《列女传》对息妫形象的重构
刘向《列女传》贞义型女性形象的社会文化成因
刘向《列女传》贞义型女性形象的社会文化成因刘向《列女传》是中国古代一部著名的女性传记作品，其中塑造了许多贞义型的女性形象。
这些女性形象体现了中国古代社会对于贞洁忠贞的崇尚和推崇，反映了当时社会文化对于女性贞操美德的重视。
本文将分析刘向《列女传》中贞义型女性形象的社会文化成因。
宗法制度对于贞义型女性形象的形成也有着深远影响。
在古代中国，家族宗法制度是社会组织和亲属关系的重要依托，它对于家族成员的行为和道德规范起着重要的引导作用。
《列女传》中的贞义型女性形象，不仅是在家族宗法制度下的道德规范的表现，更是对于这种道德规范的肯定和宣扬。
在家族宗法制度下，女性的忠贞和贞洁被视为家族和族群的荣誉，而《列女传》中的贞义型女性形象正是对这种价值观念的体现。
家族宗法制度对于塑造贞义型女性形象的社会文化成因有着不可忽视的影响。
农耕社会经济结构的特点也对贞义型女性形象的形成产生了影响。
在古代中国农耕社会中，男性通常负责生产劳动，而女性则负责家务劳动，这种分工形式决定了婚姻家庭在农耕社会中的重要性。
在这种背景下，女性的贞洁和忠贞被视为维护家庭和社会秩序的重要因素，而《列女传》中的贞义型女性形象正是对这一社会现实的体现。
农耕社会经济结构的特点也是塑造贞义型女性形象的社会文化成因之一。
《列女传》中的贞义型女性形象的塑造，是古代中国社会文化中多种因素的综合结果。
封建礼乐制度下的贞洁美德观念、家族宗法制度对于女性道德规范的影响、儒家思想中的女性道德行为的诠释以及农耕社会经济结构的特点，都共同构成了《列女传》中贞义型女性形象的社会文化成因。
这些成因既是古代中国社会对于贞操美德的一种反映，也是古代中国社会对于女性社会地位和生活方式的一种表述。
通过对这些成因的分析，我们可以更好地理解古代中国社会文化中对于女性贞洁美德的重视和推崇，以及对于女性家庭和社会地位的认知，从而更好地把握古代中国社会文化中的女性形象塑造和社会意识形态的变迁。
唐诗中的息妫书写及其文化意义
-古代诗歌研究-唐诗中的息妫书写及其文化意义”沈文凡张盼盼"摘要：息妫是春秋时期的女性历史人物，唐前《左传》等史传典籍、绘画文献对其事迹均有记载，揭示了息妫由陈国嫁入息国，省亲暂留蔡国，息灭入楚国的人生轨迹，呈现了息妫花容美貌、重情义、轻生死、遵守古礼、红颜祸国等形象特征。
至唐代，息妫由历史形|转变成诗歌意|,进入诗歌领域，文人征引并题咏。
唐代诗人通过挪移、嫁接、衍变和填白等多种书写方式塑造了悲情怨妇、地方神灵、贪生怕死等多重性的息妫形象，较唐前有继承，亦有创新）唐诗对息妫的书写，体现了诗歌抒情传统和叙事传统的结合，拓展了贬谪文学的内容，展现了南方重鬼神的楚巫文化，同时，彰显了晚唐“贰臣”身份士人的以退为进、舍生取义等不同人生哲学）关键词：息妫形象；唐诗书写；嫁接衍变；悲情怨妇；楚巫文化息妫是春秋时期的历史人物，其复杂的人生轨迹成为后世探讨的对象。
目前学界对息妫的论述主要集中在息妫的身世考查、息妫形象的流变及其原因、息妫咏史诗的艺术手法等方面，这对理解息妫有重要帮助。
不过，对唐代诗歌中的息妫形象研究及其文化意义的讨论相对较少。
基于此，笔者从历史地理出发，勾勒息妫的人生轨迹，总结唐前息妫的形象，以此为起点，进而从唐代的诗歌领域梳理并归纳息妫的诗歌形象、书写方式，并揭示唐代息妫书写的文化意义。
—息妫的人生轨迹与先唐息妫形象先唐息妫事迹主要见于史传文献，《左传》记载得较为详细，《国语》《吕氏春秋》《史记》略微简洁，《列女传》则集中记述某一点。
息妫文献，一方面记叙其人生轨迹，另一方面描述其形象。
历史人物的生平可由地点构建。
古代妇人之名，“皆有字与谥或国名下系其姓，先儒*基金项目：国家社会科学基金重点项目"唐宋韵文东亚接受文献辑考与研究”（20AZW008）；2017年度国家社会科学基金重大项目"历代古文选本整理及研究"（17ZDA247）;四川省区域和国别重点研究基地韩国研究中心2018年度重点项目"上梁文文献对韩国建筑民俗影响研究"（HGZX201810）阶段性成果，**作者筒介：沈文凡（1960-（，男，吉林大学文学院教授，博士生导师，研究方向为唐宋文学与东亚古典汉诗。
息妫
息妫（妫：Guī），亦称息夫人。
春秋时期人。
本系息侯夫人，楚文王灭掉息国后掠其为宠妾。
因为相貌美好，也被称为“桃花夫人”。
息妫，是春秋时陈国（今淮滨）的公主，先为息国君夫人，后为楚国王后．她出生在深秋，却满园桃花盛开；一出生就引来了百鸟朝凤，额上带着桃花胎记，仿如桃花女神转世．可是陈国智者却预言她的到来会引来生灵涂炭．她贵为公主却从小就远离王宫，伴着乳娘长大，因为面若桃花，又称“桃花夫人”。
息妫春日绽放的桃花有多美，她就有多美。
公元前684年，她嫁给了息侯，就被称为息夫人。
就在出嫁的路上，她途经蔡国，受到了姐夫蔡哀侯的接待。
蔡哀侯很不老实，见息夫人貌美如花，就上前轻薄调戏，被拒斥了。
息侯知道后，当然很生气，但他不便直接对蔡国发难，便想了个鬼点子，向当时的超级大国君主楚文王献计说：“请楚国先发兵假装进攻息国，我就向蔡国求救。
蔡国一出兵，您就可以帮我教训一下蔡哀侯。
”楚文王当然乐得顺水推舟，借机在诸侯中立威，于是依计而行，大败蔡军，还活捉了蔡哀侯。
9月，楚兵于莘地（今汝南县境）战胜蔡国，俘虏蔡侯。
当了俘虏的蔡哀侯知道自己被俘是拜息侯所赐，十分愤恨，就在楚文王面前猛夸息妫的绝世姿容。
楚文王一听，心动不已，连忙命令他的大军将息国灭了，把息夫人抢到手，俘虏了息侯。
