杜甫与中国诗法理论——从杜甫“法自儒家有”说起
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“法 自儒 家有 ”五 字 ，实 为 杜 甫 诗学 的一 大 关 键 ，也 是 中 国诗 法 理 论 的 一 大关 键 。此 一 转 语是 杜 甫 对 中国诗 法 理 论 的 探本 究 源 ，也 是 对 汉魏 六朝 以来 充 分发展 却 备受 诟病 的形 式传 统 的正 名 定 位 ，同时 又 为此 后 波 澜 壮 阔 的诗 法 理
明人 王 嗣 爽 称 杜甫 一 生 事 业 、心 力 专在 做 成一部 《杜诗》，而《偶题》一 诗是 《杜诗》“自 序 ”，也是 其 “总序 ”①。这是 很有 见地 的 。其 中 的 “法 自儒 家 有 ”，大 多 以杜 甫 出生 于 “奉 儒 之 家 ”，其祖 父 杜审 言 长 于诗 来 解 释 ，指 其 与杜 甫 在另 一诗 中所 说 “诗是 吾 家 事 ”（《宗 武生 日》） 意思相近 。杨伦《杜诗镜铨》说 ：“张远注 ：公祖 审言 以诗 名 家 ，故 云 ‘儒 家有 ’，即所 谓 ‘诗 是 吾 家事 ’也 。”②今 人 多 沿 其 说 ⑧。这 样 的理 解 实 难 成立 ，旧籍 中很 难 找 到 “儒 家 ”等 同于 “奉 儒 之家 ”的用 例 。儒 家是 指 “游 文 于六 经 之 中 ，留 意于 仁义 之 际 ”（《汉 书 ·艺 文 志 》）的 学 派 ，是 一 种思 想 体 系 ，而 “奉 儒 之 家 ”则 是信 奉 此 种 思
① 王嗣爽：《杜臆》卷八 ：“此公一生精力 ，用之文章 ，始成一部《杜诗》，而此篇乃其 自序 也。《诗 三百篇》各 自有序 ，而此篇 又 一 部《杜诗》之总序也。”上海 ：上海古籍 出版社 ，１９８３年，第 ２６２页，。
② 杨伦 ：《杜诗镜辁》卷十五 ，上海：上海古籍 出版社 ，１９６２年 ，第 ７１４页。 ③ 郭沫若说 ：… 法 自儒 家有 ’等 于说 ‘诗是吾家事 ’。”又说 ：“所谓 ‘儒 家’也 不过 是 ‘书香之 家 ’或者 ‘读 书人 家’而已。”，见 《李 白与杜 甫》，北京 ：人 民文学出版社 ，１９７２年 ，第 １４７页。钱 志熙《杜 甫诗 法论探微》说 ：“杜甫说 自己写诗 ‘法 自儒 家有’，一方 面 指继承 乃祖杜 审言的诗法 ，同时也是说 自己的诗法 ，是属于儒 家一 系，自然此法也应 包括《诗 经》六义之 法。这两层含 义并不矛盾 ， 因为 ，在杜 甫看 来，乃祖之诗 法正是儒 家之诗 法。”（《文学遗产）２ＯＯ１年 第４期）此文是近年探 索杜甫诗法理论的重要成 果，此说甚 为有见 ，只是“乃祖之诗 法”与“儒 家之诗法”毕竟是两个不同的概念 ，其源流、正变之别 ，宜详加探析 。 ④ 何焯 ：《义 门读 书记》下册 ，北京 ：中华书局 ，１９８７年 ，第 ｌ】８０页。 ⑤ 按 ：此 从 仇 兆 鳌《杜 诗 详 注》卷 十 八 引 ，今 本 《杜 臆 》卷 八 ：“旧例 、清规 皆 法也 ，儒 家谁 不 有 之 ？”语 意 不 清 ，不 如 仇 引 明 白顺
ＤＯＩ：１０．１３７９６／ｊ．ｃｎｋｉ．１００１—５０１９．２０１８．０２．００９
杜 甫 与 中 国诗 法 理 论
— — 从 杜 甫 “法 自儒 家有 ”说起
张 红
摘 要 ：杜 甫《偶 题》一诗是杜 甫诗 法理论发展 成熟的 标志 ，也是 中国诗 法理论 的重要 成果 。诗 中 “法 自儒 家有”一语 包含 有深刻的诗 学内涵及 理论 与 实践 意义 ，过去 多以杜 甫 出 自“奉儒 之 家”，祖 父审
