“上德不德，是以有德”，《道德经》第38章原文和译文。

“上德不德，是以有德”，《道德经》第38章原⽂和译⽂。

道德经第38章解读
张武忠初稿2017.8.23
【原⽂】
上德不德，是以有德。

下德不失德，是以⽆德。

上德⽆为，⽽⽆以为。

下德⽆为，⽽有以
为。

上仁为之，⽽⽆以为。

上义为之，⽽有以为。

上礼为之，⽽莫之以应，则攘臂⽽扔之。

故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。

夫礼者，忠信之薄⽽乱之⾸。

前
识者，道之华⽽愚之始。

是以⼤丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

【译⽂】
天之道赋予万物成就其德，上乘之德最接近于道，上德之⼈不会特意展现⾃⼰有德，看似
不德其实才是真正的有德，故称“上德不德，是以有德”。

下乘之德以不失德为⽬的，处处特意标
榜⾃⼰有德，看似有德其实不算真正的有德，故称“下德不失德，是以⽆德”。

上德和道⼀样，看似⽆所为但⽆所不为，故称“上德⽆为，⽽⽆以为”。

下德看似⽆为，但其
实是有意⽽为之，故称“下德⽆为，⽽有以为”。

下德包括上仁上义上礼和忠信⼏个范畴，上乘的仁最接近于德，虽是有意为之，但能仁慈
爱护万物众⽣，也可恩惠普施遍及天下⽽⽆所不为，故称“上仁为之，⽽⽆以为”。

上乘的义是有
意为之，制定出正义和⾮正义的善恶标准⽽有所作为，故称“上义为之，⽽有以为”。

上乘的礼也
是有意为之，将天下万物划分出⾼低贵贱的等级，当有⼈不遵守礼仪时就扬起胳膊强制他，或
者拽回来，或者⽤⼒甩开，或者往外扔，故称“上礼为之，⽽莫之以应，则攘臂⽽扔之”。

由此可见，偏失了⼤道⽽后有德，偏失了德⽽后⽤仁来补偿，偏失了仁⽽后⽤义去界定，
偏失了义⽽后要⽤礼仪去束缚。

最下乘的所谓礼节其实是忠信缺失的产物，也是祸乱的开端，故称“夫礼者，忠信之薄⽽乱
之⾸”。

所谓的先知先觉，只是领悟了道的⼀点点虚华便开始炫耀，这也是愚昧的开始，故称“前识
者，道之华⽽愚之始”。

因此⼤丈夫要⽴⾝敦厚之德，不居浅薄之地，是为“⼤丈夫处其厚不居其薄”。

要⼼存朴实之
德，不浮于虚华，是为“处其实不居其华”。

所以要去除那些浅薄和虚华，捡取德的厚重和朴实，
故称“去彼取此”。