男人做了俘虏，大不了缺胳膊少腿做苦工；女人做了俘虏，却会屈辱地和你最讨厌的男人生下你最爱的孩子。
息妫虽然成了楚王夫人，后来又生下堵敖及楚成王两个儿子，却始终不和楚文王说话。
楚文王憋得受不了，逼问其缘故，息夫人垂泪答道：“身为妇人而事二夫，不能守节而死，又有何面目与人谈话呢？”对男人寡淡又自尊、美艳的女人都会成为男人心头的朱砂。
楚文王认为息妫伤心都是蔡哀侯惹的，再说那厮还曾斗胆调戏过息妫，这个癞蛤蟆，扁他！为讨好息妫，楚文王大举兴兵伐蔡，攻占了蔡都，帮息妫出了一口恶气。
西汉刘向的《列女传》说，息夫人是一位忠于爱情的女子。
她趁着楚文王出游的机会，私会息侯，并劝他：“人生终究一死而已。
刘向《列女传》贞义型女性形象的社会文化成因
刘向《列女传》贞义型女性形象的社会文化成因【摘要】《列女传》是一部古代文学作品，其中描写了许多贞义型女性形象。
本文从儒家思想对贞义观念的影响、儒家经典中对女性的规范和期望、历史背景下女性社会地位与贞义观念的关系、传统价值观和伦理道德观念对贞义型女性形象的塑造以及社会文化对这一形象的影响等方面进行探讨。
通过分析，我们可以发现《列女传》中的贞义型女性形象体现了当时社会对这种形象的期望和表达，具有重要的意义和影响。
儒家思想和社会背景共同塑造了这一形象，反映了古代社会对女性的规范和价值观念。
对于研究古代女性形象与社会文化背景的关系，本文的探讨有助于更好地了解古代社会对女性的期望和价值取向。
【关键词】刘向、列女传、贞义型女性、儒家思想、社会文化、经典规范、女性地位、价值观、伦理道德、社会期望、塑造、影响、重要意义、结合、《列女传》。
1. 引言1.1 介绍《列女传》和其中的贞义型女性形象刘向的《列女传》是中国古代一部著名的女性传记作品，记录了历史上许多具有贞义之名的女性。
其中的贞义型女性形象，是当时社会对于女性道德操守的一种体现。
这些女性形象在《列女传》中得到了细致描绘，展现出她们坚贞不移、忠诚正直的品质，成为后世对于贞烈美德的典范。
这些贞义型女性形象的塑造，既受到当时的社会文化背景影响，也受到儒家思想及伦理道德观念的引导。
通过对这些女性的生平事迹、品德表现的描述，刘向凸显了贞义在古代社会中的重要性，并试图借助这些典范人物，来弘扬传统道德价值和伦理规范。
贞义型女性形象不仅是文学作品中的虚构形象，更是社会中真实存在的一种价值观。
她们的形象反映了当时社会对于女性贞操、节操的期许，也带有一种道德规范的意味。
通过对这些女性形象的研究和剖析，可以更好地理解古代社会文化对于女性道德规范的建构和传承。
2. 正文2.1 儒家思想对于贞义观念的影响儒家思想对于贞义观念的影响主要体现在对于女性的道德规范和期望上。
在儒家思想中，贞妇义女是被提倡和强调的女性品德。
《列女传》中的楚国后妃
第３ ２卷 第 ４期
ＶＯ １ ．３ ２ ＮＯ ．４
许 昌学院 学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＸＵＣＨＡＮＧ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｉ ＴＹ
（ 一） 邓 曼
见《 左传 ・桓公十三年》 ） 二是楚武王攻伐 随国前 “ 心
荡” ——心神不定 、 心跳不 止， 邓曼 认为事物兴 盛后必然 要 衰竭， 水太满了就会溢出， 这是自然规律； 并据此推断武王 寿命将尽。事实证明果真如此： 武王死于行军途中。（ 又
根据《 左传 ・ 桓公十三年》 的记载 ， 此女为邓国曼姓女 子， 故称“ 邓曼” 。 ” 又据《 国语 ・ 周语》 ， 周襄王十七年， 襄 王欲娶翟人之 女为 王后 。周 大夫 富辰认 为不 可 ， 他 指 出： 婚姻关系的缔结关乎一国的祸福， 并举例说 ： “ 昔鄢之亡也 由仲任， 密须 由伯姑， 郐由叔坛， 息由陈妫， 邓由楚曼。 ” 韦 昭注 ： “ 邓， 曼姓 。楚 曼 ， 邓女， 为楚武 王夫人 ， 生文 王。 ” 因而“ 邓曼” 也称 “ 楚曼” 。 《 左传 ・ 庄公四年》 称楚武王 “ 入告夫人邓曼” 。 （ 《 左传 ・ 桓公十三年》 记载同） 又， 《 左传 ・ 庄公六年》 日： “ 楚文王伐申， 过邓。邓祁侯 日： ‘ 吾甥也。 ’ 止而享之。 ” 杜 注： “ 姊妹之子日甥。 ” 楚文 王为楚武王子 ， 邓祁侯说 他是 自己的外甥， 看来文王乃邓曼所生。由是， 邓曼系邓祁侯 姊或妹、 楚武王夫人、 楚文王之母。司马相如《 子虚赋》 中 称其作“ 曼姬 ” ， 清人梁玉绳认为“ 夫人” 与“ 姬” 的地位不 同， 因而这种称呼不对。笔者以为， 司马相如此处的称呼
刘向《列女传》贞义型女性形象的社会文化成因
刘向《列女传》贞义型女性形象的社会文化成因《列女传》是一部描写古代女性的经典文学作品，其中塑造了许多贞义型女性形象。
这些女性形象具有高尚的品质和崇高的道德观念，是中国古代社会文化的集中体现。
本文将分析这些女性形象的社会文化成因。
一、社会结构和伦理道德观念的影响中国古代社会是以家庭为基础的父权社会，男女地位存在不平等。
赋值制度和宗法制度的实行使得女性在家庭中处于相对被动地位。
因此，中国古代女性在经济、文化和政治生活中受到了严重的限制。
在这种社会结构下，伦理道德观念得到了高度的重视。
儒家思想强调人人有道德的责任，提倡“仁爱”、“孝顺”、“忠诚”等道德观念。
女性在父兄丈夫的家庭关系中必须遵循这些道德规范，如从娘家出嫁后，作为妻子要服从丈夫、尽敬丈夫的义务。
