王晓峰对于大的连文学的评论及其影响

王晓峰对于大连文学的评论及其影响无论是见面还是在不同场合提及大连的王晓峰，我总是条件反射般地把他与大连文学联系在一起，这当然是从一个特定角度说的，王晓峰所关注的和他实际的文学活动肯定不会仅仅局限于大连文学，但每当见到他和想到他时我的感觉分明是: 他与大连文学同在———大连文学给予了他，他给予了大连文学。

近些年在我分辨中国当代文坛的流行色、探寻形成当代文学品位的根源时，意识中一个概念被不断强化———文学生态。

“文学生态”是一个包容量极大的概念，说清楚它需要专门的系统研究，还不一定会达到共识。

但它会引起人们的探询: 中国作家创作和读者们欣赏处在怎样的文学生态中? 是什么使他们有了现在文学生态? “文学生态”的意识会引导人们关注中国文学的生存环境。

凭经验就不难得出结论: 各省、市、县的文学发展水平的差异，反映着各自不同的文学生态状况。

具体到辽宁省，我个人认为，大连是辽宁省文学发展水平最高的城市。

这里并不是说大连的文学生态好到尽善尽美的程度，只是想说大连的文学生态自有其可资借鉴之处。

由此，我一直觉得王晓峰是一位对优化大连文学生态有重要贡献的人。

有了这样的意识，前些年，我一读到他的文章《一座城市的发展和文学的存在》，就立即浮现出一个念头: 应该写一篇题为《王晓峰的文学活动和大连文学的发展》的文章。

我由衷地觉得王晓峰的文学活动与大连文学的关系是一个很值得认真研究的文学案例，王晓峰有资格成为研究的对象。

对于大连文学有谁还能比王晓峰如此全面熟悉到融入其中，与之同情共感，而且以近乎编年史的方式用不间断的文学评论将大连文学呈现于笔下呢? 修成国先生在2011 年曾经给他统计过，至2011 年 2 月，王晓峰为大连市130位新老作家写过160 余篇评论，几乎覆盖了大连所有在创作上有成就的作家。

同时，他还发表过《新时期大连文学略论》《大连文学的现实管窥》《大连文学十五年述论》等综论大连文学的系列文章，以及大连艺术评论系列文章。

除此之外，近三十年里，他还组织协调了数以百计的大连作家作品讨论会，主编和参与主编了文学评论集和文学作品集50多部，包括“大连作家文库”“大连作家文丛”等几个系列的文学成果汇编。

从大连城市文化，到作家作品，再到大连文学的宏观研究，大连文学的发展进程与现状尽在他的观照和评论视野中，而且在他的心里一切都不是抽象的概念，而是注入情感，鲜活生动，能够感受到生命律动的现实。

我之所以要说王晓峰的“文学活动”，意在强调他不仅做创作、批评的事情，还做着大量有成效的组织协调工作，而且有鲜明的即时性特点，这种即时性的效果可以用他喜欢的一个概念，使大连文学保持着生命的“温度”。

所以，用“文学活动”才能较完整、准确地表述出王晓峰之于大连文学的意义。

我想，无论熟悉他的人如何评价他的文学观和文学成就，仅以有迹可循的文字就足以证明，他对大连文学生态的影响是事实上存在的。

他个人文学活动的历史，也可以说是大连文学新时期发展历史的缩影，他的创作与评论显示出大连文学近三十多年的发展历史及其特点。

当然，用量化的方式或者用线性的连接方式无法计算出大连文学如何塑造了王晓峰，也无法计算出王晓峰的文学活动究竟多大程度使大连文学发生了改变，而且把一个人与一座城市的文学发展联系起来似乎有些夸大个人的作用，但不可否认的是，在一定时期内，个人的文学活动对特定地方文学的影响不可忽视。

