大学语文---第六讲《灯下漫笔》

假如有一种暴力，‚将人不当人‛，不但不当人，还 宁为太平犬不做 不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发 乱世人 生‚乱离人，不及太平犬‛的叹息的时候，然后给与 他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的 奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平 的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于 牛马了
这就是国人的心态。这种心态对于我们芸芸
众生来说，也许是再正常不过了。但对于深 处乱世、怀有某种历史使命并具有深邃眼光 的作者来说，这种心态深深地刺痛了他。因 为这种心态只能使中国陷入治与乱的不断循 环当中，而永远没有进步的那一天。而要想 使中国摆脱这种局面，一个非常重要的方面 就是要矫正国人的精神，使自由和民主成为 他们自觉的精神追求。因此作者为了刺痛国 人之心，使他们真正地反省，便用了一个极 为惊警的字眼：奴隶。
实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就
有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外 族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘 定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头， 怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三 暮四的。于是便‚万姓胪欢‛了；用成语来 说，就叫作‚天下太平‛。
一、作者生平及创作情况
（一）生平
鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家、
思想家和翻译家，新文学运动的奠基人。 原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。 出身于破落封建家庭——从小康之家坠入 困顿。 1898年往南京求学——逃异地寻求别样的 人们。 1认识推扩到整个的中国
历史，认为中国“历来所闹的就不过是这一 个小玩艺”，即中国历史从来就是将人不当 人的历史，至多是将人变成奴隶的历史。 而对于百姓来说，中国的历史从来就是下于 奴隶的历史，至多是做成奴隶的历史。 这种认识，使这一论题表现出更为深广的意 义，使这论题更具有厚重性。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规
则来，自然就‚皇恩浩荡‛了。可惜的是往往 暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国 的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时 候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外 的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮 的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降 他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候， 百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们 的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是 有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
1918－1926年杂文：《坟》、《热风》、 《华盖集》、《华盖集续编》，其主要内容 是广泛而深刻的社会批评和文化批评。他从 进化论出发，以个性主义和人道主义为武器， 对带有落后封建意识的社会现象和文化心理 进行剖析和批判。
1927—1936年杂文：

有杂文集《而已集》、《三闲集》、《二心 集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风 月谈》、《花边文学》、《且界亭杂文》、《集 外集》等。主要集中于政治批评、社会批评和思 想文化战线上理论斗争性建设。
三、鲁迅在文化史上的地位
中国现代小说之父 中国反封建思想革命的一面镜子
毛泽东在《新民主主义论》中称其为：
“空前的民族英雄”。
四、鲁迅的杂文创作及其《灯下漫笔》
（一）杂文含义
现代散文中以议论和批评为主而又具有 文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂 说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知 识小品、文艺政论等文体的总称。
（二）杂文的特点
第一，战斗性与愉悦性的和谐统一。 第二，论辩性与形象性的有机结合。 第三，幽默、讽刺与文采的巧妙运用。 总之：它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔， 鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。 好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。
（三）鲁迅的杂文创作
鲁迅的杂文创作以1927年为界分成两个时期。
但实际上，中国人向来就没有争到过‚人‛
的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此， 然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。 中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道 属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来 了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到， 该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又 属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个 一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢， 是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求 他决定他们怎样跑。
第二部分（6～11段） ：中国的历史就是想 皇帝亲自裁
将人不当人，不但不当人，还不及牛马，不 定的 做奴隶而不得与暂时做稳了奴隶的时代 算什么东西；然后给与他略等于牛马的价格， 四千余岁古国古，是我完全土。二十世纪谁 人们便心悦诚服，恭颂太平的盛世 我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研 为主？是我神明胄。君看黄龙万旗舞，鼓鼓 究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子 鼓！（黄遵宪的《出军歌》 ） 所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历 代纪元编》，就知道‚三千余年古国古‛ 的 中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。 但在新近编纂的所谓‚历史教科书‛一流东 西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们 向来就很好的。 （指出中国精神文明的高超， 正在于使人们安于奴隶的地位）
重新过上有秩序的太平的生活， 重新享受那便当，能不欢喜吗？ 但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心， 喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们 极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
在一切秩序、规则被撕碎 之后，人们陷入极度的惶 奴隶的特点：会说话的工具，专为战争与服 恐不安之中，急切盼望着 劳役的动物，不思反抗，丝毫没有实现过人 秩序的重建，回到原先的 的价值。 奴隶状态 现实中的人：被动地接受，乐意收受，默默 忍受。
暴力 不算人 但等于牛马 心悦诚服 恭颂盛世
云南起义 天下大乱
非等价兑银 但能够兑换 非常高兴 更非常高兴
停止兑现 规则破坏 恐慌
乱离人 不算东西 不及太平犬
叹息
鲁迅的联想与推断就是建立在这样的“相似
性”的基础上的，在一般人看来似乎毫不相 干的人与事之间，他却能别具眼光地揭示出 内在的相似与相通，从而给读者以新奇的发 现的喜悦。他也正是借助这样的联想，帮助 读者从自己的日常生活经验出发，去理解某 些超越经验的社会历史现象与本相：现实中 的人一直是处于奴隶的地位，他们只能被动 地接受，乐意收受，默默忍受。 同时，在这里，鲁迅把这种心理产生的根源 指向了“暴力”，即上层的统治者。
这一段是对上段所言所作的假设性论证，即
为什么极易变成奴隶，且万分喜欢。（同时 也间接点明了根源，即权势的异己性）
这一段的假设性的心理分析与论证：当人突
然陷于“乱离人，不及太平犬”的境地时， 而又突然得到“等于牛马”的待遇，尽管 “不算人”也会“心悦诚服”的——这样的 假设心理性分析与前文有关“银元”的得失 心理显然具有相似性。
三、第一部分文本分析 就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜
出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一， 是中国和交通银行的停止兑现。… …那么，换铜 第一层：钞票风波 元，少换几个罢，又都说没有铜元。 … … 我还 有一时，就是民国二三年时候，北京的几个 —— 现实的经历与感受 记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而 国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸 变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。 … … 日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道 我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有 这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。 行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我 非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了， 我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中， 似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如 果少给我一个铜元，我是决不答应的。
而当一切秩序、规则被撕碎之后，人们又陷
入极度的惶恐不安之中，他们被不确定的外 力裹挟着，无力操控自己的财产甚至是生命， 因此，苟得与苟全成了最大的心理安慰，甚 至在苟得与苟全之后，而自鸣得意了，因为 他们毕竟相对多得了一些，也相当于多赚了 一些，自鸣得意也就成了人之常情了。但他 们没有思忖，本应属于自己的财产何以缩水？ 为什么不像平时那样，“钱铺子如果少给我 一个铜元，我是决不答应的”？
二、主要思想
（一）对传统文化作最深刻、最猛烈的批判:
打倒吃人的礼教（《狂人日记》里用“吃人” 来概括中国传统）
（二）对国民性进行批判 劣根性，包括奴性、面子观念、看客心态、 马虎作风、麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、 愚昧等等。