在这样的背景下，《列女传》中的贞义型女性形象就显得尤为珍贵。
二、宗教信仰和美德崇拜的影响在古代中国，许多人信仰佛教、道教等宗教，较为崇尚清净、克己、慈悲、智慧等美德。
这些宗教信仰深刻影响着中国古代社会的价值观念和道德规范。
比如，《列女传》中的“贞妇”柳氏和孝女钱素之等人，就是皈依佛教的代表。
她们都以佛教教义为指导，在长期的修行过程中，走出了一条充满慈悲和智慧的人生之路，追求真善美的生活境界。
三、文化精神和审美情趣的影响在中国古代文化传统中，儒、道、墨等学派都以“仁爱”、“德行”、“智慧”为核心，强调人性、情感和道德的最高价值。
在文化精神的影响下，《列女传》中的贞义型女性形象成为了中国古代文学史上的经典形象。
这些女性形象都有着高尚的品格和崇高的道德修养，她们的行为和言语都能够打动人心，赢得社会的赞赏和认可。
列女传的主要内容
列女传的主要内容《列女传》是中国古代的一部记载女性作为榜样的文集，在古代传说和历史研究中占有重要地位。
它共收集了125位女性的故事，这些女性大多以其品德、操行、态度和行为为特色，被后人称为“列女”。
这些列女的故事，反映了古代中国女性优美的精神面貌和强烈的社会责任感，也鼓舞了后人勇敢拼搏，为社会作出更多贡献。
《列女传》内容的主要特点是：伟大的情操、理性的品格和智慧的判断力。
其中最著名的就是“三从四德”和“苦尽甘来”的传说。
三从四德是“三从”：即在家从父、嫁从夫、丧从子；“四德”：即妇德、容德、言德、功德。
这是女性日常的伦理规范，训女为妻，是孔子提出的传统。
苦尽甘来这个故事是讲述子姓女子刘婵的一生。
她十一岁的时候就被迫嫁给了富商薛仁贵，不幸的是婚后不久薛仁贵就遭到了冤枉，一家被迫北逃。
刘婵在流浪中遭到各种苦难，但她没有放弃自己，从心里振奋起来，她积极学习诗文，锤炼自己的才华。
最终，她同薛仁贵一起回到长安，赢得了皇帝赏识，成为了富家女。
刘婵的奋斗和成功，让人惊叹和感动。
此外，还有许多列女的故事，如贾母教授贤德，王昭君的美貌引起匈奴汗的爱慕，她成功地利用了自己的女性特点，到了匈奴汗国后，成为文明的拓荒者，刘琨永记“报国”之志，智多星林黛玉，话说西游的白晶晶等。
除此之外，《列女传》还涉及到了很多的历史人物，比如大家熟知的潘金莲和西施。
潘金莲在这里被认为是一个反面榜样，她是一个骄傲、虚荣、自私和毒辣的女人，以自己的美色和权贵来自欺骗世人，最终通过界头岗的惨案得到应有的惩罚。
而西施则被奉为正面榜样，她的美貌和深情，成为国之瑰宝，使得吴越合二为一，为世人所传颂。
综合来看，《列女传》记录了许多优秀女性的事迹，她们的故事常常鼓舞着读者的斗志和奋斗精神。
它呈现的是一个封建社会对女性角色的定位及其在家庭和国家中的地位，因此在中国文化中占据着重要的地位。
《列女传》的创作时代可以追溯到南北朝时期，而在这个时期，中国社会经历了许多政治、经济、文化上的变革，这些变革也影响到了当时的妇女地位和文化形态。
息国灭亡后息夫人最后的结局怎么样了？是自杀了吗
息国灭亡后息夫人最后的结局怎么样了？是自杀了吗本文导读：楚文王六年，息侯娶美女息妫为妻，息妫出嫁时，路过蔡国。
自古以来，男人就有爱跟美女搭讪的毛病，蔡哀侯也不例外。
蔡哀侯说：“息妫是我小姨子，从我家门口过，我得请她吃个饭。
”谁都知道，桃色新闻的传播速度并不亚于“神六”，蔡哀侯约见息妫的事儿马上就被息侯知道了。
息侯很生气，这事儿要是放在明朝，息妫被看去哪儿就割掉哪儿，息侯的气也就消了，可是春秋时代，妇女的贞操观还没有蔚然成风，息侯的妒火无处可泄，便引发了国际争端。
息侯知道楚文王熊赀一直惦记着打通北上中原的道路，便派人对楚文王熊赀说：“您来攻打我，我去向蔡哀侯求援，这样您就有理由攻打蔡国了。
”楚文王熊赀喜上眉梢，邻国这帮家伙，只顾忙活九浅一深了，趁他们正琼瑶附体，老子赶快抢地盘儿。
楚文王熊赀操起家伙式儿就耷息国去了，蔡国果然前来救援息国，楚军于是转攻蔡国，三个月后，在莘地击败蔡军，俘虏了蔡哀侯。
经过此战，楚国终于晋身为强国，长江、汉水一带的小国无不畏惧楚国。
倒霉的蔡哀侯被息侯暗算后，《春秋》、《左传》便落井下石，直呼其名一一“献舞”，《公羊传》解释道蔡候献舞何以以名?绝。
曷为绝之?获也。
曷为不言其获?不与夷狄之获中国也。
大意就是：为什么改称蔡哀侯为献舞?因为他没有权力了，活该被废。
为什么活该被废?因为他被俘房了，阶下囚还没咱苦哥们儿高贵，让我咋高看他。
那你直接说他被俘虏就得了呗?那可不行，孔夫子不赞成夷狄俘虏中原人。
从这段话可以看出，那年头对失败者连点儿假惺惺的人文关怀都懒得给。
在中原人眼里，身处蛮荒之地的楚国，简直是劣等民族，文明人说起楚人，跟美帝提到中东似的，从骨头缝儿里呲溜出的优越感，颤悠得二郎腿像得了帕金森一样。
蔡哀侯被俘至楚国，这才知道相信息侯的下场，就像相信证监会会保护广大中小散户的钱包一样悲惨。
蔡、息唯有联合才能平衡准、汝局面，蔡哀侯每天都在思考一个问题：息侯这种蠢货老天爷是怎么琢磨出来的?丫脑子除了分泌荷尔蒙不干别的，不就是拼智商商吗?你低我比你还低，谁怕谁啊!你不仁就别怪我不义!于是蔡哀侯向楚文王熊赀夸奖息妫的美美丽，楚文王熊赀不禁心驰神往。
《列女传》对现代女性的启示共5页文档
《列女传》对现代女性的启示?现代女性的生活丰富多彩，与此同时女性承担的压力、担当的角色也增多了。
享受生活之余，女性也会有困惑、彷徨的时刻，这些人生问题不论年代，都是具有共性的。