我熟悉的大连作家、批评家还有很多，仅从王晓峰的角度看，参与大连文学活动已经是他的生活内容和生活方式，他有他的大连文学，他以他的文学活动方式影响着大连文学生态。

一王晓峰从事文学活动的主要年代正是新时期以来的三十多年，这是个中国社会巨大的历史转型时期。

转型时期的一个基本特点是既有的不断坍塌，新的还没有建立起来，社会在各种力量不断出场、对立、冲突、博弈、融合、选择中呈现为多元共在、多元共生。

当既有的秩序已经无法实现规范的功能，社会就获得了极大的自由空间。

拥有自由无疑是一件好事，它给了人们多种发展的可能和较大的自主选择权利。

但当自由被理解成为所欲为时，自由也就失去了社会与人的底线，所以说，自由的选择并不只是一件简单、愉快的事情，也会给人带来选择的痛苦。

可以肯定地说，中国社会发展到今天，尽管物质文明发展水平超乎了所有经历过人的想象，却几乎没有人感到满意，在精神文化领域甚至持怀疑、否定的观点的人居多。

人们在现实生活中切身感受到的社会信仰与信任危机，也在损毁着当代人的精神家园，内心生长出各种困惑。

王晓峰在社会转型期的精神历程不会超然世外，特别是他这个年龄段基本上属于与新中国同龄人，经历了当代中国社会的各个发展时期，青年时期刚刚建立起来的并且已经形成较稳定的是非善恶标准和观念体系却在新的现实中不断地被质疑和否定，迫使他重新考虑如何做人做事，重新建立新的观念体系，无疑是一件极困难和痛苦的事。

他的创作与批评自然反映着转型时期的特点，人们也恰恰能够在转型时期的特殊历史背景中清楚地读出他的精神世界和他的文学。

王晓峰的文化信仰和文学观念建立在他对现实生活体验和思考基础上，他对文学的认知和评价，以自己对现实生活的真实感受为标准，这使他感到踏实、可靠。

他不愿意用知识逻辑的方式建立他文学思维的逻辑，更愿意以体验的方式真实地表达自己，所以，在他那里，对文学的思考与对现实生活的思考是紧紧地联系在一起的，对文学的理解就有了属于他基本的恒久的观点和立场。

我很赞同他把文学看作人的精神存在方式，这样，文学不再是外在于人生命的存在，而成为人以审美的方式构成的精神家园，心灵的栖息之地，它切实地属于每一个人，而不是仅属于握有文化权力某些所谓精英、权威。

他反复表达这种观点: “我喜欢一种大文学观: 生活的一切，人的一切其实都与文学有关。

……创作小说、散文、诗歌面对的对象是生活和心灵; 文学评论的对象则是生活、心灵的作品。

”( 《今天依然要关注文学》) “我向来视文学为我心中的圣洁，是我生活里的唯一唯二; 因此我就觉得，文学自古以来都是人类的心灵的行走，是人与人、作家与读者的心灵的沟通和交流。

”( 《旅游》) “我想，文学创作并不是在乎你是否是作家，而更在乎你是否以文学的智慧参悟了人生。

我还想，生活里的每一个人都是潜在的写作者，他们独有的生活阅历和生活感悟，都可能是真文学。

”( 《作家》) “我自己对心存文学情结的人，总是怀着深深的敬意: 毕竟文学会在人的心里，浇铸着生命的诗意。

”( 《八十年代的文学情结》)“在人的精神文化领域里，在人的审美层面上，它的种种表现，是在关照、反思( 审美地反思) 人的生存与发展( 这关涉着人与人，即人与社会之间、人与自己、人与自然及宇宙等诸多问题) 。

观照是历史地观照，如巴尔扎克等现实主义大师所说的那样，它是兼具着历史观照的审美观照。

也许这才是文学存在的唯一的理由。

”( 《三十年文学》) 在“那些默默无闻的普通作家那里，有着我们的生活最需要的文学。

在这样的‘别处’，文学充满生气活力，充满生活的气息和生活的思想，这是文学最有力、最有品质、最有价值的部分，可惜这样的作品却被我们评论，我们的媒体完全忽略了。

”( 《别处的文学》) 基于这种文学观，王晓峰始终保持着在社会现实生活中思考文学，在人的存在中品评文学。

由此，我们才可能更好地理解，他为什么对身边的普通大连人的文学创作心怀敬意，愿意下功夫评论那些没有出名的作家，热情扶持那些初学写作的人，认为那才是有“温度”的真的文学。

