《敦煌学述论》韩文版序言二篇
2022-2023学年高二语文下学期期末测试卷(原卷版)(统编版选择性必修下册)
高二下学期期末模拟卷（原卷版）一、非连续性文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：自1898年马建忠文言语法著作《马氏文通》的出版，到二十世纪三四十年代吕叔湘开始着眼于“史”的研究，再到八十年代至今，断代汉语语法史研究不断深入，取得可喜成就。
但是，仍有很多问题没有得到解决，研究的深度、广度须进一步深化拓展。
古代文献浩如烟海，并不是所有的文献都适合拿来做语法史研究，必须加以鉴别，选取能够反映各个时代语言实际的材料。
这就要求注意语体，反映口语特征的材料通常更有价值；语料的时代和方言背景要尽量明确可靠，时代不确定的材料只能作为参照，不能以其确定语法发展演变的脉络；选择可靠的版本，避免使用后世改动过的文献。
甲骨文、金文、出土简帛等未经后人改动的资料尤其值得重视。
新发现的材料往往带动一个学科的快速发展，甚至产生新的学科，如甲骨文的发现与甲骨学、敦煌文献的发现与敦煌学等。
近年来出土文献、外域汉语文献时有发布，如清华简、安大简等，都是语法史研究中应该加以拓展的材料。
随着数字技术的普及，电子语料受到追捧，材料的搜集从传统的“研读发现”正在转向“关键词搜索”。
这一转向给研究者带来了便利，但弊端也很明显。
过分依赖关键词搜索容易导致研究者先入为主、轻视功底。
尤其对年轻学者来说，如果不注意文献的研读，关键词检索终将变为无源之水。
因此，在享受数字技术带来的便利的同时，还要坚守科学严谨的态度，夯实文献功底，在文献研读上力求句句字字有着落。
关键词检索还有一个弊端，就是所检索的电子文本未必可靠。
因此，急需组织力量建成权威的汉语语法史研究语料库，把历代重要语料包括甲骨文金文、简帛文献、敦煌遗书、宋儒语录、元代白话碑、明清域外教科书等，通过精心校对，按照时代先后、语料性质，分门别类地呈现给全体研究者，以便研读与检索。
断代汉语语法史研究中，历史演变视角的作用是不言而喻的，既然是考察语法发展的历史，自然要有历史演变的眼光。
但是以往的断代研究有的比较侧重于共时的平面描写，有的缺乏时代感和对语法演变的关注。
3经部总叙释读
• 盖北宋以来，出新意解《春秋》者，自孙 复与敞始。复沿啖、赵之馀波，几於尽废 三《传》。敞则不尽从《传》，亦不尽废 《传》，故所训释为远胜於复焉。
苏辙春秋集解提要
• 先是刘敞作《春秋意林》，多出新意。孙 复作《春秋尊王发微》，更舍《传》以求 《经》。古说於是渐废。后王安石诋《春 秋》为“断烂朝报”，废之不列於学官。
春秋集传纂例提要
• 唐陆淳撰。盖释其师啖助并赵匡之说 也。……助之说《春秋》，务在考三家得 失，弥缝漏阙，故其论多异先儒。如论 《左传》非丘明所作，《汉书》丘明授鲁 曾申、申传吴起、自起六传至贾谊等说， 亦皆附会。公羊名高，穀梁名赤，未必是 实。又云：“《春秋》之文简易，先儒各 守一传，不肯相通，互相弹射，其弊滋甚。 《左传》序周、晋、齐、宋、楚、郑之事 独详，乃后代学者因师授衍而通之，编次 年月，以为传记。
经部总叙研读
经禀圣裁
• 伪孔安国《尚书序》：”孔子生於周末， 覩史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮 樂、明舊章，刪詩為三百篇，約史記而修 春秋，讚易道以黜八索，述職方以除九 丘。”
• 《隋书·经籍志》：孔丘以大聖之才，當傾 頽之運，歎鳳鳥之不至，惜將墜於斯文， 乃述易道而删詩書，修春秋而正雅頌，壞 禮崩樂，咸得其所。
• 论语公冶长：子貢問曰：賜也何如？子曰：女器 也。曰：何器也？曰：瑚璉也。
• 朱子集注：器者有用之成材。夏曰瑚，商曰璉， 周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器，而飾以玉器之貴 重而華美者也。
• 何晏集解：包曰：瑚璉，黍稷之器，夏曰瑚，殷 曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。
• 《礼记·明堂位》云：“有虞氏之两敦，夏后氏之 四琏，殷之六瑚，周之八簋。”
毛奇龄孝经问提要
• 汉儒说经以师传，师所不言，则一字不敢 更。宋儒说经以理断，理有可据，则《六 经》亦可改。然守师传者其弊不过失之拘， 凭理断者其弊或至於横决而不可制。王柏 诸人点窜《尚书》，删削二《南》，悍然 欲出孔子上，其所由来者渐矣。奇龄此书， 负气叫嚣，诚不免失之过当。而意主谨守 旧文，不欲启变乱古经之习，其持论则不 能谓之不正也。
《敦煌文学》序
大致分为二 十
。
国 庆 四 十周 年的献礼
草 成了 在香 港国际 敦 煌 吐 鲁番学术会 上 议 提 出的 那篇 《 敦煌 文 学 当 议 》 论文 我 自己 相 信 这 是 一 个 大胆 的 尝试
。
虽 然会 有很
多疏漏
,
分类也 未 必 准 确
、
,
但是 突破 了过 去
只 以变 文
俗讲 文
、
诗
、
曲 子词 等 仅 仅 儿样
。
,
先把资料 收 集 一
以 为将 来编 《 概
,
,
,
特别 是敦煌 文学研 究领 域 中
国 内外著名 的学者
,
是
、
。
甘肃省 社 会
,
论 》 作摹 础 别撰 写
出来
,
于是 又 经 大 家认 真 的研讨
把 分
科 学 院文 学研 究所 在 主 持编 写 《 敦 煌文 学 概
论 》 一 书时
二 十 几 类 加以 增删
·
敦 煌学研究
一
《 敦煌 文 学 》 序
周 绍 良
编 者按 会 长 兼秘 书长 在 敦煌 学 造诣 很深
·
周 绍 良先 生是 中 国 佛教协会副
、
文章 发 表之 后 意
下
,
,
,
文 研所 同志 表示 同
,
中 国 佛 教 文 化 研 究所 所 长
,
。
商 量 就 用 这种分 类法
编 一 本 《 敦 煌文学 》
什 么 东西 ? 假 如 不 把这个问题 搞清楚
煌 文学 概 Байду номын сангаас 》 是 没 法 写 的
[敦煌学,述要,先生]苏莹辉先生敦煌学研究述要
![[敦煌学,述要,先生]苏莹辉先生敦煌学研究述要](https://img.taocdn.com/s3/m/22b854beaf1ffc4fff47ac53.png)
苏莹辉先生敦煌学研究述要内容摘要：苏莹辉先生是我国著名的敦煌学家，也是敦煌研究院的学术开创者之一。
他毕生从事敦煌学的研究工作，在敦煌史地、敦煌石窟艺术、敦煌写本文献、敦煌文学、石窟考古等领域都取得了卓越成就；同时，先生还十分注重对国际敦煌学研究史的总结和介绍，并且积极撰写有关敦煌学的普及读物，对我国敦煌学的发展作出了突出的贡献。