借鉴历史上成功女性的经验会是解决现代女性困扰的最佳选择，那么《列女传》就是这样一部值得女性反复品味的作品。
?《列女传》是由我国西汉时期著名的史学家、文学家、文献学家刘向所编撰的，是我国最早的一部女性类传。
此书共记录了先秦典籍及传说中的女性110位。
虽然《列女传》作为历代封建女性的教科书，以男性视角来塑造女性楷模，但在封建文化崩溃的今天，《列女传》对现代女性的生活还是有特殊价值的。
本文仅从《列女传》的积极意义出发，讨论其对当今女性在社会及家庭生活中的启示。
?一、对职场女性的启示?现代女性的社会活动空间极为广泛，从政界、商界，到教育及其他领域都充满了女性的身影。
《列女传》中记载的女性多依附男子的姓氏出现，她们上至国母、嫔妃，下至贫民女子或婢女，均具有一定的社会地位和活动空间，她们的言行、品质，也都得到采纳和尊重：?（一）从家庭角色出发，认真工作。
?《列女传》中的“职业”女性，在做好自己工作的同时还能很好的兼顾家庭，自力更生。
如《母仪传?鲁季敬姜》中文伯归朝后见敬姜正在织麻。
敬姜遂以纺车同女性的关系比喻政治对男性的重要性，敬姜用形象的比喻教导文伯如何处理政事，文伯也很虔诚地接受了母亲的教导。
《贞顺传?楚白贞姬》中的贞姬在白公故后，仍靠纺织自力更生不再改嫁。
另有，《贤明传?楚接舆妻》、《贤明传?楚老莱妻》等传主都是和丈夫一起隐居，亲身耕种，自给自足。
除此之外，《辩通传?晋弓工妻》中制弓者的妻子以过人的辩才向晋君说明了正确的射箭方法，也挽救了丈夫的性命；《辩通传?赵津女娟》中女娟在父亲醉后，亲自为赵简子执桨渡船。
?其实这些女性更多的是从自己的家庭角色出发而认真工作，如代父撑船、为夫申辩等，这同当代的职业女性从个人爱好、专长出发而选择职业是有本质的不同的。
息县名人
息夫人，春秋陈国（今淮阳)国君之次女，嫁给息国国君做夫人，人称“息夫人”。
因妫姓，也叫“息妫”。
息夫人面如桃花，又称其为“桃花夫人”。
周庄王十三年（公元前684年)三月，息侯娶妫氏，路过蔡国。
蔡哀侯献舞道：“我小姨路过此地，岂可不一相见?”遂使人请息妫至宫款待。
蔡侯不礼敬，戏息妫，息妫大怒而去。
息侯闻蔡侯戏其妻，非常恼怒，遂即派人密告楚文王，假伐息，实攻蔡，以此报复蔡侯。
九月，楚文王兴兵伐息，息侯求救于蔡，蔡侯亲来救息。
蔡军安营未定，楚伏兵齐起，蔡侯不能抵挡，急奔息城，息侯闭门不纳，蔡军大败而逃，楚兵猛追，直至莘野（今汝南县境，春秋蔡地)，俘虏蔡侯而回国。
蔡侯以息夫人极美告之楚文王，楚文王大喜。
周庄王十五年（公元前682年)，楚文王为欲得息夫人，假借巡方，率甲兵至息国。
息侯设宴于朝堂，为楚文王祝寿，以谢前情。
次日，楚王文设宴答礼，暗伏甲兵，擒息侯。
息夫人闻变，叹道：“引虎入室，吾自取也!”遂奔入后园，欲投井而死。
适逢斗丹寻至，抢前一步，牵住息夫人衣裾，劝道：“夫人不想救息侯一命吗?为何二人都去死呢?”息夫人为救息侯，只好去见楚文王。
楚文王以好言抚慰，许以不杀息侯。
于是，就在军中立息妫为夫人，带回楚宫。
至周王二年（公元前680年)，息夫人已生二子，长子熊艰、次子熊恽（即楚成王)。
然而，息夫人并没因自己今天得宠而忘与息侯的夫妻情。
尽管面对良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，三载从不与楚王对言。
楚文王觉得奇怪。
一天，楚文王问息夫人何故?息夫人垂泪不答。
楚文王固请言之，息夫人对曰：“我一妇人嫁二夫，不能殉节，我还有何话可说呢?”楚文王道：“这都因蔡献舞之故，我当为夫人报此仇恨，夫人勿忧。
”七月，楚文王兴兵入蔡。
息夫人何时而死?怎样而死?其说法不一。
一说，楚文王安置息侯于汝水，封以十家之邑，使守息祀，息侯忿郁而死。
息夫人得知后，遂自尽而死。
而刘向《列女传》却说：楚灭息后，让息侯看守宫门，将息妫纳之于宫。
坤道传承《列女传》中的女性形象
在《列女传》中，女性的品德被高度 重视。她们被强调具备诚实、善良、 谦虚、勇敢等优秀品质，以树立良好 的社会形象。
贤良淑德
贤良淑德是《列女传》中女性形象的 核心价值观念。她们被视为家庭和社 会稳定的重要支柱，以贤良淑德的品 质为家庭和社会带来正能量。
05
CATALOGUE
《列女传》对后世女性形象的 影响
利用诗词与歌谣
运用优美的诗词和歌谣来描述女性形 象，使她们的形象更加生动、立体。
通过这种方式，增强女性形象的感染 力和艺术性，让读者更深刻地感受到 她们的魅力和价值。
04
CATALOGUE
《列女传》中女性形象的特点 与价值观念
特点：忠诚、孝顺、贞洁、贤良
忠诚
在《列女传》中，女性常常展现出对家庭和国家的忠诚。她们愿意为 家庭和国家付出一切，甚至牺牲自己的生命。
坤道传承《列女传》中的 女性形象
汇报人：
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CATALOGUE
目 录
• 《列女传》的背景与意义 • 《列女传》中的女性形象类型 • 《列女传》中女性形象的塑造手法 • 《列女传》中女性形象的特点与价
值观念
CATALOGUE
目 录
• 《列女传》对后世女性形象的影响 • 《列女传》中的女性形象在当代的
在教育传承中的价值
01
02
03
培养传统美德
通过教育传承，可以培养 青少年具备传统美德，特 别是女性美德。
增强文化自信
通过了解和传承《列女传 》中的女性形象，可以增 强人们对中华文化的自信 。
推动文化创新
教育传承过程中，可以结 合时代特点对《列女传》 中的女性形象进行创新性 解读和应用。
