中国服饰民俗

红头瑶

传说，现在金平定居的瑶族是明清时期从两广 迁入的。在艰苦的跋涉中，走在前面开路的瑶 人为了让后面的人看得见，就砍下红色的锥形 芭蕉花，举在头上为联络信号，后固定在头上。 后来，她们的头饰就沿袭了锥形芭蕉花的式样

走在队伍中间的 人，已经找不到 芭蕉花了，只好 砍一截芭蕉杆顶 在头上，再搭上 头帕，便成了 “平头瑶”或 “蓝靛瑶”
二、影响服饰民俗的主要因素



性别 年龄 职业 地位 民族、季节、质料 色彩
摩梭人的少女与妇女
因纽特人
藏族人
三、服饰的发展

1. 自然崇拜、图腾崇拜 与祖灵崇拜原始文化在服 饰上的反映
畲族姑娘凤凰冠 高辛氏的三女儿嫁给畲族祖先 盘瓠王，成亲那天，新娘母亲 送给三公主一顶非常漂亮的凤 凰冠和凤凰衣。婚后，三公主 生下三男一女，当三公主的女 儿出嫁时，真凤凰竟然从山里 飞出来，嘴里衔着一身五彩斑 斓的凤凰装。从此，畲族女性 就以穿凤凰装为最美最神圣。


彝族男子“天菩萨”“指天刺” 除父母长辈外，任何人不许触摸。即使战争对 待俘虏，也不许触碰侮辱。
2. 神话、民族历史在服饰上的反映



神话是民族文化及社会心理的一种象征化 投射。 在没有文字的民族中，人们将神话、历史 以及他们希望记录的一切，投射在与身相 随的衣装图样上，凝成一种文化密码。 服饰就是一种无字的天书，象形的史记， 荒古的神话、始祖的业绩、家族的宗谱、 民族的历史、习俗、宗教信仰及道德规范， 都在衣装上用一针一线“写”得清清楚楚。



在少数民族中，人类起源神话往往和 族源神话合而为一。 在神话中，一次似无必然联系的事件， 皆可导致各民族分化及其他文化形态 （如服饰、生活方式等）的差异 如云南金平县苗族，因服饰和支系不 同而有黑苗、白苗、大花苗、青苗或 清水苗数种。

黑苗
伙求和幺姑娘生了四个儿子 尖声尖气很漂亮 分派他们去远处造自己的寨子 造的寨子挨近老林边 老大占得一座山， 日子过得最富足 传下人烟成了黑苗族， 女人见多了山上的花 黑苗的咪彩把麻布染黑包在头 就把花儿绣到自己的裙子上 上 还戴上一块染黄的布包头 老二生下来那天碰着鬼， 老四留在爹妈身边 脑壳碰在木柱上 什么心都不用操 造的寨子没得其他人的好， 传下的人烟叫清水苗 传下人烟一大帮， 喝水吃饭都拣好的要 但女人不会把麻布拿去染 女人用马尾毛来包头 就把生麻布缝成裙子 不小心碰在石头上 穿在自己的光身上 出的血染红马尾毛 老三生来就会笑 从此清水苗的头上像烧着一堆火

走在后面的 人，连芭蕉 杆都找不到 了，只能拾 几片芭蕉叶 顶在头上， 由此而演变 成“沙瑶”
公开的情书

哈尼族爱尼姑娘喜 欢广交朋友，等她 头上插满了求爱者 的情书后，她才在 长期相处的过程中， 决定爱情的天平朝 哪方倾斜。


南方许多少数民族没有文字，但他们同样创造了自己的文 化和历史。几千年间，这些民族饱受大民族欺压，一直被 迫漂泊流浪，居无定所。受游徙地的自然和社会条件的限 制，他们很难大规模聚居，只能因地制宜，小群体和其他 民族杂处。为了不致消融在其他强势族群中，他们的族群 认同意识必须格外明确。服饰是一种鲜明的标识符号，它 一目了然地分隔出族群和文化时空的边界。 所以，他们无论走到什么地方，分为多少支系，他们的服 饰都会保留一些古老的形式，有的甚至几百年没有太大变 化。尽管近年在少数民族男性中，以服饰作为族群边界的 区隔功能有所淡化，价格低廉的流行便服大量涌入他们的 日常生活，然而，传统服装的族群认同意义却是依然存在 的，特别是在节日、仪式、生葬等标志性文化时间和社会 空间之中，传统服饰作为族群的视觉标识和文化象征，往 往会得到特别的坚持和强调，成为附着上许多社会规范、 族群认同、记史述事功能的文化符号。