关键词：苏莹辉；敦煌学；研究成就Abstract： Mr. Su Yinghui was a famous Dunhuangologist in China， who have devoted himself to the research of the Dunhuang Studies. And he have made many brilliant achievements in various professional fields， such as the historical geography of Dunhuang，Dunhuang grotto art，the manuscript documentation of Dunhuang， Dunhuang literature， and archaeology. Meanwhile， he has also paid much attention to the retrospection and introduction to the research history of international Dunhuang Studies， and written some popular readings about Dunhuang Studies， thus greatly contributingto the development of the Dunhuang Studies in China.Keywords： Su Yinghui； Dunhuang Studies； achievements一敦煌史地研究苏莹辉先生关于瓜、沙归义军史的研究，主要在以下几个方面：（一）归义军人物事迹之考订《张义潮》概述张义潮的家世、生平及收复河陇的事迹。
作为丝绸之路学的韩国敦煌学
作为丝绸之路学的韩国敦煌学原文作者：郑广薰[摘要]“敦煌在中国,敦煌学在世界.”季羡林先生得这句名言为韩国敦煌学得研究定好了基调,即韩国也可作为季先生所讲得世界上积极参加敦煌学研究得重要地区之一.“敦煌学在世界”不是简单意味着各个国家援用既存得资料在本国研究敦煌学,而是讲需要依照各国得历史和文化进行独立研究.这是扩大敦煌学研究范围得一个前提,即不把敦煌定为一个专门地区,而认为是文化中心和东西方文化得交叉之路.也确实是讲,以“敦煌”为一个代名词,研究以敦煌为中心在丝绸之路展开得东西方文化交流.如此才能接近与韩国有关得敦煌学资料,又可显出韩国敦煌学得研究意义.大约5～10世纪,中、韩两国得佛教都盛行得时候,韩国在东西方文化交流中起到什么样得作用,其交流如何妨碍到韩国文化,这确实是韩国敦煌学一直要深究得话题,也是韩国敦煌学和丝绸之路学要探讨得咨询题.[关键词]韩国敦煌学；敦煌文书；佛教文学[中图分类号]k8706 [文献标识码]a [文章编号]1005-3115（2012）22-0026-02众所周知,历史上得敦煌绝不是偏僻得地点,从魏晋南北朝开始,敦煌差不多成为文化交流得重要地区,远近得僧人和艺人聚拢在此地,许多中原文人也来此活动.到了隋唐时期,这些地区在地理、商业、文化上得作用更重要了.除了8世纪后期被吐蕃占据得几十年之外,到北宋初西夏侵略为止,敦煌地区得文化传统一直延绵不衰.从那个角度来看,在敦煌及其周围地区发觉得文书和考古资料不能看作是宝贵或稀奇得,反而是要认定为平凡或一般得资料.WCOm某个专门地区发觉得资料不只代表该地区得文化和生活,也可反映更宽阔得地域文化.同样,在敦煌和东西方交流得文化流传到中国各地,也对韩国文化起到很多得妨碍.依照以上内容,韩国敦煌学能够分为三个研究方向.下面所讲得“敦煌”也不是作为专门地区得都市名,而要看作文化交流非常活跃得丝绸之路上得文化中心.一、进展以研究为中心得敦煌学来聚拢研究力量和成果高丽大学民族文化研究院院长崔溶澈教授曾经指出,“国际敦煌项目”（international dunhuang project）首尔中心得方向应该进展以研究为中心得学咨询,这也可讲是韩国敦煌学进展得差不多方向.与中、英、法、俄等国家不同,韩国几乎没有与敦煌学直截了当有关得实物资料.这是韩国敦煌学本身得研究条件,我们不能也不一定需要改变如此得情况.但是,作为陆上丝绸之路得东端,韩国拥有其自身得文化交流史,从古以来非常积极地汲取外来文化,同时过海把它流传到日本.实际上,韩国学界也一直关注丝绸之路和东西方文化交流,并在各个学术单位和领域进行了相关研究.但是其研究成果,由于各个学术领域得交流不够,有得非常快消逝,有得不能取得应有得学术价值,甚至有时过了非常长时刻才发觉研究打算和内容重复得情况.丝绸之路得核心因素无疑是交流,那么,丝绸之路学也应该援用“交流”那个词,这确实是丝绸之路学得差不多原则.比如讲,最近“国际敦煌项目”首尔中心和金刚大学佛教文化研究所签订共同出版季羡林主编《敦煌学大辞典》韩文版,差不多集合宗教、哲学、历史、文学方面得人才组建翻译队伍.韩文版《敦煌学大辞典》不仅忠实翻译原文,还要介绍韩国所藏丝绸之路资料和有关研究成果.为此,需要各个学术单位得交流和协助,如此才能实现丝绸之路得交流特点以及其在学术方面得意义.这只是一个例子,但盼望能顺利完成此事业,并使之成为韩国丝绸之路学研究得一种范例.二、整理敦煌文书中有关韩国得资料韩国人所著敦煌文书中最有名得是新罗僧人慧超游记《往五天竺国传》,写本编号为p3532.该卷得作者和题目是在上世纪初就被认定得.此后,韩国人和敦煌遗书之间得关系咨询题几乎没有受到关注.2010年,在中、英、俄三国得敦煌文书中忽然发觉新罗僧人元晓所著《大乘起信论疏》,因而敦煌遗书在韩国再次引人关注.据中国学僧定源,这些写本是四种不同得版本,基本上在8～10世纪抄写得.实际上,敦煌文书中非常难发觉韩国人得作品,如上所述,近100年来只发觉两种作品.尽管情况如此,不能否定韩国人所著其他作品得存在,而且这两篇在宗教、哲学、文化交流方面都非常重要.因此,先要相信资料仍然存在,同时努力查找如此得资料.美国梅维恒教授曾经参考编号p3935敦煌写本和那波利贞《唐代の燉煌地に於ける朝鮮人の流寓に就きて》论文,主张在唐代敦煌地区曾有韩国僧人得聚居地.p3935是一种土地请求书,其中讲“韩寺地北至大户地”,原文内容就讲明韩寺看起来占有较大得居住地.当时韩国僧人可能在那个住宅学习佛法,在同意当地得文化后,预备去西域长途旅程.据有关资料,唐代很多韩国僧人到西域和天竺进行求法活动.就像西域得许多僧侣来东方布道、写经、译经,韩国得僧人也从相反得方一直敦煌和丝绸之路学习佛教、感受丰富多彩得文化.除僧人外,韩国使臣也不时到敦煌和中亚地区参加各种活动,该地得壁画就曾描绘他们得形象,而在韩国保存下来得西域和丝绸之路文化可能是这些人带过来得.文化本身就有如此得特点,其交流得过程甚难而时刻久远,但一旦适合于本国得国情,便非常快与当地得文化融合,又流传到各个地点.上述得僧人和使臣都可称为另一个“慧超”,对文化交流起到极大得作用,而查找另一个“慧超”确实是韩国丝绸之路学得重要目标之一.[]三、接着关注敦煌和韩国佛教文化相似之处敦煌遗书得绝大部分基本上佛经或者与佛教有关得文书、故事、图画等资料.