在社会道德建设中的作用
《列女传》读后感
《列女传》读后感《列女传》是一部古代传记文学作品，作者是刘义庆。
这部书以女性为主角，通过讲述历史上一些杰出女性的故事，展现了她们的品德、才智和勇气，让人们对女性的形象有了更加深刻的认识。
在阅读《列女传》的过程中，我深深感受到了女性在古代社会中所扮演的重要角色。
这些女性或是为国家社会做出了巨大贡献，或是在家庭中起到了重要作用，她们展现出了不同的风采和魅力。
例如，书中提到的潘金莲、王昭君、蔡文姬等女性形象都给人留下了深刻的印象，她们各自具有独特的个性和魅力，展现了不同的人生境遇和命运。
除了展现女性的形象外，《列女传》还反映了古代社会的伦理道德观念。
在古代社会，女性的地位相对较低，她们往往受制于父兄丈夫等男性亲属的控制，缺乏独立自主的权利。
然而，书中的一些女性却能够凭借自己的才智和勇气，摆脱束缚，实现自己的人生价值。
这些女性形象给人们带来了启示，让人们意识到，女性也有自己的思想和追求，应该受到尊重和重视。
另外，通过《列女传》这部书，我也深刻体会到了传统文化对当代社会的启示。
古代女性的形象虽然在某种程度上受到了限制，但她们却展现出了坚强的意志和不屈的精神，这种精神对当代女性仍然具有启示意义。
在当今社会，女性的地位和权利得到了不断提升，但仍然存在一些问题和挑战。
因此，我们可以从古代女性的形象中汲取力量，坚定自己的信念，勇敢面对生活的挑战。
总的来说，阅读《列女传》给我留下了深刻的印象。
通过这部书，我不仅了解了古代女性的形象和命运，还深刻体会到了传统文化对当代社会的启示。
我相信，只有通过对传统文化的深入了解和思考，我们才能更好地把握当下的生活，实现自己的人生目标。
愿我们能够在传统文化的熏陶下，不断提升自己的修养和素质，为社会的进步和发展做出更大的贡献。
刘向《列女传》对《国语》女性叙事的承袭和超越
刘向《列女传》对《国语》女性叙事的承袭和超越陈鹏程;叶昕【摘要】The Lienüzhuan is written in a biographical style.Around the biographees'words and deeds,it narrates one or sever-al stories to reveal the biographees'moral characters. Guoyu is one of the most important information sources for the Lienüzhuan which inherits Guoyu in three ways. The first is to imitate the stories of Guoyu in an indiscriminate manner, the second is to capsulize Guoyu,and the third is to mix the Guoyu-based and other literature.The surpassing manifests as the appearance of the systematic and integrated group portraits,which changes the distributed environment of female images in Guoyu.%《列女传》采用人物传记体式,围绕传主的言行来叙述一个或多个故事以揭示传主品性.《国语》是《列女传》重要的取资来源.《列女传》对《国语》女性叙事的继承关系主要表现为三种形式:照录《国语》、《国语》的节略、以《国语》为基础杂糅其它文献.《列女传》对《国语》女性叙事的超越表现为:以系统、综合的群像形态出现,改变了《国语》女性形象的散见式分布.【期刊名称】《北京科技大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(034)002【总页数】8页(P105-112)【关键词】列女传;国语;女性叙事;女性形象【作者】陈鹏程;叶昕【作者单位】天津师范大学文学院,天津300387;天津师范大学文学院,天津300387【正文语种】中文【中图分类】I206刘向《列女传》在中国女性文化史上占有相当重要的地位，曾有学者作如此评价：“刘向《列女传》开后世妇德著作之先河。
从《列女传》来看刘向妇女观-本科论文
安阳师范学院本科学生毕业论文从《列女传》来看刘向妇女观作者刘玉侠系 (院) 历史与文博学院专业历史学年级2010级学号 100301046指导教师胡洪琼副教授日期 2014年5 月14日学生诚信承诺书本人郑重承诺：所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得安阳师范学院或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。
作者签名：日期：导师签名：日期：院长签名：日期：论文使用授权说明本人完全了解安阳师范学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。
签名：导师签名：日期：从《列女传》来看刘向妇女观刘玉侠（安阳师范学院，历史与文博学院，河南安阳 455002）内容摘要：刘向作为西汉著名的文学家、思想家及经学家，他所编纂的《列女传》，历来为学者们所重视。