除了生活在极圈附 近严寒之中的因纽 特人，几乎所有的 狩猎民族都看待服 饰更重于穿着。他 们把兽骨、珍珠、 贝壳、兽齿等穿成 项链，将兽皮围在 腰间，将羽毛插在 头顶上，身体的最 隐秘的部分毫无顾 忌的裸露着。


为什么原始先民的羞耻感如此的浑然不觉而又 对身体的美化表现出这样令人难以理解的敏感 呢？ 较有说服力的同时也比较让人容易接受的一种 回答是：认为这种东西同装饰无关，而完全是 出于实用的目的。热带民族的画身是为了防治 虫子的叮咬，寒冷地带的人们则用树叶和兽皮 来遮盖身体御寒。
服饰民俗 一 、服饰及构成


服饰是有关人体外部装饰的总称。 服饰主要包括下述四类：
类型 衣着
内容 用不同质料如棉、麻、丝绸、毛纺、 化纤、皮革制作的衣、袍、裤、裙、 帽、袜、鞋等 头发的装饰物如夹、簪、钗、梳；耳 部装饰物如耳环、耳坠；颈部装饰物 如项圈、项链；胸腰部装饰物如胸针、 腰佩；手部装饰物如手镯、戒指；脚 部的行为，就会发觉他们 偏爱鲜艳与光亮，一切鲜丽明媚而具有光泽的 东西都让他们感到怡然和快乐，而黑色则往往 是他们恐怖。 可以说这里肯定有一些天生的因素在起作用， 是先辈的遗传，是人类潜意识中的审美情趣在 无知觉时期的外现。 人类的虚荣心应该说是在久远的年代形成的， 是人类在生存竞争中适应自身生殖的需要而进 行性选择所产生的结果。我们甚至可以说人类 的虚荣心是天生的，因为这种虚荣心在最低等 的动物身上都普遍存在。



独龙族纹面的风俗，竹 签刺脸、锅灰敷面，那 七、八个小时，带给她 的不仅是钻心的疼痛， 还有脸上擦洗不掉的靛 青色图案。 独龙族共6000余人，主 要聚居于云南省贡山县 独龙江两岸等地。 旧时独龙族女性年满10 岁后都要纹面，目的是 防范别族土司强掠为奴， 并成为一种习俗。1967 年，独龙族女性纹面的 旧俗被彻底废除。
凿齿


羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。《山海经· 海 外南经》 仡佬族，“将嫁必先折其二齿，恐防害夫家” 高山族平浦男女订婚时，互赠门牙旁边的两颗牙 齿，作为定情之物。



穿耳、断齿、染齿这些装饰，都属于原始文化 的遗存。 那些为原始民族用来作装饰品的东西，最初被 认为是有用的，或者是一种表明这些装饰品的 所有者拥有一些对于部落有益的品质的标记， 而只是后来才开始显得是美丽的。使用价值是 先于审美价值的。——普列汉诺夫《没有地址 的信》 也许最早是勤劳、勇敢的一种标记，久而久之 相沿成习，人们就以为是美的一种标记，反之， 则是不美的。


苗裙：中间用正T和倒T相隔，表示山川； 空隙处由菱形花纹和各种小图案构成，表 示五谷；裙上必有三道红黄相间、叠压并 行的饰条，腰部和裙角这两道横贯始终， 叫“上朗”和“下朗”，上代表黄河，下 代表长江；中间一道间断的布条叫布点， 代表灌溉的沟渠；裙角红黄布条下蜡染的 方田形图案，代表城墙。