假如当时韩国人在敦煌或东西方文化得交界处活动,其最大得缘故也可能与佛教有紧密得关系.他们除了佛经,也想要学习表演、舞蹈、音乐、文学等方面得文化,并把它们都带回韩国.因此,我们要进一步对现在得韩国佛教文化和敦煌资料中佛教文化进行比较,考察两者之间得关系.韩国佛教除了被迫害得一段时刻外,从三国时代传入以后到今天,差不多上保持着原来得文化传统和形式,尤其新罗国虔诚信奉佛教,派遣许多僧侣到中原修学,因此不得不受到唐代佛教得妨碍.唐代是积极同意外来文化得时代,甚至可讲是任由外来文化传播得时代,这是大国风度得表现,在唐代得艺术和文学作品中,随时可见如此得情况.与唐代同一时代得新罗也有相似得特点,他们统一全国后积极地包容外来文化,而外来得佛教几乎成为国教,当时得各种文化因素都围绕着佛教进展起来了.在这一点上,能够看到佛教在韩国文化交流上得重要性,因为它非常有可能保留着差不多看不到得唐代佛教文化.比如讲,唐代敦煌地区得讲经仪式和讲唱方式或与韩国得佛教仪式有相似之处,也可能在韩国佛寺里面能够发觉敦煌遗书得描述.为此,我们又需要抛开单纯得学术视域,用跨国交流得方式来进行研究.“丝绸之路得存在,既是文明交流得前提,也是必定得产物.”这是韩国文明交流研究所所长郑守一先生得观点.郑先生曾经把东西方文化交流命名为“丝绸之路学”,在韩国出版《丝绸之路学》大作,深刻地妨碍着韩国得丝绸之路学研究.作为季羡林先生得第一个韩国弟子,他一直关注东西文化交流史,已到八十高龄仍然不断研究出新得成果,而且东奔西走讲述文化交流得历史和韩国在丝绸之路学上得位置.据郑守一先生得研究,世界各地文化得距离不像我们想象得那么远,他们都通过陆路和海路同意新得文化,因此,我们不必也不可被约束在一个文化圈之内.文明在不同得地点发源,基本上在交流得过程中进展得；没有交流,也就没有进展.。
一部优秀的通论性作品应该具备哪些要素
一部优秀的通论性作品应该具备哪些要素作者：郝春文来源：《敦煌研究》2019年第02期内容摘要：撰写通论性作品的基本要求是：概括准确、架构合理、条理清晰、语言简明流畅。
刘进宝教授的《敦煌学通论》（修订版）在充分参考、概括国内外相关研究成果的基础上，从敦煌的历史、敦煌石窟艺术、敦煌文物的流散、敦煌遗书、敦煌学研究五个方面对敦煌学进行了比较全面系统的介绍，是一部优秀的通论性著作。
但和一部经典的通论相比，该书还有很多值得改进之处。
关键词：通论；《敦煌学通论》；经典中图分类号：G236 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2019）02-0126-03What Components Should a Good IntroductoryWork Possess—A Preface to the Introduction to Dunhuang Studies （Revised Edition）HAO Chunwen（School of History， Capital Normal University， Beijing 100089）Abstract： The basic requirements for writing an introductory work are accurate summarization， reasonable structure， overall coherence， and concise and fluent language. By consulting and summarizing both domestic and foreign research results， the text of Introduction to Dunhuang Studies（Revised Edition）written by Professor Liu Jinbao presents a comprehensive and systematic introduction to the following aspects of the field of the Dunhuang Studies： the history of Dunhuang， the art of Dunhuang caves， the dispersion of Dunhuang cultural relics， Dunhuang textual documents， and the history and current research situation of the Dunhuang Studies. The reviewer considers this revised introductory work to be comprehensive and generally reliable， but finds that in comparison with classic introductory texts， there remain places that could be improved.Keywords： introduction； Introduction to Dunhuang Studies； classic（Translated by WANG Pingxian）有关敦煌学的出版物，大致可以分为三类，即专题性论著、通论性著述和通俗读物，其他学科的情况应该也差不多。
几经打磨的敦煌学精品著作——读刘进宝《敦煌学通论(增订本)》
155几经打磨的敦煌学精品著作—-读刘进宝《敦煌学通论（增订本）》赵大旺(南京师范大学社会发展学院，江苏南京210023)刘进宝教授的《敦煌学通论（增订本）》近期由甘肃教育出版社出版，®该书是在2002年版《敦煌学通论》（后文简称《通论》）的基础上增订而成，是对敦煌学进行 全面介绍的通论性著作。
作者用近50万字的篇幅，全面概括了百余年来中外敦煌学研 究的主要成果，读来使人受益匪浅。
下面笔者在简要介绍全书主要内容的基础上，谈谈 学习该书的心得与体会。
一、《敦煌学通论（增订本）》的内容敦煌学的内容博大精深，所涉及的学科范围非常广泛，因此，对它进行总体把握和—伟大的文化宝 精准概括并非易事。
早在20世纪50年代，姜亮夫先生出版了《敦煌—藏》，60年代，苏莹辉先生出版了《敦煌学概要》，两书都是较早的敦煌学通论性著作在当时学术信息不畅通的条件下，两位先生从事敦煌学通论性著作的撰写，筚路蓝缕，体现了深厚的学术功力，但由于条件的限制，两书都远非对敦煌学的全面介绍。
随着敦煌学研究的深人，尤其到了 20世纪80年代，敦煌学进人蓬勃发展的黄金时 代，学界迫切需要一部全面系统地论述敦煌学的专著。
1991年，刘进宝教授出版的 《敦煌学述论》（后文简称《述论》）是当时比较全面系统论述敦煌学的第一部著作，填补了敦煌学研究中的这一空白，得到学界的广泛好评。
台湾洪叶文化事业公司和韩国 Acanet出版社还分别出版了中文繁体本和韩文本，可见其影响之广泛。