《列女传》是我国第一部妇女人物传记，具有举足轻重的史学研究地位，透过该书，我们可以了解到刘向的妇女观和汉代女性在社会生活中的地位，刘向作为一个儒者，并不只看重妇女的贞洁，还看重妇女的才智等众多美德。
刘向看重妇女的众多美德，表现出比较进步的妇女观。
关键词：刘向；列女传；妇女观；妇女地位Look from the column female Liu Xiang viewpointLiu Yuxia(Faculty of History and Archaeology , Anyang Normal University, Anyang Henan 455002) Abstract: Liu Xiang as the western han dynasty renowned writer, thinker and the scribes, he compiled by the female biography, have always been attention by scholars. "Column female biography is China's first women's biography, has the very important historiographical status, through the book, we can understand the Liu Xiang outlook on the status of women in social life, and the han dynasty Liu Xiang as a scholar, not only on women's chastity, also emphasis on women's intelligence and so on virtue. Say of liuxiang show value woman of virtue, more progressive outlook.Key words: LiuXiang ; Biographies for Women in Ancient China Woman; Outlook on women ; The status of women绪论（一）选题意义《列女传》是我国最早的一部妇女专史和通史，又是最早使传体脱离经、纪而独立成书的史学著作。
左传中女性形象分析
学号：2012040010《左传》中的女性形象学生杨润瑾年级 2012级学院文学院系班汉语言文学一班哈尔滨师范大学2013年11月《左传》中的女性形象杨润瑾摘要：历史上有很多著名的女性形象，左传中的女性也很有其特色，《左传》中，作者所描写的贵族女性形象也不少，有一些是睿智而富于远见的佼佼者，而另有一些则是属于骄纵淫乱的，此外，还有不少妇女形象的出现是春秋时代封建婚俗的具体印证。
通过对这些各具特色的女性形象的分类和分析，我们不仅可以了解左丘明当时对妇女的态度，还可以从中透析出一些文化意蕴。
关键词：女性形象，文化意蕴一.《左传》中的女性人物形象1.具有政治家素质和强烈爱国思想的女性《左传》中描写的妇女人物，绝大多数都是出身贵族，当她们以自身独有的地位与身份介入政治生活时，便以其各自的性格品质，呈现出各自特有的精神面貌。
[1]楚武王夫人邓曼是一位能详推天道、利贞之义的优秀女性。
《左传》桓公十三年记载，楚大夫屈瑕将攻罗国，斗伯比观其骄而知其必败，请求武王“济师”（增援军队）。
武王拒绝了，回宫后将此事告诉了夫人邓曼。
邓曼曰：“大夫非众之谓。
其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。
莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗国。
君若不镇抚，其不设备乎？夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天之不假易也。
不然，夫岂不知楚师之尽行也？”[2]邓曼并未亲临军前，却能知莫敖之因前役之胜而骄矜；由斗伯比“济师”二字而知其本意非为增兵，而是请楚王安政固本。
从这里，我们可以看出邓曼对朝廷大臣的了解，更深一层明了她对国家大事的关心及其识人之明。
同时，解释斗伯比之言，也正是阐述她自己的政治观点：政为军本，政治稳定是军事胜利的根本之所在。
并且还对如何固本安民做了具体表述：以诚信安抚百姓；以恩威并施驾驭群臣。
经历代君王治世之实践，无不证明邓曼见解的正确与高明。
庄公四年春，楚武王将讨伐随国，行前感到心神不宁，告之于邓曼。
从真、假“息夫人”看中国古代妇女节烈观的严酷化
从真、假“息夫人”看中国古代妇女节烈观的严酷化
乔琛;徐庭云
【期刊名称】《清华大学学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】2015(030)005
【摘要】息夫人是春秋前期一位真实的历史人物,其事迹散见于众多史料之中.楚国灭息国后,息夫人为楚王所掳并被立为夫人,虽生下两位王子,却以自己“事二夫”为耻,从不主动说话.然而,这位根本无法左右自己命运的柔弱女性,却受到历代文学家、史学家、经学家越趋严酷的挞伐.不过另一方面,汉代刘向在《列女传》中公然改变史实,将息夫人伪造成中国古代妇女“节烈”的“标兵”大肆宣扬,理学兴起后,这个假“息夫人”逐渐由官方推介到民间,以假乱真.历史上这种真、假“息夫人”并存的格局和现象,呈现出中国古代妇女节烈观严酷化的复杂脉络.