传说在远古时代，苗族首领格爷尤老、格蚩尤老和 甘骚卯碧率领苗民在北方建立京城，但被打败了， 准备迁徙，为了纪念苗城，就让绣到妇女的衣服上 去，前襟是城门，披肩是苗寨，背后那块方帕是全 城的鸟瞰图，苗话说“阿苗莱老”，意思是“苗族 穿全城”，苗家把自己的老家全背在身上，记在心 头。

据老人说，离开苗城后，苗人游一天一夜 水，走一天一夜干地……最后才来到这里。 一路上过水太多，妇女怕包谷种发霉了， 就把包谷种绕在头发上，所以直到现在， 妇女都喜欢梳一个独角发髻就是从那时兴 起的。
黎族女子绣面、纹身是祖先定 下的规矩，女人如不绣面、纹 身，死后祖先不相认。 绣面、纹身多于十二岁左右起 纹，黎族人称为“开面”。• 清代后有"黎女以绣面为饰"之 说，并且黎女绣面也体现出品 肩负贵的等级关系，绣面是有 身份妇女的一种装饰，奴婢是 不准绣面的。为区分氏系，黎 族各方言区中绣面的图文会有 所不同




虚荣心使人类渴望自己变得更美，也渴望能都 让别人懂得这种美。于是他们不仅下意识地修 饰自己，而且故意地做出种种反应来炫耀自己。 他们把战利品串成可以搁置的装饰物装点在身 体的各个部位，在头顶插上花冠似的树枝和羽 毛，以此来证明自己的英勇善战，炫耀自己的 辉煌战果；他们也用颜料（或者用战败者及猎 物的鲜血）涂身，画出漂亮的花纹。 可见原始的人体装饰的最根本的目的就是要增 加自身的吸引力并且显示其美，以博得异性的 青睐。 尼采：美的生物学意义就在性生殖。
有位民族学家请云南一位苗族老人“摆古”。 “你咯认得字？”老人问。 “认得。”学者答。 “祖公的事都记在上面了，顺着它，可走回 狗王讨老婆的地方。”老人边说边递上一 件女人的花裙子给学者。 裙上没有字，只有许多美丽的蜡染的和挑绣 缝缀的图案。
织在身上的苗族“古歌”
蚩尤“兽身人语，铜头铁额，食沙石子” “西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰 苗民” 黄帝遏绝苗民的政策 苗族败走他乡后四处漂流，无法像黄帝 族那样修史立传。长年的迁徙生涯迫使 苗族将自己民族的文化，用最便易的方 式，变为密码，随身携带。于是，口传 的古歌和手绣的斑衣，便成为他们记史 述古、文化传承的方式
各种附加的装饰 物
对人体自身的装 饰 具有装饰作用的 生产工具、护身 武器和日常用品
梳各种发式、画眉、描唇、染指甲、 染牙、穿耳、束胸、缠足、纹面、凿 齿、纹身等 各种佩刀、腰刀、弩弓；各种背兜、 挎包、手提袋、荷包、香囊袋；各种 扇、伞以及背孩子的背带、背兜等




问题一：服饰的起源？ 关于服饰民俗产生的解释，最早比较流行的是 “遮羞布”的理论。 “遮羞布”的理论在民俗考据中站不住脚 古老民俗对性的崇拜，是对人类自身再生产的 原始信仰，只有加强保护的动机，没有引起羞 耻的可能。 当达尔文将一块红毯子送给那个正挨冻的野蛮 人时，他把它撕成一片一片，分给众人，一人 一块拴在腰间。 “他们情愿裸体，却渴望美观”。这是十九世 纪民族学家对于原始民族的典型评价。



早期的习性学家通过实验，观察到了昆虫和软 体类动物的行为。他们看到鱼类的雄者同雌者 在外观上永不相同。有的鱼类在繁殖季节色彩 变得更为鲜艳、浓烈，而一过这个季节，色彩 也都黯淡了，光亮也消失了。 蝴蝶也是这样，我们也许万万没有想到他们那 些漂亮迷人的斑纹原来就是为了他们所追的目 标而准备的。 这使我们明白了一个道理——美最初不是给诗 人看的。