言长于诗 来解释 ，实难成立。作为“诗 圣”的杜 甫不仅 实践 了儒 家之 “道”，也 对儒 家之 “法”有 自觉的 归
依 与探 索 。他 将 诗 法 的 活水 源 头 溯 至 先秦 儒 家 ，为 汉 魏 六 朝 以 来 充 分 发 展 却 备 受 诟 病 的 形 式 传 统 正 名
定位 ，从 法上肯 定“一代有一代之 文学”，并在 近体 声律 形式定 型之后 ，创 变 出新 的声律 形 式 ，创 造 出新
畅 。
６０
张 红 ：杜 甫 与 中 国诗 法 理 论— — 从 杜 甫 “法 自儒 家有 ”说起
论 与实 践开 出 了生 面 。
“法 自儒 家 有 ”，首先 是指 一切 “法 ”皆从 儒 家 而来 。将 诗 法 的发 生 与 儒 家 联 系起 来 ，并 非 是 故神 其说 ，更 不是 牵强 附会 ，而 是道 出 了 中国 诗 学 的一个 基 本 事 实 。 “儒 家 ”作 为 先 秦 诸 子 百 家之 一 的学 派 ，后 来成 了中 国文 化 的主 流 ，也 是 杜 甫 一 生 思 想 与 信 仰 归 趋 之 所 在 。 原 初 的 “法 ”可 追溯 到儒 家 所 尊奉 的礼 乐 法度 ，诗法 即 包 含在 乐法 之 中 ，或 者说 ，诗法 是从 乐 法 中衍生 出来 的 。
的文学典 范 ，从 而开启 了一个新的诗歌 时代 。
关键 词 ：杜 甫；诗法理论 ；儒 家 ；声律 ；变创
中 图分 类 号 ：１０４４
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１００１—５０１９（２０１８）０２—００６０—０９
作者简介 ：张红 ，湖 南师 范大学汉语 国际推 广研 究院研 究员，文学博士（湖南 长沙 ４１０００６）。
礼 乐文 化是 中 国文 化 的始 基 ，最 早 的法 度 无 不 与 礼乐 相 关 ，后 来 之诗 法 实 脱 胎 于 礼乐 法 度 。儒 家学 派 虽为孔 子所 创 ，但早 在孔 子 之前 ， “前 儒 家 ”就 已 建 立 了 各 种 有 关 礼 乐 的法 度 。 这 包 括 发 生在 传 说 时代 的礼 乐 观 念 ，三 代 以来 特 别是 西周 初期 大 规模 的“制 礼作 乐 ”。据 《尚 书 ·尧 典》记载 ，舜帝 在 其 即位 大典 上 任 命 “秩 宗 ”和 “典 乐 ”分 掌礼 、乐 ，并 对 典 乐 大 臣 夔 说 ： “诗 言 志 ，歌 永 言 ，声 依 永 ，律 和 声 。”这 是 有 关 “乐 法 ”的最 早论 述 ，也是 “诗 法 ”的先声 。这里 包 含 的诗法 内容有 ：诗 与歌 的关 系 、言 与意 的关 系、声与律的关系。郑玄《诗谱序》说 ：“《虞书》 日 ：‘诗言 志 ，歌 永 言 ，声 依 永 ，律 和声 。’然 则诗 之 道 ，放 于此 乎 ？”其 所 谓 “诗 道 ”即是 “诗 法 ”。 《国语 ·周语下》：“声以和乐 ，律以平声 ……诗 以道 之 ，歌 以 咏 之 。”刘 勰 说 ：“诗 为 乐 心 ，声 为 乐体。”（《文心雕龙 ·乐府》）这都是《尚书》所 提 出的“诗 道 ”在 后 世 的 回响 。
想体 系 的家庭 （或 家 族 ）。大 概 也是 觉 得将 “儒 家 ”解为 “奉儒 之 家 ”有 失牵 强 ，何 焯 《义 门读 书 记》说 ：“‘儒 家 ’疑 作 ‘传 家 ’，谓 乃 祖 审 言 也 。”④改 字 为 说 ，自不 足 为 训 。王 嗣 爽 指 出 ： “旧例清 规 ，法也 ，儒 家 久 已有 之 。”⑤将 “法 ”与 “旧例清 规 ”联 系 起 来 ，实 已触 及 了 杜 甫此 言 、 此诗 所 包 含 的深刻 诗 学 内涵 ，可 惜 他 只是 点 到 为止 ，并 未展 开 。