王晓峰对于自身的文学世界的建造是在他点滴的文学活动中逐渐形成的。

他的文学活动的历程，是一个阅读生活、探索和领悟文学的过程。

关于生活和文学，他所遭遇到的现实问题是，权威被质疑，已经建立起来的文化观念、文学思想、艺术标准无法适用新的生活和文学现象，必须依据自己独立的思考对各种新现象做出判断，给自己一个真正能够接受的解答。

在这个过程中，王晓峰的思想观念和精神历程显现出有着他鲜明的个人印记变与不变。

读王晓峰三十多年写下的文字可以看到，他关于社会生活现象的许多观点，他思考问题的角度和标准，他的表达方式都在发生着变化，他在不停地感受着、思考着、辨析着、评判着、选择着，逐渐成为今天的王晓峰。

但同样可以看到，他在感受到的现实巨变做着不断调整的时候，他的精神内核没有变，基本理念没有变，他的还保持着那种理想性的浪漫，保持着社会责任的天下意识，保持着求实的理性精神，保持着人文理念。

无论王晓峰是否愿意接受，他的这种精神品质，还是传承了中国知识分子的文化传统，属于他这一代人无法褪去的底色。

我知道，这些有宏大意味的理想、责任、理性、人文品质，都是在当下文化语境中被怀疑、嘲笑、摒弃，正面主张极困难的，如果单将这几个抽象符号组合在一起放在王晓峰身上，也将是王晓峰排斥、害怕、逃避的，因为那将塑造出一个不合时宜的不接地气的没有感性生命的旧文化形象，当下文化语境中流行的观念和形成的文化规约，令他自觉不自觉地尽力摆脱那种“正人君子”的形象。

事实上他也从来没有主张要停留在过去，在他那里，要用新的文化观念和标准面对生活和文学，关于理想、责任、理性、人文品质已经有了新的内涵和表现方式，但绝不放弃。

这看起来有些内在矛盾，却是有生命“温度”的真实的王晓峰，变的是他关于生活和文学的具体观点和主张，不变的是他的精神底色，一直在此基础上营造他的文学世界，从事他的文学活动，传递他的文学主张。

王晓峰的文学理想也建立在这种以人的现实生命存在为本的文学观的基础上。

尽管他不愿意正襟危坐地谈他的文学理想，担心被列到被疏离和嘲笑的“正统”行列中，但他对文学理想境界的描述在他的批评和文章中都可以明显地见出。

他为网络文学正名时强调: “当下网络文学常常以自发、原状、素朴的道德诘问与心灵问询直接进入生活第一现场，承担了传统文学难以启齿、流行文学躲身回避的正义、道德、良知的社会责任，这就是网络道德或说是网络文学的基本精神。

……当下网络文学在文学观念上，要显得更为活跃灵动、更为贴近生活与生命、更为贴近阅读、更为充满活气，为文学注入了新的生命力。

”( 《文学的新时代》) 我不知道网络作家们是否认同他的观点，至少这里表达了他理想中的文学是在生活第一现场，贴近生活与生命，充满活气，在心灵诘问方式承担正义、道德、良知的社会责任，成为“先进的精神文化成果”。

王晓峰的这种文学观符合文学的本性和文学发展的实际。

文学永远属于人的生命组成部分，与人的现实存在相伴随，从来不会离开现实生活，永远属于真实的生活。

在不同的历史发展阶段，文学可能会以不同的方式存在，但其本性和基本精神不会变。

二王晓峰文学批评的行文逻辑很清楚地显现着他的文化信仰和文学观念，他说他在评论里喜欢说“人话”，这其中包含着他对文化立场、批评观念和审美标准的宣扬，也包含着他对当下中国文学批评现状的不满。

就文化立场来说，王晓峰坚持的是平民立场，他身上有平民百姓的共性特征: 尊重自身的感性生命，相信自己内心的真实，追求独立思考与个人表达的随性与自由，不愿意受到任何形式的外存力量压迫，也不愿意服从各种权威，爱憎分明，保持个性特征。