庄子·秋水篇浅注

《庄子·秋水篇》浅注
秋水时至，百川灌河。

【夫水生于春而旺于秋，应时而至，集汇于河。

河者，黄河也。

《山海经·海内西经》曰：“昆仑墟在西北，河水出其东北隅。

”《说文》曰：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。

”又《尔雅·释水》曰：“河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄。

百里一小曲，千里一曲一直。

”】泾流之大，【泾，通也。

泾流者，盖谓通流也。

有本作径，于理亦通。

《尔雅·释水》曰：“大波为澜，小波为沦，直波为径。

”】两涘渚崖之间，不辩牛马。

【《尔雅·释丘》曰：“涘为厓”。

两涘者，盖谓两岸也。

《诗·王风》曰：“绵绵葛藟，在河之涘。

”渚者，水中小洲也。

《说文》曰：“小洲曰渚”。

《诗·召南》曰：“江有渚，之子归，不我与。

”秋水既至，通流盈满，涯岸广阔，洲渚迢遥，隔岸远观，牛马莫之能辨也。

】于是焉河伯欣然自喜，【陆德明曰：“河伯，姓冯名夷，一名冰夷，一名冯迟……一云姓吕名公子，冯夷是公子之妻。

”《庄子·大宗师》曰：“夫道，有情有信，无为无形……堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川。

”又《圣贤冢墓记》曰：“冯夷者，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙为河伯。

”】以天下之美为尽在己。

【《水经注》引晋·成公绥《大河赋》曰：“览百川之宏壮，莫尚美于黄
河。

潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。

”】顺流而东行，至于北海，【北海，即渤海。

《孟子·梁惠王上》曰：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也。

”】东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，【旋，回也。

李白《寄东鲁二稚子》诗
云：“桃今与楼齐，我行尚未旋。

”】望洋向若而叹曰：【若，北海之海神也。

望洋，茫然貌。

又陆德明曰：“望洋，犹望羊，仰视貌。

”此说亦通。

《孔子家语·辩乐》曰：“丘迨得其为人矣。

近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方。

”王肃注：“望羊，远视也。

”成玄英曰：“望洋，不分明也，水日相映，故望洋也。

”又今人陈鼓应曰：“‘望洋’做常义解即可，‘洋’即海洋也。

”然夫目不能同视远近之二物，望洋则不能向若，向若则不能望洋，盖因远近有别，方位各异也。

海若近而可语，无有远视而向海若之理者。

且夫若不分明，河伯东
视固不能见其端，焉能旋其面目而讬之野语。

故后此三说皆非是。

】“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

【道无穷，虽闻道百，而不及其万一，及睹其无穷，有茫然若失之感。

是故河伯东视而不见水之端涯，乃旋其面目，慨然
而叹，讬之野语。

】且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，【伯夷，商末孤竹君之长子。

孤竹君逝，立次子叔齐为君，叔齐不受，让位伯夷，伯夷亦不受。

时二人闻武王伐纣，适周叩马谏曰：“昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。

乐与政为政，乐与治为治。

不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以
遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

”及至武王灭商，二人耻食周粟，曰：“遭治世不
避其任，遇乱世不为苟存”，遂饿死首阳之山，尸骨不存焉。

】始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”【大方，即大道也。

唐·韩愈《顺宗实录二》曰：“其忠也，尽致君之大方；其言也，
达为政之要道。

”殆，危也。

《诗·小雅》曰：“民今方殆,视民梦梦。

”成玄英曰：“世人皆以仲尼删定《六经》，多闻博识；伯夷让贤清廉，其义可重。

后有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，以仲尼之闻为寡。

河伯尝闻，窃未之信。

今见北海之宏博，浩瀚难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。

河伯向不至海若之门，于事大成危殆。

既而所见狭劣，则常被嗤笑于大道之家。

”】
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；【鼃，音蛙，古同蛙。

王引之云：“鼃，本作鱼，后人改之也。

”《淮南子·原道篇》亦曰：“夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也。

”虚，同墟，故时所居之地也。

《吕氏春秋·贵直》曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。

”】夏虫不可以语于冰者，笃于时也；【《尔雅·释诂》曰：“笃，固也。

”盖言迂回难通之意。

《论语》曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。

”《礼记》曰：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。

”前者言信之固，后者言行之固。

夏虫为时所蔽，故曰笃于时也。

】曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

【曲士，乡曲之士也。

《荀子·解蔽篇》曰：“曲知之人，观于
道之一隅，而未之能识也。

”宋·王安石《圣贤何常施》诗云：“曲士守一隅，欲以齐万物。

”夫坎井之鱼拘于所居，故未闻海之大；夏生之虫蔽于岁时，故未闻玄冬之冰；向曲之士束于名教，故未闻虚通至道。

今河伯不至洪川、未闻海若之时，自矜为大，理之亦然。

然河伯能超于崖涘之表，于浩海之中观乎无穷，鄙小河之陋，知所居之限，倏尔能悟，贵莫大焉。

】天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾
泄之，不知何时已而不虚；【司马彪曰：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃焦，在东大海之中。