明人 王 嗣 爽 称 杜甫 一 生 事 业 、心 力 专在 做 成一部 《杜诗》，而《偶题》一 诗是 《杜诗》“自 序 ”，也是 其 “总序 ”①。这是 很有 见地 的 。其 中 的 “法 自儒 家 有 ”，大 多 以杜 甫 出生 于 “奉 儒 之 家 ”，其祖 父 杜审 言 长 于诗 来 解 释 ，指 其 与杜 甫 在另 一诗 中所 说 “诗是 吾 家 事 ”（《宗 武生 日》） 意思相近 。杨伦《杜诗镜铨》说 ：“张远注 ：公祖 审言 以诗 名 家 ，故 云 ‘儒 家有 ’，即所 谓 ‘诗 是 吾 家事 ’也 。”②今 人 多 沿 其 说 ⑧。这 样 的理 解 实 难 成立 ，旧籍 中很 难 找 到 “儒 家 ”等 同于 “奉 儒 之家 ”的用 例 。儒 家是 指 “游 文 于六 经 之 中 ，留 意于 仁义 之 际 ”（《汉 书 ·艺 文 志 》）的 学 派 ，是 一 种思 想 体 系 ，而 “奉 儒 之 家 ”则 是信 奉 此 种 思
① 王嗣爽：《杜臆》卷八 ：“此公一生精力 ，用之文章 ，始成一部《杜诗》，而此篇乃其 自序 也。《诗 三百篇》各 自有序 ，而此篇 又 一 部《杜诗》之总序也。”上海 ：上海古籍 出版社 ，１９８３年，第 ２６２页，。
② 杨伦 ：《杜诗镜辁》卷十五 ，上海：上海古籍 出版社 ，１９６２年 ，第 ７１４页。 ③ 郭沫若说 ：… 法 自儒 家有 ’等 于说 ‘诗是吾家事 ’。”又说 ：“所谓 ‘儒 家’也 不过 是 ‘书香之 家 ’或者 ‘读 书人 家’而已。”，见 《李 白与杜 甫》，北京 ：人 民文学出版社 ，１９７２年 ，第 １４７页。钱 志熙《杜 甫诗 法论探微》说 ：“杜甫说 自己写诗 ‘法 自儒 家有’，一方 面 指继承 乃祖杜 审言的诗法 ，同时也是说 自己的诗法 ，是属于儒 家一 系，自然此法也应 包括《诗 经》六义之 法。这两层含 义并不矛盾 ， 因为 ，在杜 甫看 来，乃祖之诗 法正是儒 家之诗 法。”（《文学遗产）２ＯＯ１年 第４期）此文是近年探 索杜甫诗法理论的重要成 果，此说甚 为有见 ，只是“乃祖之诗 法”与“儒 家之诗法”毕竟是两个不同的概念 ，其源流、正变之别 ，宜详加探析 。 ④ 何焯 ：《义 门读 书记》下册 ，北京 ：中华书局 ，１９８７年 ，第 ｌ】８０页。 ⑤ 按 ：此 从 仇 兆 鳌《杜 诗 详 注》卷 十 八 引 ，今 本 《杜 臆 》卷 八 ：“旧例 、清规 皆 法也 ，儒 家谁 不 有 之 ？”语 意 不 清 ，不 如 仇 引 明 白顺
ＤＯＩ：１０．１３７９６／ｊ．ｃｎｋｉ．１００１—５０１９．２０１８．０２．００９
杜 甫 与 中 国诗 法 理 论
— — 从 杜 甫 “法 自儒 家有 ”说起
张 红
摘 要 ：杜 甫《偶 题》一诗是杜 甫诗 法理论发展 成熟的 标志 ，也是 中国诗 法理论 的重要 成果 。诗 中 “法 自儒 家有”一语 包含 有深刻的诗 学内涵及 理论 与 实践 意义 ，过去 多以杜 甫 出 自“奉儒 之 家”，祖 父审
言长于诗 来解释 ，实难成立。作为“诗 圣”的杜 甫不仅 实践 了儒 家之 “道”，也 对儒 家之 “法”有 自觉的 归
