2018版人教版高中语文中国文化经典研读第二单元相关读物全面版

孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那‘利’呢？只有‘仁 义’就够了。大王说：‘怎样使我的国家得利？’大夫说：‘怎样使 我的封邑得利？’士人、小官吏说：‘怎样使我自身得利？’上上下 下互相求取利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀 掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的 国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万 辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国 家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。如果轻义而 重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有 讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。 大王只要讲‘仁义’就行了，何必谈‘利’呢？”
孟子提出“仁政”“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武 力兼并战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学 说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒， 常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专 集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有 四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地进入到 自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜 明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼， 不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理， 围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理 论弱点，然后找到突破口，发动反击。
亦将有以利．吾国乎（ 对……有利
利蚓无爪牙之利．（ 锋利
）
初一交战，操军不利．（ 顺利
ห้องสมุดไป่ตู้
） ）
3.词类活用
不远．千里而来( 形容词的意动用法，以……为远
)
苟为后．义而先．利( 意动用法，以……为后，以……为先 )
未有义．而后．其君者也
( 义：名词作动词，讲求义；后：意动用法，以……为后 )
历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈 的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺 插人心深处，绝不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。 他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟 子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。
历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。静听历史无声 地翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去， 这里不是末端，也不是尽头……
自主学习
1.易误读字 万乘．(ｓｈèｎɡ )
2.一词多义
弑．其君( ｓｈì )
危而 危．国 乎危 高．哉 矣（ （
危险 高
） ）
正襟危．坐（ 正，端正 ）
不餍．( ｙàｎ )
未有仁而遗．其亲者也（ 遗弃
）
遗秦无亡矢遗．镞之费（ 遗失、丢失 ）
是以先帝简拔以遗．陛下（ 读ｗèｉ，送给，给予 ）
4.文言句式 (1)省略句 亦将有以利吾国乎[省略句，“利”后省略介词“于”；介词结构 后置，应为“亦将(于)吾国有以利乎”] (2)判断句 弑其君者必千乘之家 (3)倒装句 何以利吾国(宾语前置句)
文本研读
孟子见梁惠王 孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生！您不远千里而来，将 有什么方法使我的国家得利吗？”
知识卡片
1.作家作品 孟 子 ( 约 前 372— 前 289) ， 战 国 时 期 伟 大 的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。 名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人，鲁 公族孟孙之后，幼年丧父，家庭贫困。受业 于子思门下。曾游历齐、魏、滕、宋等国， 一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居 邹，退而与弟子万章等著《孟子》一书。
孟子倡导“仁政”，是和他的民本思想紧密相连的。他明确指 出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此更进一步指出臣子诛杀 桀、纣那样的暴君，不算是“弑君”，可谓锋芒毕露，旗帜鲜明， 难怪宋代理学大师朱熹叹称“孟子有些英气”。
3.文化常识 (1)乘 自商﹑西周以迄春秋，战车一直是军队主要作战装备。以马 拉木质战车交战的作战方式叫“车战”，战车成为战争主力和衡 量“国家”实力的标准。商代晚期一些遗址中已发现战车痕迹。 周武王伐纣“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。其 后，逐渐有了“千乘之国”“万乘之国”之称。 “乘”是当时军队的基本编制；以战车为中心配以一定数量 的甲士和步卒(徒兵)，再加后勤车辆与徒役编组。周制天子地方 千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即诸 侯国。
(2)弑 封建时代称臣杀君、子杀父母为“弑”。《说文》解释为“弑， 臣杀君也”。《左传·宣公十八年》有“凡自虐其君曰弑，自外曰 戕 ” 之 说 。 《 周 礼 ·大 司 马 》 有 记 载 ： “ 放 弑 其 君 则 残 之 。 ” 《礼记·明堂位》上有“君臣未尝相弑也”。《孟子·梁惠王上》 说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家。”
另外，孟子的语言恢弘博大，论辩能力极强。在自然流畅的 话语中完成自己的论点陈述。
2.背景资料 孟子所处的时代是阶级分化激烈的时代，人民处于水深火热 之中，在统治阶级的虐政之下，“民有饥色，野有饿殍”，而统治 者“庖有肥肉，厩有肥马”。在这种情况下，孟子提出了“仁政”的 主张，认为统治者要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施 政，争取民心。孟子倡导“仁政”，其核心是保民、爱民，具体做 法是：规定百姓的产业，并实行低赋税政策，使百姓衣食无忧， 上可供养父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之 德，而尽量少用刑罚。孟子认为，推行“仁政”并不难，只要把 他们本性中“仁”的因素加以发展、推广即可。后世统治者虽然 并未真正实现“仁政”思想，但不可否认它对在位者总是一种警醒， 并且是士人批评时政的重要的理论武器。
相关读物 孟子见梁惠王
千年孟子心 站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史 无声地翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之 巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念 的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。
我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、 气节，充斥着我的灵魂。千年之后的我们为了富贵，清廉荡然无 存，为了摆脱贫贱，不惜出卖良心，为了威武，情愿丧失原则。 堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双 眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传 的警言。