尾者，在百川之下故称尾也；闾者，聚也，水聚族之处，故称闾也。

在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不焦尽，故称沃焦。

”《玄中记》曰：“天下之大者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。

”】春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

【夫禹有九年之水，汤有七年之旱，然春秋不变其多少，水旱不增其益损，此皆海之大也。

海不为岁月所移，其量远过江河之流，故不可语也。

】而
吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！【夫天无不覆，地无不载；阴阳交感，化生万物。

天地者，形之大者也；阴阳者，气
之大者也。

覆载万物，莫大于天地；布气生化，莫大于阴阳。

是故海若比形于天地，犹小石小木之于太山，等级有差，物各有量，不敢自多矣。

】计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？【古者皆以九州之外，环有四海，曰东海、曰西海、曰
南海、曰北海。

《淮南子·俶真训》曰：“神经于骊山、太行而不能难，入于四海、九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。

”礨空，一作小穴，一作蚁穴。

《集韵》曰：“礨，音磊。

礨空，小穴也。

”成玄英曰：“礨空，蚁穴也。

”陆德明《释文》曰：“今案礨空自具两义，言高下之势也。

礨者，突然而高；空者，洼然而下。

大泽之中，或坟起，或洿深，高下起伏，自然之势常相因也，故谓之礨空。

司马相如《上林赋》‘丘墟掘礨’，亦同此义。

言丘墟之势，或掘而成穴，或壘而成垤也。

”陆说是。

大泽，大薮泽也。

《左传·襄公二
十一年》曰：“深山大泽，实生龙蛇。

”】计中国之在海内，不似稊米之在
大仓乎？【稊米，小米也。

稊似稗，布地生秽草。

《尔雅翼》曰：“稊有米而细。

”大仓，
即太仓，京师储粮之仓也。

《史记·平準书》曰：“太仓之粟，陈陈相因。

”夫九州处于四海之内，四海在乎天地之间，岂不似礨空之于大泽，稊米之于太仓乎！】号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

【号物，即物之名号也。

人卒，民众也。

《庄子·天地》曰：“天地虽大，其化均也；
万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。

”夫天地之间，物之量数不止于万，而世间语便，多称万物，人亦万物之一物也。

九州之土，民众咸聚，然亦有百谷丛生、舟车往来之所，
在其幅员，亦处一焉。

”】此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？【人数虽众，居所虽广，皆不过万分之一而已矣。

以人之量数比之于万物，所居之土比之于九州，
岂不似毫末之于马体乎！】五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！【五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜是也。

张守节
《史记正义》曰：“太史公依《世本》、《大戴礼》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。

谯周、应劭、宋均皆同。

”三王者，夏禹、商汤、周武王是也。

仁人者，有德之人是也；任士者，贤能之人是也。

成玄英曰：“五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，仁人殷忧于社稷，
任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。

”】伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”【伯夷辞
让于五等之位以为名，仲尼游艺于《六经》之文以为博，向若以此自多，何异于河伯之自多于水乎！】
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”【豪末者，极细微之物也。

《老子》曰：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”夫形之大者，莫大于天地；质之小者，莫小于毫末。

河伯以大者为大、小者为小询之海若，问其可否也。

】
北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

【晋·郭象曰：“无故，日新也。

”夫物者，千差万别，品类无尽，小者不为寡，大
者亦非多，虽谓万而不能穷其量；其各据瞬息，生生不住，久者不为郁，短者无所企，时岁虽交替而无有止境；所禀分命，随时变易，其分也成，其成也毁，得者不为喜，失者亦不忧，分命虽得丧而皆能自适；生死无隔，复终复始，不以死为死，不以生为生，以变者而观之，无时不新也。

苏轼《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而
观之，则物与我皆无尽也。

”即此之谓也。

】是故大知观于远近，故小而不
寡，大而不多，知量无穷；【夫大圣之智，不拘一隅，故能视于远理，察于近
事，是故毫末虽小，尚能自足，不为寡少；天地虽大，当体无余，未敢自多。