2002年，刘进宝收稿日期：2020-06-08作者简介：赵大旺（1989-)，男，江苏泗阳人。
历史学博士，讲师，主要从事敦煌学研究。
①刘进宝《敦煌学通论（增订本）》，兰州：甘肃教育出版社，2019年。
②姜亮夫《敦煌——伟大的文化宝藏》，上海：上海古典文学出版社，1956年；苏莹辉《敦煌学概要》，台北：学生书局，1964年。
156敦煌学辑刊2020年第4期教授将《述论》增订后以《敦煌学通论》为名，收人季羡林先生主编的“敦煌学研究 丛书”，由甘肃教育出版社出版，得到了学界颇多好评，成为读者全面了解敦煌学的重 要参考书，也是很多高校教师开设有关敦煌学课程的重要参考书。
敦煌变文语词校释补正
目 録内容提要 (1)Abstract (1)凡 例 (1)緒 論 (1)第一節研究概述 (1)一、變文的匯編 (1)二、變文的校釋 (1)第二節研究對象 (3)一、待校待考的疑難語詞 (3)二、字面普通而爲人所忽略的語詞 (3)三、已有校釋而又可商的語詞 (4)第三節研究方法 (4)一、辨析字形 (5)二、明辨假借 (5)三、比勘文例 (5)四、結合語法 (6)五、考察背景 (7)校 釋 (9)【不辭】 (9)【成援（拯援）】 (15)【孤格（狐狢）】 (15)【迴乾就濕】 (17)【例聞（列聞）】 (21)【露頂（鏤鼎）】 (23)【切藉（切惜）】 (24)【若......即......况......；不】 (27)【水煩昏】 (31)【送】 (32)【（綏）】 (34)【索】 (36)【相知】 (38)【養蝦蟆得水病（報）】 (39)待質録 (43)【紅綫】 (43)【交恐】 (44)【珂珮】 (49)【連黜（連跡）】 (522)【秃剔（踢）】 (53)【天塞；抗】 (54)【由羞（身修）】 (55)【知/更知/知更/知欲/知復/亦知/知將】 (56)徵引文獻 (61)參考文獻 (66)作者簡歷 (70)緒 論第一節 研究概述變文是唐五代時期的一種説唱文學，上個世紀初在敦煌藏經洞中發現，它在文學、史學、語言學等方面都有着較高的研究價值，吸引了衆多學人的目光。
變文文獻分散在世界各地，寫卷中又多俗字和俗語詞，加之民間抄手信手抄寫，變文中有不少文字訛誤的地方，這些都給人們研讀變文帶來了諸多的不便。
因此，變文的整理是變文研究的基礎和前提。
自上個世紀五十年代以來，許多學者致力於變文文本的整理和研究，並取得了相當大的成績，茲略述如下。
一、變文的匯編敦煌文書發現後不久即流散到世界各地，變文寫卷也分藏在中、英、法、俄、日等國家，因此，變文整理工作的第一步就是將這些零散的材料搜集起來匯爲一編。
1954年，周紹良編録的《敦煌變文匯録》問世，該書共收集變文38種，這是變文的第一次校録成集。
敦煌学整理笔记
【敦煌】是甘肃省酒泉市辖的一个县级市，中国的国家历史文化名城。
敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥有繁荣的商贸活动。
以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。
【敦煌学】是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论为主，兼及敦煌史地为研究对象的一门学科。
是研究、发掘、整理和保护中国敦煌地区文物、文献的综合性学科。
与徽州学和藏学齐名，是中国的三大区域文化之一。
【敦煌遗书】指敦煌所出5至11世纪的古写本及印本。
被西方探险家将大批文书珍品捆载而去。
分布在世界各地的博物馆。
敦煌遗书的年代考订，可从纸质、尺幅、书法、题记、内容等方面确定，北朝写本书法带有隶意，南朝及隋唐写本为楷书，间有行书草书。
八世纪末至九世纪，有木笔书写的卷子，九世纪后期出现了经折装及册子本。
从内容上可分为宗教典籍、官私文书、中国四部书、非汉文文书等类。
是研究中古中国、中亚、东亚、南亚相关的历史学、考古学、宗教学、人类学、语言学、文学史、艺术史、科技史、历史地理学的重要研究资料。
【敦煌艺术】的内容包括建筑、雕塑和壁画，三者结合为统一的整体，窟的形制有禅窟与中心柱、方形佛殿式的覆斗式。
塑像是敦煌石窟艺术的主体，除了几尊高达数十米的石胎泥塑外，都是彩绘泥塑。
壁画大致可分为佛像、神怪、故事、肖像、经变、佛教史迹、装饰图案画等七大类。
【张骞】（约公元前164～前114年），汉族，字子文，汉中郡城固（今陕西省城固县）人，中国汉代卓越的探险家、旅行家与外交家，对丝绸之路的开拓有重大的贡献。
开拓汉朝通往西域的南北道路，并从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。
【张议潮】（？—872年），沙州敦煌（今属甘肃）人。
张氏世为州将，父张谦逸官至工部尚书。
张议潮曾率领沙州各族人民起义，驱逐了河西地区的吐蕃守将，使瓜、沙等十一州又重新回归唐朝。
【西汉金山国】，归义军节度使张承奉于公元910年(一说是公元906年)在瓜沙地区(今甘肃敦煌、瓜州一带)建立，自称“白衣天子”。
金維諾先生敦煌學論著目録
《敦煌吐魯番研究》第十八卷２０１８年，９１—９６頁金維諾先生敦煌學論著目録本刊編輯部一、專 著１．《中國美術史論集》，北京：人民美術出版社，１９８１年（臺北明文書局，１９８４年初版、１９８７年再版；南天書局兩卷版，１９９５年；哈爾濱：黑龍江美術出版社三卷版，２００４年）。
２．《古帝王圖》，北京：人民美術出版社，１９８２年。
３．《中國宗教美術史》（與羅世平合著），南昌：江西美術出版社，１９９５年。
４．《中國古代佛雕———佛教造像樣式與風格》，北京：文物出版社，２００２年。
５．《世界美術全集·中國美術·魏晉至隋唐》，北京：中國人民大學出版社，２００４年。
６．《中華佛教史·佛教美術卷》，太原：山西教育出版社，２０１３年。
二、主 編１．《中國石窟》（日文版、中文版；合作主編），東京：平凡社／北京：文物出版社，１９８０—１９９８年。
２．《中國美術全集·隋唐五代繪畫》，北京：人民美術出版社，１９８８年。
３．《中國美術分類全集·中國壁畫全集·藏傳寺院壁畫》，天津人民美術出版社，１９８９年。
４．《中國美術分類全集·中國壁畫全集３２—３４·藏傳寺院２—４》，天津人民美術出版社，１９９１—１９９３年。
·１９·本目録據羅世平《鑒古開今 永遠進取———金維諾教授的學術人生》（《美術》２０１８年第４期）文末所附廖暘研究員整理的《金維諾教授（１９２４—２０１８）著作目録》編訂而成。
敦煌吐魯番研究第十八卷５．《中華文明史·美術編》，石家莊：河北教育出版社，１９９５年。
６．《中國寺觀壁畫典藏叢書》１６册，石家莊：河北美術出版社，２００１年。
７．《中國美術分類全集·中國寺觀雕塑全集》５卷，哈爾濱：黑龍江美術出版社，２００３—２００６年。
８．《世界美術全集》２１卷，北京：中國人民大學出版社，２００４年。
９．《中國彩塑精華珍賞叢書》１５册，太原：山西人民出版社，２００４年。
