男神、女神、管孩子神、平安神、 门神、灶神、仓神等。羌族每家“火塘”内的铁三 角上系有三个小铁环，即火神（包括灶神）、铁匠 及家神；有的家户还在火塘右上角外框留一小穴或 立一石板，进餐前须用饭献祭。铁三角不能随便移 或敲击。每月初三、十三、二十三点香通白，祈求 保佑全家无难。
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走近“云朵上的民族”——羌 族
《晋语•国语》：“昔少典娶有虫乔氏，生黄帝、 炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，
故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝属古羌族部落，
部落众多。在后来的战争中，炎帝部落大部分与
黄帝部落互相融合，成为华夏族（今汉族的先
民）。另一部分则西行或南下，与当地土著居民
融合，成为汉藏语系汉族、羌族以外的其他民族
体建立的我国历史上又一著名的地方政权。
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走近“云朵上的民族”——羌 族
现在的羌族，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族 自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自 治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟等 县，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县， 成都市都江堰地区，雅安地区，贵州省江口县、 石阡县，甘肃南部、四川西南、云南部分地区， 现有人口约32万人左右。今天的羌族正是古代羌 支中保留羌族族称以及最传统文化的一支，与汉 族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、僳僳 族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等为兄弟 民族，皆出自古羌。
乐器等被埋或遭严重毁损。
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走近“云朵上的民族”——羌 族 古老的民族
迄今为止，我国境内发现的 最古老而又是比较成熟的文
字便是3000多年前殷商时代
的代表文字——甲骨文。甲
骨文中有一个也是唯一一个
关于民族（或氏族、部落） 称号的文字，即“羌”，是 中国人类族号最早的记载。
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神秘的白石崇拜
羌族的多神崇拜，有个最大 的特点，所有崇拜的天神、 地神、山神、寨神和自然界 一切神祗，都没有固定的偶 像，而是融合在白石崇拜的 祭祀习俗中。羌人把一块白 石供在山上石塔顶上，白石 便代表天神或寨神；如果把 白石供在田边，它可以是田 神、土地神。
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“云朵上的民族”——羌族
走近“云朵上的民族”——羌 族
《说文•羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从
羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落
对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西
藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地
说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有
不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可
能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。
也。”
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走近“云朵上的民族”——羌 族
仰韶文化末期（约公元前3000年左右），黄河
中游出现了炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、
羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不
同表达，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴
羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国
西北的原始游牧部落。
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“云朵上的民族”——羌族
羌族碉楼
建筑材料是石片和黄泥土。墙基深1.35 米， 以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧下而 上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支 撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠， 经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡水安 村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历 经数百年风雨沧桑仍保存完好。
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“云朵上的民族”——羌族
羌族民居
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“云朵上的民族”——羌族
古韵——积淀历史的羌族音乐
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，许多 人认识“羌”字，都是源于王之涣的这首《凉 州词》。现今流行在羌人中的羌笛早已经过多 次改良，是用当地高山上生长的油竹制成，双 管双簧，竖吹，多为六孔，但并无严格的形制， 因此音律各异。
“云朵上的民族”——羌族
羌族的宗教
羌族是信奉“万物有灵”的多神教，崇拜的神有三十 种，大致可分为四类： （一）自然界诸神，如天神或太阳神、地神、山神、 树神、火神、羊神、牲畜神等。其中天神、山神、羊 神最受崇拜。诸神除火神以锅庄为代表外，其余均以 乳白色石英石为象征，因此被羌人广泛地供奉在山上、 屋顶、地里或石塔中。白石作为吉善，正月初一拿白 石进屋，象征进宝，正月间串亲戚送一块白石，喊 “财来了”，象征送财宝，并供在主人家的神龛上。 狩猎者供奉白石，以祈求狩猎吉利。
地震与旅游专题(一)
—— 拯救“云中的民族”
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也许，在5月12日之前，
汶川并不为人所知。但
是现在，她的名字牢牢 地镌刻在人们的记忆中！
一场突如其来的大地
震无情地改变了这里的 一切——那山、那水、
那村、那人，转瞬之间
不复存在……
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这次地震对羌族物质文化的损害严重， 羌寨的碉楼、吊脚楼垮塌损毁严重，羌 族民居等羌族建筑受到大面积破坏。理
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“云朵上的民族”——羌族
越来越少人使用的羌语
1978年以后，随着我国经济建设及改革开放的 深入发展，许多羌族群众及干部再次提出创制 羌文的要求。从羌族人民的实际愿望出发，四 川省民族研究所根据省政府的指示，于1984年 派出语言研究室的科研人员，就羌语的分布、 使用情况和羌族是否需要文字的问题进行了实 地调查。
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“云朵上的民族”——羌族 羌族碉楼
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“云朵上的民族”——羌族
羌族民居
羌族民居为石片砌成的平顶庄房，呈方形，多 数为3层，每层高3 米余。房顶平台的最下面 是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板 上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实， 厚约0.35米，有涧槽引水，不漏雨雪，冬暖夏 凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子 老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼 （骑楼），以便往来。
目前已进入试行推广阶段。
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“云朵上的民族”——羌族 羌族的宗教
羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原 始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇 拜为主。此外，道教、佛教（汉传与藏 传）、基督教、天主教、伊斯兰教在羌 区均有影响，尤以藏传佛教最为显著。
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走近“云朵上的民族”——羌 族
我国南北朝时“后秦”（公元384—417年），是由
羌族姚氏建立的第一个地方政权。姚氏统治下的
民族，其主体虽然不是羌族，但其政权却具羌族
特色，并继承了过去那种多民族相结合的封建统
治传统。
党项羌是我国古代分布于西北地区羌族的一支，
西夏王国（公元1038—1227年）是以党项羌为主
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“云朵上的民族”——羌族
古韵——积淀历史的羌族音乐
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，许多 人认识“羌”字，都是源于王之涣的这首《凉 州词》。现今流行在羌人中的羌笛早已经过多 次改良，是用当地高山上生长的油竹制成，双 管双簧，竖吹，多为六孔，但并无严格的形制， 因此音律各异。
县桃坪羌寨、茂县的黑虎羌寨、汶川的
罗卜羌寨、北川小寨子沟等羌族风格独
特的羌寨遭受毁灭性破坏，其他羌族民
居也大多数倒塌，几乎毁损殆尽。
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这次地震造对羌族非物质文化传承也产
生了影响。地震导致房屋倒塌，大量代
表羌族民间文化的文化器物，如执行人
神交往的“端公”的法器，羌族服饰、
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“云朵上的民族”——羌族
现代羌族自称“日麦(四川话发音mei，入声)”、 “麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”，书面多 用“日麦”与“尔玛”（如网络名人天仙妹妹就 叫尔玛依娜），意为“本地人”、“人民”， “日”为发语词，无实意，“麦”或“玛”为实 词。
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“云朵上的民族”——羌族 羌族的建筑
羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利 筑堰等最著名。
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“云朵上的民族”——羌族
羌族碉楼
羌语称碉楼为“邛笼”。早在2000年前《后汉 书•西南夷传》就有：冉駹人，“依山居止，垒 石为屋，高者至十余丈”的记载。碉楼多建于 村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌 和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几 种形式。有的高达十三四层。
岷江、湔江上游地区羌族因与汉族人民 的长期交往，他们很早就用汉文记事， 通用汉文。中古羌人在寻找不受时空限
制的交际手段中，在西夏王朝元昊的大