物虽有量，而
不知其穷尽矣。

】证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。

【曏，同向，明也。

闷，愤懑也。

《说文》曰：“闷,懑也。

”掇，犹短也。

跂，企望也。

《史记·高祖纪》曰：“军吏士卒皆山东之人也，日夜跂而望归。

”既明古今已非古今，则知寿夭已非寿夭。

是故年命延长，终不厌生而悒闷；禀龄夭促,亦不欣企于遐寿；时无所止，随变任化，
终不非吾也。

】察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。

【盈虚，盈满虚空也。

刘劭《人物志》曰：“若夫天地气化，盈虚损益，道之理也。

”夫分合
无常，天道既有盈虚，分命亦有得丧，不为得所喜，亦不为失所忧，皆能泰然而处之。

】明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。

【涂，道也；说，悦也。

夫死生者，日新之正道也。

生也死之徒，死也生之始。

明乎坦然之道者，不以生为欣悦，亦不以死为祸败。

明终始之日新，则知故之不可执而留矣。

】计人之所知，不若其所不知；【夫人所知者寡，所不知者众，故以所知比之于所不知，固不如也。

】其生之时，不若未生之时；【人之生也短，其未生也长，以短比长，此亦不如
也。

】以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

【夫以有限之知与时，求至大之境之无穷，无穷之境未至，有限之知与时已丧，是故迷乱终身而
无所得，可不哀欤！】由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，
又何以知天地之足以穷至大之域！”【成玄英曰：“夫物之禀分，各自不同，大小虽殊，而咸得称适。

若以小企大，则迷乱失性；各安其分，则逍遥一也。

故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。

由此视之，至小之倪，何必定在于毫末；至大之域，岂独理穷于天地。

”盖言大者未必大，小者未必小，世俗所谓大小，未足以为定论。

此即庄周“夫天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

”之谓也。

】河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’
是信情乎？”【至精，极精微而又无行迹之存在也。

《吕氏春秋·君守》曰：“天无形而万物以成，至精无象而万物以化。

”又《淮南子·主术训》曰：“至精之象，弗招而自来，弗麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。

”夫世俗之议，皆言至精者细无形质，至大者大不可围，河伯未知其属实，故有此问也。

】
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

【夫目之所见有常极，于大则有所不尽，于小则有所不明。

是故成玄英曰：“夫以细小之形视于旷大之物者,必不尽其弘远,故谓之不可围。

又以旷大之物观于细小之形者,必不晓了分明，故谓之无形质。

”】夫精，小之微也；郛，大之殷也；故异便，此势之有也。

【郛，音孚，外城也。

《说文》曰：“郛,郭也。

字亦作垺。

”殷，大也。

《广雅》曰：“殷,大也；众也。

”夫物不相同，大小各异，然天机自张，各有所宜。

情势如此，未可
超也。

】夫精粗者，期于有形者也；【精粗者，细微与粗大之物也。

《礼记·乐记》曰：“礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

”期，限也。

《史记·陈涉世家》曰：“会天大雨,道不通,度已失期。

”夫言精粗者，必
限于形迹，有形之物，方可论其大小，是故未能超乎言象之表，达乎无穷之境也。

”】无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

【数，计也。

《三国志·诸葛亮传》曰：“自董卓以来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。

”夫无形之物，其细不可分，其大不可穷，不可以名数别类，亦不可以量计其大小也。

】可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

【夫可以言说辩论者，物之表象也；可以心意致得
者，物之本质也；言而不可论，意而不可致者，妙理也。

妙理不在言意之表，故不在精粗之间矣。

】
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；【《阙误》引张君房本作“不出乎害人之涂也”。

夫圣人之行也，举足无心，意随天行，投诸吉地，出言利物，终不害人，亦不多行仁谓之恩也。

】动不为利，不贱门隶；货财弗争，不
多辞让；【圣人应理而动，应机而行，不以利重，亦不以贱仆卑隶；寡欲知足，守分不贪，不多矫情，亦不多饰辞谦让也。

】事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；【贪污，贪利忘义也。

《淮南子·俶真训》曰：“夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心奚由生哉？”夫圣人各使自任，不假于人，食于分内，充足而已，理自无欲，
不贱贪利忘义之行也。