鲁迅的目的正是要打破“瞒和骗”，逼迫读者与他小 这是对民族的自省，他总是带着自己深切的生命体 说的人物， 连同作家自己，正视人心、人性的卑 验，带有无限的悲悯和无奈，去表现和批判他所置 污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的 身的那个病态社会。 变化。这样他的小说实质上就是对现代中国人的灵 魂的伟大拷问。 ——《中国现代文学三十年》
政治状况
政府初建 秩序尚好 发行钞票 信用见好
云南起义 天下大乱
经济状况
停止兑现 规则破坏
恐慌 折价兑银 非常高兴 更非常高兴
人们的反应
便当可靠 乐意收受
这一部分主要展示了普通中国人的心路历程，
揭示了中国人的普遍的精神世界。具体说， 他们极易满足并接受当政者所制定的规则， 因为觉得它便利而又可靠，因此很“乐意收 受”了，心安理得地享受着这便利，相当然 地认为政府是有诚意的、善意的并有能力的。 但他们却不知道，也不去思考这其中所潜在 的风险，游戏的规则从来不是自己说了算的。
鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记
录，是20、30年代中国的百科全书。 这里要讲的《灯下漫笔》一文出自杂文集《坟》。
《灯下漫笔》讲解
“漫笔”：“散”漫无拘、笔 随心意、兴之所至写出的文 一、“灯下漫笔”题解 鲁迅是爱夜的，“因为白天人人之间各有一道高墙 , 日本作家增田涉也有这样的观察： 章。 “漫笔” 女作家萧红有过这样的回忆： 大家的心无从相印”，而“人的言行 ,在白天和黑夜 有一天夜里两点钟的时候，我走过他所住的大楼的 “全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁 在日下和灯前 ,常常显得两样,夜是造化所织的幽玄 下面，只有他的房间还亮着灯，那是青色的灯光。 不仅仅是点明了写 迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下 的天衣 , 普覆一切人使他们温暖 ,安心,不知不觉的自 “灯下” 透过台灯的青色灯罩发出的青色的光，在漆黑的 作的时间，也表明 开始写文章了。 ” (《回忆鲁迅先生》 ) 己渐渐脱去人造的面具和衣裳” 。因此，夜是真诚 夜里，只有一个窗门照耀着，那不是月光，但我 了作者的写作习惯 的。当鲁迅在黑夜、灯前 , 独自面对“赤条条”的“ 好像感到这时的鲁迅是在月光里 ……在月光一样 二、第一部分的论题：思考中国国民的处境、 时 ,他便开始写散文了。因此,这个《灯下漫笔》就 明朗，但带着悲凉的光辉里，他注视着民族的将 命运，分析导致这种处境的原因及由此形成 是作者更多也更直接地说出鲁迅真正所想 ,显示只属 来。 ( 《鲁迅的印象》 ） 的国民性格问题 于鲁迅的思想和人生体验 ,露出灵魂的“深”与“真 一篇散文。
1909年回国。
1918年，首次用“鲁迅”为笔名，发表中
国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日 记》，奠定了新文学运动的基石。 1936年10月19日因肺结核病逝于上海。 被称为“民族魂”。
（二）主要作品
小说集：
《呐喊》（1922）、《彷徨》 （1926）、《故事新编》（1936）。 散文集： 1927年北京北新书局初版 散文诗集 《野草》；1928年北京未名社初版《朝花 夕拾》（《旧事重提》）。

杂文集：

《坟》、《热风》、《华盖集》、 《华盖集续编》、《三闲集》、《二心 集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、 《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭 杂文》、《且介亭杂 文二集》、《且介 亭杂文末编》等15部杂文集。

学术著作： 《中国小说史略
》 《汉文学史纲要》 此外，还有大量译作、古体诗、序跋、 书信、日记等，鲁迅一生的著作和译作近 1000万字。