与时俱进,精益求精--刘进宝《敦煌学通论》(增订本)评介
与时俱进，精益求精———刘进宝《敦煌学通论》（增订本）评介赵贞（北京师范大学历史学院，北京100875）内容摘要：作为全面反映敦煌学历史和现状的通论性著作，《敦煌学通论》（增订本）在古代敦煌历史的撰述上呈现出明晰的融会贯通特征。
该书对于敦煌学最新成果的倾心吸纳和及时更新，对早期敦煌学史的精细梳理，以及对敦煌文物流散背景及过程的追踪考察，尤其引人瞩目。
截至目前，该书仍是一部与时俱进、精益求精，且能全面反映当前敦煌学研究成果的精心之作。
关键词：《敦煌学通论》（增订本）；敦煌文物；敦煌学史中图分类号：K870.6 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2020）03-0137-04Keeping Current and Endeavoring for Excellence—A Review of Introduction to Dunhuang Studies （Revised Edition ）by LIU JinbaoZHAO Zhen（School of History,Beijing Normal University,Beijing 100875）Abstract ：Introduction to Dunhuang Studies （Revised Edition ）presents a clear and comprehensive summaryand analysis of the history and current situation of Dunhuang studies.This book is particularly remarkable for its timely integration of the latest achievements in Dunhuang studies,its careful combining of the early history of the academic discipline,and its tracing and investigation of the complex process by which the cultural relics of Dunhuang became dispersed.This introduction provides an accurate,comprehensive account of the current re 鄄search situation of Dunhuang studies.Keywords ：Introduction to Dunhuang Studies （Revised Edition ）;Dunhuang cultural relics;history of Dun 鄄huang studies2020年第3期（总第181期）敦煌研究DUNHUANGRESEARCHNO.3.2020TOTAL 181收稿日期：2019-11-05基金项目：国家社科基金一般项目“纪日序事：中古历日社会文化意义探研”（16BZS058）作者简介：赵贞（1976—），男，甘肃省张家川县人，北京师范大学历史学院教授、博士生导师，主要从事敦煌学和隋唐史研究。
2014—2018年臺灣地區敦煌學研究論著目録
2014—2018年臺灣地區敦煌學研究論著目録張家豪(臺灣中正大學)本目録接續《2009—2013年臺灣地區敦煌學研究論著目録》(郝春文主編《2014敦煌學國際聯絡委員會通訊》，上海古籍出版社，2014年8月，第347—361頁)，收録2014年1月起至2018年12月止臺灣地區出版之敦煌學研究專著、期刊、學位論文等。
一、專著Ｒoderick Whitefield(羅德瑞克·韋陀)編集、解説，林保堯編譯《西域美術———大英博物館斯坦因蒐集品:敦煌繪畫1》，藝術家出版社，2014．9。
王三慶《敦煌吐魯番文獻與日本典藏》，新文豐出版公司，2014．9。
王菡薇、陶小軍《千年遺墨:敦煌南朝寫本書法研究》，蒼璧出版社，2014．12。
何山《遇見·敦煌:何山作品集》，佛光山文教基金會，2015．12。
李宗焜《敦煌遺書法書選》，中央研究院歷史語言研究所，2014．5。
杜冰梅《敦煌寫卷〈老子〉綜合研究》，花木蘭文化出版社，2014．3。
金榮華《敦煌佛畫題記初録》，中國文化大學中國文學系，2017．9。
馬德偉、張伯雍編撰《早期禪宗文獻四部:以TEI數字標記重訂敦煌寫卷:〈楞伽師資記〉〈傳法寶紀〉〈修心要論〉〈觀心論〉=Four early chan texts from Dunhuang:A TEI-based edition》，新文豐出版公司，2018．1。
常書鴻、池田大作《敦煌的光彩:暢談美與人生》，正因文化，2014;創價文教基金會，2018．1。
張佩瑜《應用敦煌飛天圖像於“蓮開絲綢路”舞蹈作品意象表現之研究》，力大圖書有限公司，2015．7。
陳宜青《“敦煌舞”的佛教藝術思想研究》，花木蘭文化出版社，2014．9。
楊明璋《敷演與捏合———敦煌通俗叙事文學的叙人體物》，政大出版社，2015．9。
劉憶諄、李作婷、何恭算《敦煌風華再現:續説石窟故事》，臺灣自然科學博物館，2017．4。
蕭旭《群書校補(續):敦煌文獻校補·第七册》，花木蘭文化出版社，2014．9。
敦煌俗语言学论纲
按语：敦煌学一度号称“显学”，即“地位显赫的学问”。
然时至今日，其地位仍未有实质性改变。
概因懂得此门学问的人屈指可数，其中某些领域的研究更是凤毛麟角。
例如敦煌语言文字研究，本该是个热门，但是目前国内外的专门研究者也就十数人，卓有建树者仅三五人而已。
其中原因也许主客观纠葛复杂，但有一条显而易见：敦煌学不在教育部学科体系之列，属于立体交叉学科。
这，也就决定了当代中国敦煌学研究的现实特点，即敦煌学家总在各地星罗棋布，除了敦煌研究院聚集了一批艺术考古类专家，高校、社科院系统都未能将三位以上的敦煌学家有效编制到一个单位。
鉴于此，多辟些敦煌学阵地，将散落的敦煌学家通过集中发表科研成果的方式联结起来，就尤为必要且具备重要现实意义了。
目前，敦煌学研究的学术科研阵地，主要有敦煌研究院主办的《敦煌研究》、兰州大学主办的《敦煌学辑刊》、南京师范大学敦煌学研究中心主办的《敦煌学研究》、中国敦煌吐鲁番学会主办的《敦煌吐鲁番研究》、台湾地区敦煌学会主办的《敦煌学》、北京大学主办的《唐研究》等。
这些对于敦煌学的学术科研进展以致学科发展起到了重要作用，但其缺陷也很明显：周期长，倾向性强，文字、音韵、训诂、校勘等排版困难的考证性论文未能够及时刊发，书法史、写本笔法特征分析等方面的论文也较难发表。
百花齐放，独缺一枝。