】行殊乎俗，不多辟异；【辟异，乖僻怪异也。

王先谦曰：“行不随俗，亦不以乖僻立异为多。

”圣人和光同尘，在染不染，是故其行殊于世俗，然其
居正体道，任理自殊，是故亦无诸多乖僻怪异之行也。

】为在从众，不贱佞谄；【佞谄，谄媚奉承也。

《抱朴子·臣节》曰：“先意承指者，佞谄之徒也；匡过弼违者，社稷之鲠也。

”圣人未曾专己，务在从众，素性忠贞，不履左道，自然正直，亦不卑贱谄媚奉承
之行也。

】世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；【戮，杀也。

《资治通鉴》曰：“俘囚为盗耳,晓当尽戮之。

”耻，辱也。

《吕氏春秋·顺民》曰：“越王苦会稽之耻。

”夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。

然圣人外事不接于内，高官重禄不能
动其心，刑戮黜落不能耻其志，已达至境也。

】知是非之不可为分，细大之不可为倪。

【倪，分际也。

《庄子·齐物论》曰：“因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天。

”是以是非之界不可定，大小之限不可分也。

】闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

”【成玄英曰：“夫体道圣人，
和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。

寓诸他人，故称闻曰。

得者，不丧之名也。

而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。

故老经云‘上德不德’。

大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。

约，依也。

分，限也。

夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分。

若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。

”】
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”【恶，何也。

《广韵》曰：“恶,安也。

”《孟子·梁惠王上》：“以小易大，
彼恶知之。

”夫物性之内外，何以分贵贱，何以明大小，河伯不达其方,未逢其源，故有此问也。

】
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；【道者，虚通之妙理也；物者，俗世之实体也。

夫大道平一，无有差别，天地一指，万物一马也！是故以道观之，万物无有贵贱之别矣。

】以物观之，自贵而相贱；【物有等差，此欲自贵而贱彼，彼亦自
贵而贱此，是以皆自贵而相贱也。

】以俗观之，贵贱不在己。

【俗，世俗也。

《楚辞·屈原·涉江》曰：“吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷。

”成玄英曰：“夫荣华戮耻，
事出傥来。

而流俗之徒，妄生欣戚。

是以寄来为贵，得之所以为宠；寄去为贱，失之所以为辱。

斯乃宠辱由乎外物，岂贵贱在乎己哉！”】以差观之，因其所大而大之，
则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

【差，别也。

《荀子·荣
辱》曰：“故先王案为之制礼仪以分之，使有贵贱之等，长幼之差。

”夫所大者，惟自足而已矣；所小者，惟无余而已矣。

是故因其自足以为大，则毫末丘山皆为大；因其无余以为小，则天地稊米皆为小。

此即辛弃疾《哨遍·秋水观》“何言泰山毫末，从来天地一稊米。

”之谓
也。

若以此而观之，则其等差皆可明也。

】以功观之，因其所有而有之，则
万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

【功分，犹职分也。

《商君书·错法》曰：“举
事而材自练者，功分明。

功分明则民尽力，民尽力则材自练。

”《庄子·齐物论》曰：“彼出于是，是亦因彼。

”是故东西虽异，舍东则无以立西，舍西则无以立东，相反而不可相无也。

是以郭象曰：“因其自为而无其功，则天下之功莫不皆无矣；因其不可相无而有其功，则天
下之功莫不皆有矣。

”若明此理，则职分定矣。

】以趣观之，因其所然而然之，
则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

【然，是也。

《燕子春秋》曰：“公见其妻曰：‘此
子之内子邪？’晏子对曰：‘然,是也。

’”成玄英曰：“夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。

无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。

故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。

夫天下之极相反者，尧、桀也，故举尧、桀之二君，以明是非之两义。

故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是。

故曰知尧、桀之自然相非。

因此而言，则天下万物情趣志操可以见之矣。

”】
昔者尧、舜让而帝，【夫尧知天命有归，禅位于舜；舜知历祚将改，禅位于
禹。

《史记·五帝本纪》曰：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。

故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。

帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。

”】之、哙让而绝；【之，即子之，苏秦之婿，燕国之相也。

哙，燕王名也。

苏秦之弟苏代从齐使燕，以尧让许由之故事说燕王哙，令其让位于子之，子之遂受。

国人恨其受让，皆不服子之，三年国乱。

齐宣王用苏代计，兴兵伐燕，杀燕王哙于郊，斩子之于朝，以绝燕国。

其事在《史记·燕召公世家》。

】汤、武争而王，白公争而灭。

【白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也。

楚平王用费无忌之言，纳秦女为妻，太子建遂与平王生隙，太子太傅伍奢受牵被囚，其子子胥奔吴，太子建奔宋。

后太子建为避华氏之乱而入郑，娶郑女而生胜。

建密谋联晋叛郑，行事不密而被诛。

后胜闻子胥在吴，亦奔吴，与胥耕于野。

楚令尹子西迎胜归国，封于白邑，号称白公。

胜以郑人杀父，请兵报仇，频请不允，遂起兵反，攻
入郢都，杀令尹子西、大夫子期，劫楚惠王。

后为叶公子高败，奔山自缢而死。

其事在《春秋左传》。

】由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可
以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；【梁丽，即
梁欐，栋梁也。