【总页数】10页(P91-100)
【作者】乔琛;徐庭云
【作者单位】淮北师范大学文学院淮北235000;中央民族大学历史学院
【正文语种】中文
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中国一部进入介绍优秀妇女行为的古书
中国一部进入介绍优秀妇女行为的古书《列女传》是一部介绍中国古代妇女事迹的传记性史书，这部书的作者是刘向。
也有学者认为，这部书不是刘向撰写的，主要证据是这部著作成书之后，历代都有注释校订增补，比如东汉时期的班昭，续写了《列女传》；宋朝苏颂重新删改修订此书；明清两代都有修订。
把《列女传》归入刘向的名下主要依据是《汉书》中有相关记载，目前学术界普遍认定这个事实。
刘向这个人很了不起，他是目录学鼻祖，在汉成帝时担任光禄大夫。
光禄大夫是皇帝的近臣，相当于皇帝的智囊团成员。
刘向编写这部《列女传》有针砭时弊的意思，汉成帝宠爱赵飞燕，后宫之中骄奢淫逸，出现了种种不遵从礼法的现象。
刘向作为皇室宗亲看不惯这种现象，他收集历代女子的故事，编纂成书，用来劝诫皇帝。
《列女传》的原始版本中共有107位女子的故事，东汉的班昭续写了20位女子，所以传世《列女传》中共出现了127位女性。
书中内容在时间跨度上从尧舜时代，一直延续到东汉时期。
东晋画家顾恺之根据此书内容画了一卷《列女仁智图》，图解文字的形式，让《列女传》的内容更便于传播。
遗憾的是，顾恺之的真迹已经失传，现在看到的《列女仁智图》是宋代临本，只有8段故事。
在西汉时期，男尊女卑的观念还未正式形成，所以刘向才会为女子写传记。
《列女传》中不仅出现了贤德的女性形象，还有反面人物也一并收录其中，通过故事和故事之间的对比突出强调女性应该具备的品德。
比如其中有一篇《殷纣妲己传》，通过介绍他们二人的故事，总结出纣王和妲己祸乱宫闱，骄奢淫逸，最终导致了殷朝灭亡。
当然了，书中大部分内容还是歌颂、赞美女性的，大家耳熟能详的“孟母三迁”就出自《列女传》。
据说刘向编写完《列女传》之后，将它呈现给汉成帝。
汉成帝翻阅之后感到十分羞愧，一会儿叹息自己的失德之处，一会儿赞扬书中的优秀女性，就是不提如何处置赵飞燕。
由于刘向是汉室宗亲，这部著作没有被焚毁，保留了下来。
《列女传》中宣扬的是“嘉言懿行”，按照现代人的眼光看，就要辩证分析了。
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《 列女传 》 对息妫形象的重 构
王利 明
摘 要 息妫在《 左传》 中是最早以明确 的语 言表述 贞节观的女性， 她美 丽知礼， 对感情执著 、 自 尊 自强不肯苟且 ， 她的贞节意识是出于对 自我情感的维护和尊重。而在《 列女传》 中， 刘向夸大了息妫 的贞 节观 ， 息妫 成 了“ 终 不 以身 更 贰醮” 并 以身 殉夫 的贞妇 。 关键 词 《 列女传 》 息妫 重构 《 列女传》 是西汉刘 向编撰 的一部妇女专史 ， 文中 自己带 来 了亡 国破 家 的命 运 ，是让 人可 叹 的 。春秋 时 载录了从上古尧舜 至秦汉时期一百余位古代女性 的言 期 ， 男尊女卑 ， “ 女子无婚姻 自主权 ， 出嫁 由父兄做 主 ， 行事迹 ， 刘向将这些女性分为七个类型 ， 即“ 母仪 ” “ 贤 再 嫁则 由父 兄或 夫家 的宗 子做 主 。 ” 【 亡 国后 的息 妫 明” “ 仁智” “ 贞顺” “ 节义” “ 辩通” “ 孽嬖” ，每类一卷 ， 共 被迫嫁于楚文王 ， 昔 日王侯女 、 国君妇 ， 且与息君伉俪 七卷。 息妫是《 列女传》 中“ 贞顺 ” 篇中描述的女子 ， 她貌 情深 ， 今 日成为仇人 的妻子 ， 心头郁 闷 ， 而又无法将心 美、 忠义 、 贞节 、 对爱 情 至死不 渝 。息 妫较 早 出现 在《 左 中的怨恨发泄 ， 只能沉默以对。 “ 以息妫归 ， 生堵敖及成 传》 《 吕氏春秋》 《 史记》 中， 《 左传》 中息妫美丽知礼 ， 对 王焉 。 未言 。 ” “ 未言” 是 息 妫对抗 命 运的一 种方 法 ， 是悲 感 情执 著 ， 是首 次提 出贞节 观 的女性 。