鉴于此，在中共江苏省委宣传部、江苏省文化厅党组的直接领导和关心下，艺术百家编辑委员会决定开辟“敦煌学研究”栏目，艺术百家学术委员会委员、南京师范大学特聘教授黄征先生敢于担当，勇担责任，不仅为该栏目的创办鼓与呼，且不辞辛劳，热情组稿，四处奔走，同时把《艺术百家》、更把中国文化“百花齐放”的学术精神以及海纳百川的文化气魄、“百家争鸣”的宽广胸襟推向了海外。
栏目创设伊始，主要刊发与敦煌学相关之艺术、民俗、文化、文字、音韵、训诂、校勘等方面的学术成果，以促成敦煌学研究以中国为中心、辐射全球共同繁荣之局面，从而进一步实现中华文化的大发展大繁荣，以及中华民族的伟大复兴。
中国百年敦煌学述论
【原文出处】淮阴师范学院学报：哲社版【原刊期号】200004【原刊页号】57～63,68【分类号】K1【分类名】历史学【复印期号】200009【标题】中国百年敦煌学述论【英文标题】A Survey of Centennial Dunhuangnology in ChinaLU Yong-feng(College of Humane Studies,Yangzhou University,Yangzhou 225002,China)【作者】陆永峰【作者简介】陆永峰(1972-)，男，江苏昆山人，扬州大学人文学院副教授，博士，主要从事敦煌学研究。
扬州大学人文学院，江苏扬州225002【内容提要】敦煌遗书发现于1900年，从此揭开了敦煌学研究的序幕，中国20世纪敦煌学的研究可以分为萌芽、发展、深入、繁盛四个阶段。
这四个阶段各有其特质，萌芽阶段主要表现为对敦煌遗书的收集和整理，并进行开创性的研究；发展阶段是在20世纪的三四十年代，主要成就有文献的整理编目，文学的研究和艺术研究；深入阶段是在20世纪的五六十年代，除将第二阶段的研究引向深入之外，在语言学方面、社会经济研究方面也取得了进展；繁盛阶段起于20世纪70年代末，除涵盖以上的研究外，还进行了新的拓展，并导向深入。
【英文摘要】Dunhuang literatures were found in 1990,hence brought about the later studyof dunhuangnology which can be divided intofour periods,each with its own features and tasks.Together,they give a clear picture of Dunhuangnology in the 20thcentury including its development,painstaking effortsresearchers made in thefield and summary of achievements and experience,therefore fulfilling the task of retrospect at the turn of the century.【关键词】20世纪/敦煌学/敦煌遗书the 20th century/Dunhuangnology/Dunhuang Literatures 【正文】中图分类号：K870.6文献标识码：A文章编号：1007-8444(2000)04-0057-0720世纪，对整个中国学术界而言，敦煌学的兴起和繁盛无疑是一意义重大的事件。
敦煌学杂谈之一
2003年第3期敦煌研究NO 1312003 (总第79期)DUN HUAN G RESEARCHTO TAL 79敦煌学杂谈之一施萍婷(敦煌研究院 文献研究所, 甘肃 兰州 730000) 收稿日期:2002211211作者简介:施萍婷(1932～ ),女,敦煌研究院文献研究所研究员,兰州大学历史系敦煌学研究所博士生导师。
内容摘要:本文首次全文发表田中庆太郎1909年在北京会见伯希和及参加北京部分学者为伯希和举行的宴会、他见到敦煌写卷的原始记录。
关键词:田中庆太郎;会见;伯希和;敦煌写卷中图分类号:K87016 文献标识码:A 文章编号:100024106(2003)0320001206 “杂谈”之前,得有个“小引”交代一下我想写“杂谈”的由来:1999年,原定在韩国将举行一次敦煌艺术展览,同时要举行国际学术研讨会,院长让我写一篇文章,题目限定为“敦煌学百年”。
学术会上的文章,当然不能长。
大题目写小文章,我无力驾驭应有的内容,只好不加任何注解,所列前人著作,能不加说明的就不加说明。
文章还没有写完,韩国敦煌艺术展取消。
我向来习惯于熊瞎子掰苞米,掰一个撂一个,于是文章就进了“回收站”。
最近,拜读了北京理工大学、中国敦煌吐鲁番学会、中国国家图书馆善本部联合编印的《国际敦煌学学术史研讨会论文集》的一些文章,感慨颇多。
我的感慨,不是针对某一位先生的,而是由1909年“伯希和文书北京公布始末”所引发的。
其中感慨之一是中国敦煌学史上的一些问题,往往由于原始资料(中文)没有公布或外文资料没有翻译,学者无从得知原始。
于是,我又从电脑“回收站”中把垃圾捡回来,拣取其中一些问题,以杂谈的形式发表。
1909年伯希和从越南河内到中国①,为巴黎图书国库采购中文图书,经上海到南京。
在此再一次见到端方,并为端方珍藏的《且渠安周碑》写了跋文[1][P65～92]。
据沈 译《伯希和氏演说》一文称,伯希和“正欲回国,而敦煌得宝之风声藉藉传播。
敦煌经典释文残卷整理稿
敦煌石室經典釋文周易音義殘卷整理稿郭彧整理所用符號體例：□原缺之字（）內為北宋《經典釋文》刻本之字[] 內為殘卷別處所有相同之字◎難以辨認之字周易音義唐國子博士兼太子中允增齊州刺史吳縣開國男陸德明撰……第一乹下乹上乹……坤下坤上坤……震下坎上屯……坎下艮上蒙……乹下坎上需……坎下乹上訟……坎下坤上師……坤下坎上比……乹下巽上小畜……兌下乹上履……周易上經泰傳第二乹下坤上泰……坤下乹上否……離下乹上同人……（以上為敦煌石室經典釋文周易音義殘卷所缺之十三卦，以下始為殘卷所有卦像及文字。
）乹下離上大有包容豐富之象也乹宫歸魂卦遏於葛反止也徐又謁休命虚虬反美也徐許求反大車□□□□□□□□□（王肅剛除反蜀才作輿）不泥乃計反用亨許庚反通也眾家並香兩反京云獻也干寶云饗宴也姚云亨祀其彭歩郎反夏作旁干[寶]云□□□（彭亨驕）滿皃也虞作尪姚□□□（云彭旁）上近附也下比毗志反至知可舍捨辯晢章舌反王廙作晣音徐李作哲□□□□（鄭作□读）如明星晢晢陸讀作逝虞作折□□□如字一音□□□易以豉反祐之音又不累劣偽反下同盡津忍反繫辝◎◎反艮下坤上謙卑退為義屈已下物也兌宫五世卦夏作嗛而上時掌反下注同虧盈馬作毁盈而福□□□富（京本作而富）□（惡）盈烏路反注同而好呼報反□（裒）蒲□□□□□□□□□□□□□□□□（蒲侯反鄭荀董蜀才作捊云取也字書作掊廣雅云掊減）□□（稱物）尺證反平施始□□◎□（䜴反注同）大難乃旦反自牧牧養徐作目一音茂名者聲名聞之讀聲絶句名聞之為二句聞音問上承◎□反□（匪）解佳賣反撝毁皮反指撝也馬云離也鄭讀為宣下下上遐嫁下如字下同用侵王廙作寢征國或作征邑國者非□□（不與）□□（音預）所惡烏故反爭鬭爭坤下震上豫悦也备豫也馬王云豫樂也