《列子·汤问》曰：“昔韩娥东之齐，匱粮，过雍门，鬻歌假食。

既去，而餘音绕梁欐，三日不絶。

”《说文》曰：“窒，塞也。

”又《诗·豳风·七月》曰：“穹窒熏鼠，
塞向墐户。

”】骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；【骐骥骅骝，良马也。

狸狌，野猫也。

《晋书》曰：“骐骥骅骝之乘，一日而致千里。

”】鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

【鸱鸺，
猫头鹰也。

瞋目，张大眼睛也。

《战国策·燕策三》：曰“士皆瞋目，发尽上指冠。

”成玄英曰：“鸱，鸺鹠也，亦名只狐，是土枭之类也。

昼则眼暗，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，密
视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形。

”】故曰：盖师是而无非，师治
而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。

【夫天地之道，万物之情，
皆以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。

然物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。

是故师是而扬非，循治而弃乱之行，皆未达天地之道、万物之情矣。

】是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！【是之于非，治之于乱，岂不犹天之于地，阴之于阳。

夫天无地则万物不立，阴无阳则万物不生，故明“师是而无非，师治而无乱”之不可行矣。

】然且语而不舍，非愚则诬也！【世俗之议，论此而不休者，若非至愚之人，则为诬罔之众也。

】帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

【禅
者，授也；继者，续也。

五帝之所让，三王之所继，彼此相异，各不相同。

夫俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。

是以尧禅舜授，汤征武伐，顺天而应人，谓之仁义之师；之
哙之让，白公之争，皆不能上合天道，下应民心，谓之篡逆之徒也。

】默默乎河伯，
女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”【成玄英曰：“河伯虽领高义，而未达旨归，故更请决疑，迟闻解释。

我
欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。

”】
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；【反衍，反
复无端也。

三国·阮籍《大人先生传》曰：“扬清风以为旟兮，翼旋軫而反衍。

”夫贵贱之道，
反复相寻，贵者可为贱，贱者亦可为贵也。

】无拘而志，与道大蹇。

【而，同尔。

蹇，犹险阻。

《楚辞·九章·哀郢》曰：“蹇侘傺而含戚。

”夫修道之人，若拘执心志，矜而
持之，则不能达虚通至道也。

】何少何多，是谓谢施；【谢施，犹交替也。

少者可
聚而成多，多者可散而成少，故施用代谢，无常定也。

】无一而行，与道参差。

【修道之人，若行事偏于一己之见，则与大道不合。

是故成玄英曰：“夫代谢施用，多少适
时，随机变化，故能齐物。

若执一为行，则与理不冥者也。

”】严严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

【严严，俨然之貌；原缺一“严”字，据奚侗《庄子补注》
补。

繇繇，悠然之貌；泛泛，广大之貌。

社者，土地之神也。

《说文》曰：“社，地主也。

”畛域，界限也。

唐·韩愈《与崔群书》云：“考之言行而无瑕尤，窥之閫奥而不见畛域。

”夫得道之人，望之俨然而若国君，于其子民，不偏不私；悠然自得而若土神，于其求者，不偏
不袒；泛爱平等而犹四方，广远无穷，无有边界也。

】兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。

【翼，犹庇护，承翼者，接承扶翼也。

《史记·项羽本纪》曰：“项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公，庄不得击。

”无方，无所偏向也。

夫得道之人，胸怀万物，达济天下，
掩御群生，终无偏向也。

】万物一齐，孰短孰长？【《庄子·骈拇》曰：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

”是故短者非为不足，长者亦非有余，莫不皆足也。

】道无终始，物有死生，不恃其成。

【死生者，理之常也，有生则有死，有
成则有毁，成无常处，故不足恃也。

】一虚一满，不位乎其形。

【夫物至则反，
致至则危，盈虚之数，理之亦然，岂有固定之形哉！】年不可举，时不可止。

【举，未详其义，或为举而却之。

《庄子·达生篇》曰：“生之来不能却，其去不能止。

”夫春夏秋
冬，盖由天理，四时之运，非赖人力。

是以其来不能却，其去亦不能止也。

】消息盈虚，终则有始。

【消息，消长也。

阴降万物覆灭谓之消，阳升万物滋长谓之息。

《易·丰》曰：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。

”】是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

【《庄子·知北游》曰：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

”】无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。

”【成玄英曰：“夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，。