依 与探 索 。他 将 诗 法 的 活水 源 头 溯 至 先秦 儒 家 ，为 汉 魏 六 朝 以 来 充 分 发 展 却 备 受 诟 病 的 形 式 传 统 正 名
定位 ，从 法上肯 定“一代有一代之 文学”，并在 近体 声律 形式定 型之后 ，创 变 出新 的声律 形 式 ，创 造 出新
畅 。
６０
张 红 ：杜 甫 与 中 国诗 法 理 论— — 从 杜 甫 “法 自儒 家有 ”说起
论 与实 践开 出 了生 面 。
“法 自儒 家 有 ”，首先 是指 一切 “法 ”皆从 儒 家 而来 。将 诗 法 的发 生 与 儒 家 联 系起 来 ，并 非 是 故神 其说 ，更 不是 牵强 附会 ，而 是道 出 了 中国 诗 学 的一个 基 本 事 实 。 “儒 家 ”作 为 先 秦 诸 子 百 家之 一 的学 派 ，后 来成 了中 国文 化 的主 流 ，也 是 杜 甫 一 生 思 想 与 信 仰 归 趋 之 所 在 。 原 初 的 “法 ”可 追溯 到儒 家 所 尊奉 的礼 乐 法度 ，诗法 即 包 含在 乐法 之 中 ，或 者说 ，诗法 是从 乐 法 中衍生 出来 的 。
的文学典 范 ，从 而开启 了一个新的诗歌 时代 。
关键 词 ：杜 甫；诗法理论 ；儒 家 ；声律 ；变创
中 图分 类 号 ：１０４４
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１００１—５０１９（２０１８）０２—００６０—０９
作者简介 ：张红 ，湖 南师 范大学汉语 国际推 广研 究院研 究员，文学博士（湖南 长沙 ４１０００６）。
礼 乐文 化是 中 国文 化 的始 基 ，最 早 的法 度 无 不 与 礼乐 相 关 ，后 来 之诗 法 实 脱 胎 于 礼乐 法 度 。儒 家学 派 虽为孔 子所 创 ，但早 在孔 子 之前 ， “前 儒 家 ”就 已 建 立 了 各 种 有 关 礼 乐 的法 度 。 这 包 括 发 生在 传 说 时代 的礼 乐 观 念 ，三 代 以来 特 别是 西周 初期 大 规模 的“制 礼作 乐 ”。据 《尚 书 ·尧 典》记载 ，舜帝 在 其 即位 大典 上 任 命 “秩 宗 ”和 “典 乐 ”分 掌礼 、乐 ，并 对 典 乐 大 臣 夔 说 ： “诗 言 志 ，歌 永 言 ，声 依 永 ，律 和 声 。”这 是 有 关 “乐 法 ”的最 早论 述 ，也是 “诗 法 ”的先声 。这里 包 含 的诗法 内容有 ：诗 与歌 的关 系 、言 与意 的关 系、声与律的关系。郑玄《诗谱序》说 ：“《虞书》 日 ：‘诗言 志 ，歌 永 言 ，声 依 永 ，律 和声 。’然 则诗 之 道 ，放 于此 乎 ？”其 所 谓 “诗 道 ”即是 “诗 法 ”。 《国语 ·周语下》：“声以和乐 ，律以平声 ……诗 以道 之 ，歌 以 咏 之 。”刘 勰 说 ：“诗 为 乐 心 ，声 为 乐体。”（《文心雕龙 ·乐府》）这都是《尚书》所 提 出的“诗 道 ”在 后 世 的 回响 。
想体 系 的家庭 （或 家 族 ）。大 概 也是 觉 得将 “儒 家 ”解为 “奉儒 之 家 ”有 失牵 强 ，何 焯 《义 门读 书 记》说 ：“‘儒 家 ’疑 作 ‘传 家 ’，谓 乃 祖 审 言 也 。”④改 字 为 说 ，自不 足 为 训 。王 嗣 爽 指 出 ： “旧例清 规 ，法也 ，儒 家 久 已有 之 。”⑤将 “法 ”与 “旧例清 规 ”联 系 起 来 ，实 已触 及 了 杜 甫此 言 、 此诗 所 包 含 的深刻 诗 学 内涵 ，可 惜 他 只是 点 到 为止 ，并 未展 开 。