震宫一世卦剛應應對之應也不忒他得反鄭云差也京作貸清清□也鄭云猶常也奮方問反動殷於勤反馬云盛也說文云作樂之盛稱殷京作隱薦将電反又作[薦/豕]獸名或廌並非介于音界纎介也古文作砎鄭古八反謂磨也馬作扴云觸小石聲苟説音悦□（盱）香于反向云睢盱小人喜悦之皃馬王云盱大也鄭云□□□□□□□□□□□□□（誇也説文云張目也字林火孤反）又火于反子夏作紆京作汙姚作旴云日始出也引詩旴如日旦也睢香維反説文云仰目也字林云火佳反由由從也鄭用也馬稽豫疑也盍胡臘反簪徐側林反子夏云□（傳）也鄭云速也肅又祖感古文作貸京作撍馬作□（臧）荀作宗虞□□□□□□□□□□□□（作戠叢合也蜀才本依京戠叢）義從鄭也冥覓經反馬云冥昧耽樂也王廙云深也又亡定反鄭□□□（讀為鳴）有渝羊朱反盡津忍反樂洛震下兌上隨◎◎（從也）震宫歸魂卦而下遐嫁反注下同而説悦注同大亨貞本又作大亨利貞而令力呈反否之備鄙反以嚮許亮反肅作鄉入宴徐烏練反肅烏顯反官有蜀才作館乘夫符故舍音捨□□□（下文同）（以擅市戰反盡隨津忍反位正中也一本作中正拘句于反）用亨）許□□□□□□□□□□□（庚反通也陸許兩反云祭也）之濵賔◎◎◎作◎◎巽下艮上蠱音古事也惑亂也左傳云於文皿蠱為蠱又女惑男風落山謂之蠱徐又姬祖反一音故巽宫歸魂卦先息薦反彖并注同斷丁亂反争鬭也治也直吏反注同説隨音悦創剏上初亮下制音洽復扶又反以振舊音之慎育徳肅作古毓考无咎馬云以考字絶句裕羊樹反馬云寛也不累劣偽反兌下坤上臨序卦云大也坤宫二世卦浸子鴆反而長丁丈反說恱下同敎思息吏反彊居良反注同媚密備反位當或作當位非也知智音坤下巽上觀官喚反示也乹宫四世卦盥音管顒魚恭反足復扶又反灌官喚反忒他得反神道或有以神道童觀馬云童猶獨也鄭云稚也逺袁万反朝美直遥反所鑒古暫反下同闚苦規反或作窺狹戸夾反女貞或有利字比毗志反最近附也徳見賢遍反易以豉反夫觀至大觀肅音官觀天徐唯此一字作官音觀廣◎官音居觀主觀必盡夫觀盛以下並官喚反餘不出者悉音官噬嗑傳第三震下離上噬市制反齧也嗑胡臘反合也巽宫五世卦齧研節反有間間厠之間與過或作有過頤以之反不合或作而合溷胡困反濁也雜也乱也韋昭云汙辱也上行時掌反注同勑法俗字也字林作勅鄭云猶理也一云整也屨紀具反校爻敎反馬音敎滅止或作趾趾足於着張慮反桎章實反懲直冰反不重自勇反絞交惑反不行也本或作止不行膚肥美曰膚其分符問反脆七歲反腊肉音昔馬云晞於陽而煬於火曰腊肉鄭周禮云小物全乾曰腊乾音干胏緇美反馬云有骨謂之胏鄭云簀也字林云食所遺也一曰脯也□□□□□□□（子夏作脯徐音甫）荀董同聦不眀馬云耳所聞也鄭云目不眀耳不聦也肅云聦不眀可解佳買反離下艮上賁彼偽反徐甫寄反李府盆反傅氏賁古斑字文章皃鄭云實變也變文飾之皃王肅符文反云賁有坎飾黄白色艮宫一世卦剛上時掌反注同解天蟹下同以明蜀才作命敢折之舌反注同鄭云斷也斷音丁乱反上附時掌反皤白波反說文云老人白也董音槃云馬作足横行皤鄭陸作音燔荀波翰户旦反董黄云馬舉頭髙卬也馬荀云髙也鄭云白也媾古豆反趾止鄭云趾足也舍捨注同車音居鄭作輿須字從彡水邊非比毗志反閡五戴反寇難乃旦反下同賁于黄作世束帛子夏云五疋為束三玄二纁象隂陽戔戔在千反馬云委積皃薛虞云礼多也黄云猥積皃一云顯見皃子夏傳作殘殘有喜如字徐許意反无妄大畜卦放此坤下艮上剥邦角反彖云剥剥也馬云落也説文云裂也乹宫五世卦人長丁丈反下注皆同彊其良反亢苦浪反激經厯反拂附弗反忤五故反殞于敏反失處昌呂反又昌預反蔑莫結反猶削也楚俗削蔑之言馬云無也鄭輕慢也荀作滅也猶削相略反或作消此從荀也下皆然以辨徐音辦具之辦足上也馬鄭云牀簀也薛虞云膝下也鄭符勉反肅不勉反浸子鴆反下同近附也六三剥无咎作剥之无咎非以膚方于反京作簠祭器近巨靳反貫魚古亂反徐官音駢薄田反輿徐董作徳車廬力居反覆芳富反䕃於鴆反所芘或作庇必利反又悲備反震下坤上復音服反還也巛宫一世卦朋如字京作崩反復芳福反彖注同剛反絶句長丁丈反下注同心見賢遍具存或作其存不省悉井反旅鄭云資貨而行曰商旅客無祇支音辝※也馬同音之是反韓康祁支反大也鄭云病也肅作禔時支反陸禔安也九家本作多字音支幾悔音機又祈難乃旦反逺袁万反錯之七故反休七虬反軍比毗志反仁行下孟下仁遐嫁反以下徐戸嫁反仁也頻頻眉也鄭馬云憂頻也頻戚千寂反又子六反自考鄭云考成也向云察也有灾鄭作烖按説文烖正字也或灾字災籕文也眚生領反子夏云傷害曰灾妖祥曰眚鄭云異自内曰眚自外曰祥害物曰灾雖復扶又反震下乹上无妄亡亮反无虚妄也説文妄乱也誣也馬鄭肅云妄猶望也謂所无希望巽宫四世卦柔邪似嗟反不佑音又鄭云助也或作祐馬作右謂天不右行下賤遐嫁反穫黄郭反注不耕而穫非菑側其反馬云田一歳也董云反草也畬餘音田三歳董悉耨曰畬說文云三歳治田也字林弋恕反不造曹早反擅市戰反行違下孟反之行同爲獲作穫非比毗志反近附也自復服也試試驗也一云用也乹下艮上大畜有作蓄者勑六反義与小畜同艮宫二世卦剛健絶句煇輝光絶句日新絶句物厭於豔令賢力呈反險難乃旦反多識如字一試音劉表作志往行下孟反利已夷止反畜己紀輿音餘已則夷止反說吐活反馬云解輹音福又服音車下縛也老子云卅輻共轂也釋云輹似人屐又似菟在軸上似之也又輹輹伏於軸上也憑河皮氷反良馬逐逐鄭兩馬走也姚云逐逐並馳之皃一音胄曰閑越音又人質反猶言鄭云日習車徒也閑閒也鄭習也險阨於革反童牛無角牛蒼作撞劉作童牿古毒反九家作告說文云牛觸角着横木有喜許意反抑銳上於力反又史臥反彊爭上其良反有喜許意反豶符文反劉云豕去勢曰豶之牙鄭讀為牙猾于八反又作骨剛突反禁暴上金音何天音河梁武帝何可反衢其俱反馬云四逹衢亨許庚反震下艮上頤以之反養也篆文字也巽宫遊魂卦舍捨朶都果反動也京作椯嚼詳略反能令力呈反離力智反闚顛丁田反拂符弗反違也薛敷弗反履夫符此行下孟反悖布内反逆眈眈丁南反虎視皃逐逐敦實也薛云速也子夏攸攸志云攸當為逐蘇林音迪荀爽作悠悠劉表跾跾云逺也音式六反施賢始䜴反上施上同得頤或作順難乃旦反厲吉嚴厲也馬王危也羨息練反嵾躁音巽下兌上大過徐古臥反過罪也超也震宫遊魂卦棟橈乃敎反曲折也拯拯救也弱或讀溺而説悦救難乃旦反遯徒遜反藉在夜反馬云在下曰藉唯慎辰震反枯如字鄭姑謂无姑山榆梯徒奚反特或作持令力呈反少詩照反稺直吏反長丁丈反溺乃歷反喪如字華花譽預又餘坎下坎上習便習也重劉云水流不休故曰習坎徐苦感反又作埳京劉作欿險也八純卦象水謂便婢面反重直龍反下同陗七妙反洊在薦反徐又在問干寶在荐尔疋云再也劉云仍也臻也徳行下孟反難乃旦反夫符窞徒坎反説文坎中更有坎也一云窞底也字林坎中小坎一曰旁入而復扶又反險且如字鄭向作檢鄭云木在手曰檢枕徐針鴆反鄭木在首曰枕陸云閑礙險之皃九家作玷古文作沉樽酒絶句缶方有反絶句簋貳軌絶句自牖誘比毗志反食嗣音飯也祇音支又祈支鄭云小丘京作禔説文上支反安也纆墨音三股曰徽兩股曰纆皆索名寘置也之豉反離下離上離離麗也麗着也八純卦象火牝頻忍反徐扶死反下同猶着直畧反木麗説文作䕻乎土肅作地重直龍反兩作鄭作起荀云用明照相繼一本無明照二字錯鄭七洛反馬七路反警言領反辟音避鼓鄭作擊耊田節反馬云七十肅云八十之嗟如字肅遭哥反荀爽作差突字林云暫出出如字徐尺遂反涕徐他米反又弟音沱徒河反荀作池若如也戚千寂反咨慙也勝音升逆首逆遁兩道離離麗也梁武力智反折徐之舌反去羗呂反咸傳第四下經艮下兌上咸彖云感也兊宫三世卦取女七具反又娶相與與猶親也而説恱下遐嫁反見於賢遍反受人如字時胄反拇茂后反馬鄭薛云足大指也夏作