通 过 比较 发现 ， 苦 异 常 的息 妫在长 时 的寂 默 中对故 国的眷 恋 ，和对 前 《 列女传》 对息妫形象进行 了重构 ， 本文意从《 左传》 《 列 夫 息 侯 的深切 怀 念 。 而 “ 吾 一妇 人 ， 而事二夫 ， 纵 弗 能 女 传》 息 妫形 象人 手 ， 探讨刘 向重构息 妫形 象 的原 因 。 死， 其 又奚 言 ？ ” 则 是对 不能 自主婚姻 不满 的强 烈 呐喊 ， 是 捍 卫尊严 的方式 。面对 强权 ， 一 个小 女 子虽 不甘 ， 亦 只能靠 “ 未言 ” 的行动来维护 自己的 自尊 ， 以“ 吾一妇 而事二夫 ， 纵弗能死 ， 其又奚言？” 的愤慨来捍卫 自 息妫 ， 妫姓 ， 陈国国君陈宣公之女 。息妫在《 左传》 人 ， 己的情感 。 如果说 上 面所述 ， 展 示在 人前 的 息妫形 象 是 中共 出场 三次 ， 分别 为 ： 隐忍 的 、 对强加 的婚 姻不 满 的 、 渴 望贞 节 的 。 那 么 （ 庄公 十年 ） “ 蔡 哀侯 娶 于 陈 ， 息 侯亦 娶 焉 。息 妫将 美 丽 、 在婚 姻无 法 改变 ，准 备捍 卫 自己的这 段不 得 不要 的婚 归， 过蔡。蔡侯 日： ‘ 吾姨也 。’ 止而见之 ， 弗宾 。” ［ １ Ｗ － ８ ４ ） 息 妫是 坚决 的 、 毫不 迟疑 的 。 当受 到 尹 子元 的骚 （ 庄 公 十 四年 ） “ 蔡 哀 侯 为莘 故 ， 绳 息 妫 以语 楚 子 。 姻 时， 扰诱惑时 ， 严叱道 ： “ 先君 （ 文王 ） 以是舞也 ， 习戎备也 。 楚子 如息 ， 以食 入享 ， 遂灭 息 。 以息 妫归 ， 生堵敖 及成 王 而于未亡人 （ 古时寡妇 自 称） 之侧 ， 焉。 未言 。 楚 子 问之 。 对日： ‘ 吾 一妇人 ， 而 事二 夫 ， 纵 弗 今令尹不寻诸仇雠 ， 不亦异乎 ！ ” “ 未亡人” ， 朱熹释为“ 女子之生 ， 以身事人 ， 能死 ， 其又 奚 言？ …［ １ ｇ ９ ８ ） 与 之 同死 。故 夫死 日未 亡 人 ， 亦言 待死 （ 庄公 二十 八年 ） “ 楚令 尹子 元欲 蛊 文夫 人 ， 为馆 于 则 当与之 同生 ， 而 已 ， 不 当复 有他适 之 志” ［ ４ ｋ ＇ ｍ ４ ） 。 “ 春 秋 时期 ， 社会 流行 的 其宫 侧 ， 而 振 万焉 。夫 人 闻之 ， 泣日： ‘ 先君（ 文王） 以是 人尽 夫 ” ’ ［ ３ ］ Ｏ Ｐ ｏ ８ ） ， 这 样 舞也 ， 习戎备也 。 今令尹不寻诸仇雠 ， 而于未亡人（ 古时 是 与贞 节 观迥 然 对立 的观念 —— ‘ 的环 境 ， 寡 妇 自己要求 守 贞很 罕见 ， 息 妫 以 “ 未 亡人 ” 自 寡妇 自称 ） 之侧 ， 不 亦异 乎 ！ ’ 御 人 以告 子元 。子 元 日 ： 居， 说 明她是要 “ 从一而终” 的， 其贞节观 凸显。“ 未亡 ‘ 妇人 不忘 袭 ， 我 反忘 之 ！” ， 『 １ ） 人 ” 的坚 守 ， 是 春秋 时 期女 性贞 节 观 的萌芽 ， 是 “ 画女 Ｊ ｌ 生形 象 ，这些 人 物形 象往 往是 由于叙 述某 个 爱情 的执 著 ，对那 种 缺乏 尊重 女 性情 感及 意 识 的社会 人或某 个 事件 而涉 及牵 连 到 的 ，是 由于在 重大 历史 事 和不 能 主宰 自己命 运 而被 随 意嫁 娶 的现实 的不满 和 反 ［ ３ ］ （ Ｐ １ １ ２ ） 件 的记载 中对 这些 女性 人 物 的不可 回避 圜 。 因此 ， 息妫 抗 。 ” 在《 左传》 中的形象是客观的， 真实的。 《 左传》 中的息妫 是绝 美 的 ，她 的美受 到 了他人 的窥 觊 ，蔡 候 “ 止 而见 之” ， “ 杜注 ： 不礼敬也 。据十四年《 传》 ， 息妫甚美 ， 则此 《 列女传》 嘲 中， 息妫被列入“ 贞顺” 篇， 其传 日： 所谓弗宾 ， 盖有轻佻之行 。” ８ ４ ） 美 貌没错 ， 但 因美而给 息君夫人者 ， 息君之夫人也 。 楚伐息 ， 虏其君 ， 使守