砪云隂位之尊排（腓）房非反膞腸也王廙腓腸也膞音市◎（臠）反荀肥五也尊盛故稱肥離拇力智反躁早報反股古憧憧昌容反馬云行皃肅云往來不絶皃劉云意未定也字林云遲也徐音鐘脢武杯反心上口下也鄭云背脊肉也廣疋云胂謂之脢胂音以人反頰兼叶反滕徒登反口說徐脫又始銳反巽下震上恒久也震宫三世卦長陽長隂並丁丈反媲普計反配也復始扶又反見去浚荀潤反深也鄭作濬令物力呈反緼紆粉反積也或或有也徳行下孟反詰去吉反振恤（恒）之刃反馬云動也鄭云摇也張作震艮下乹上遯徒巽反字又道隱退也匿迹避時退隱之謂鄭云逃之名乾宫二世卦也非否俻鄙反浸子鴆反長丁丈反以逺袁万反辟内避難乃旦反何灾河可反勝升證反説肅云解説脫又始鋭反皆遯已以音或紀係古詣畜許六反憊蒲拜反鄭困也肅斃也好遯呼報反人否音鄙惡也能舍捨肥云饒裕累劣偽反繳章畧反乹下震上大壯荘亮反威彊猛之名也鄭云氣力浸彊之名肅云壯盛也廣云健也馬云傷也郭璞云淮南人呼壮為傷巛宫四世卦也慎禮慎或作順義亦通罔罔羅王馬云无也羝音低張云羖羊藩方袁反徐甫言反下同馬云籬落羸律悲反馬云大索也鄭虞作纍雖復扶又反藩決音宂大輿餘輹音福鄭作復伏反行下孟反能説吐活反喪息浪反于易以豉反鄭謂狡易也陸作埸壃埸也難則難並乃旦反長猶與上丁丈反下預音其分扶問反不詳詳審也王作祥善也不長直良反坤下離上晉進也乹宫遊魂卦康美之名也馬云安也鄭云尊也陸云安樂也蕃音煩多也鄭發袁反庶如字鄭止奢反謂蕃遮也晝竹又反三息慙反接如字鄭捷捷勝也上時掌反着直畧反褅勅紙反又直紙反摧罪雷反退也鄭如南山崔崔自喪息浪反愁狀由反鄭變色皃介戒和之胡過反鼫石離下坤上眀夷夷傷也坎宫遊魂卦大難乃旦反莅履二反蔽或敝偽並依字讀所辟音避下同逺袁万反遁徒困反匿女力反遑皇夷如字鄭六同云旁視曰睇左股古肅云旋也日隨天左旋也姚作槃云自辰右旋入丑用拯拯救也子夏作抍也字林云抍上舉也音承示行或作亦近難附近也憚但旦反狩手又反作守去羌吕反忤五故反箕子蜀才箕作其劉向云◎◎◎（今易箕）子荄滋鄒湛云訓箕為荄詁子為滋漫衍無經不可致詰以譏荀爽比毗志反離下巽上家人説文家居也案人所居稱家室内謂之家也巽宫二世卦熾也尺志反而行下孟反閑馬闌饋巨愧反食也嗃嗃呼落反又呼學反馬云悦樂自（得）之皃鄭苦熱之意荀作確確劉作熇熇也嘻嘻喜悲反馬云笑聲鄭驕佚喜笑之意張璠作嬉之陸作喜喜之長丁丈反以近附也王假更白反徐古雅反愛樂洛兌下離上睽苦圭反序卦云乖也雜卦云外也説文不相聽（視）也艮宫四世卦上時掌反同行王説悦喪息浪反必顯或作類可援于眷反又袁辟音避巷字書作衖曳以制反掣昌逝反徐市制反説文作云角一俯一仰也子夏一角仰也荀作觭◎（說）文依鄭人天◎（天）剠也馬云剠鑿其額曰天劓魚器反截鼻也肅作臲魚一反比毗志反噬市制反之弧音胡後説吐活反又始鋭反之弧京馬鄭肅作胡（壺）媾古豆□（反）恢苦回反詭譎上久委反乖也下古穴反詐也吁況于反剠其京反艮下坎上蹇紀免反兊宫四世卦難乃旦反下同解蟹未否備鄙反知音智得中如字又張仲反正邦荀陸作正國為漢朝諱宜待張璠宜時也鄭宜待時也逺害袁万反喜又許意反璉（連）力善反長丁丈反碩音石坎下震上解音蟹云緩也震宫二世卦濟厄或作危解王（音）蟹得中丁仲反坼勑宅反説文云裂也廣云分也馬陸作宅云根也否結備鄙反亨許庚反宥又音磐歩丹反有遇或作過稱尺證反失枉紆往反且乘如字肅繩證反邪似嗟反戎或作致冦解徐佳買反拇茂后反陸足大指比毗志反有解蟹用射食亦反隼荀尹反鷂也髙墉容悖布内反兌下艮上損虧減損之義序卦云緩必有所失是也艮宫三世卦曷何葛反簋蜀才作軌享香兩反下同才作許庚反上行時掌反隂說悦非長丁丈反下徳長遂長同爲邪似嗟反能拯救也難乃旦反簋應對應分扶問反徴直升反止也鄭云清也劉作懲云清也才作澄也忿芳粉反窒珍栗反徐得悉反鄭作懫懫止也孟作恎陸作脊欲孟浴已事以音廙（虞）作祀遄速也荀作顓復自扶又反二注同以上時掌反化淳尚春反以離力智反知者音智上祐音又亦作佑不制或作下制震下巽上益増長之名也又弘裕為義繫辝云益長而不設也巽宫三世卦民說恱无疆居良反下下上遐嫁反難乃旦反天施始䜴反之處昌預反下其處同用享香兩反廙許庚反用圭王肅作用桓圭不爲于偽反不處本或作不届用費芳貴反盡物津忍反無厭於鹽反莫和胡臥反惡盈鳥路反偏辝音篇下經夬傳第五乹下兌上夬古快反決也坤宫五世卦孚號胡報反剛幾祈決古穴反而說恱齊長丁丈反則邪斷上似嗟反下丁亂反上時掌反以施去（始䜴反）壯側亮反趾止惕勑厯反荀作錫錫賜也號戸羔反莫夜暮音鄭云莫無也無夜悲夜號呼火故反頄求龜反顴也又求音又丘倫反翟云面顴頰間骨也鄭作頯夾面也肅音龜江氏音琴威才作仇濡而朱反愠紆運反恨也權如字字書作顴累劣偽反臀徒敦反次或作趑又作[足+次]說文作趀說文倉卒也七私反馬云卻行不前也下卦放此且或作趄七餘反義連上同上牽子夏作掔苦年反牴丁禮反或作羝又丁啼反很胡懇反莧閑辯反陸陸商陸也才作睦脆七歳反易以豉反比必幾反咷徒刀反巽下乹上姤古豆反古文遘遇也乹宫一世卦用娶七喻反又作取正乃亦作疋誥古報反鄭作起一反柅徐乃履反又女紀反説文作檷云絡絲趺也讀若昵才云尼云止也子夏鑈羸劣隨反鄭力追反陸作累蹢直㦸反徐治益反或作躑古文[足+帝]躅重録反牝頻忍反豭家音包或作苞白交反荀作胞鄭百交反虞云白茅苞利賔如字才作嬪擅市戰反逺袁万反杞音起張云苟杞馬大木也鄭栁也薛云杞栁柔刃木也包瓜上白交反下工花反不舎捨復扶又反爭爭鬬也坤下兌上萃在李反聚也兊宫二世卦亨許庚反肅同馬鄭陸虞等無亨字王假更白反注同以說恱則邪似嗟反孝享香兩反聚荀作取上時掌反除戎陸云除猶修理也鄭云除去也若號戸報反絶句鄭云戸羔反握烏學反鄭握當為屋好呼報反愞乃乱反正亦作疋妃配音禴羊略反殷春祭名僻多疋亦反逺袁万反之省生領反下同比毗志反未光亦有一本志光齎徐將池反肅將啼反咨音諮嗟歎之辝也鄭悲聲涕徐音體又做苐洟他麗反又夷音鄭云自目曰涕自鼻曰洟也巽下坤上升式陵反上也鄭昇也馬云髙也震宫四世卦用見或作利見以順徳或作慎以髙或作以成髙大閑邪似嗟反升虚空也用亨許庚反通也馬鄭陸並許兩反云祭也岐山其宜反攘如羊反冥覓經反闇昧之義又日冥則喪息浪反坎下兌上困窮悴掩蔽之義故云剛掩也兊宫一世卦揜掩以說恱臀徒敦反株張愚反谷徐古木反覿大厯反拯救也遯徒困反數歳色柱反亦作三歳解蟹朱紱弗亨祀許兩反注同難乃旦反不勝升音蒺疾蔾棃音蒺蔾茨草比毗志反焉得於䖍反徐徐徐徐疑懼皃馬云安行也夏作荼荼翟云内不定意也金車或作金輿劓魚器刖徐五刮反月音祭祀亦作享祭本遐逺或作遐迩藟力軌反似葛之草也毛詩云一名巨荒似蘡薁之連蔓幽州人謂之蓷虆臲五結反肅妍喆反說文作㓷卼五骨反月音說文作◎（）云不安也曰動音越令生力呈反巽下坎上井雜卦云通也彖養而不窮也周書黄帝穿井世本云伯益作井堯臣也廣云井深也鄭云井法清絜為義震宫五世卦也无喪息浪反汔徐許訖反肅其乞反繘音橘鄭綆也方言闗西謂綆為繘璞云汲水索也又述羸律悲反徐力追反瓶白經反幾棘或機音覆芳福反上水時掌反下同井養以向反以勞力報反注同勸相息亮反上時掌反井泥乃計反注及下同滓側里反嚮向舍捨井谷古木反又浴射食亦反徐食夜反厭也鮒附魚名也子夏謂蝦蟇甕屋送反說文罋汲缾敝婢世反徐又扶滅反谿喻啼反復扶又反與之或莫之與渫息列反徐食列反治也心惻緇力反說文痛汲急汙烏行下孟反井甃側舊反馬云為瓦裹下達上也子夏傳云脩治也才云以塼壘井也◎謬反洌音烈絜也說文水清不橈乃孝反不食又嗣收徐詩救反馬云為乞汲也陸云井幹勿幕音莫覆也離下兌上革馬鄭云改也坎宫四世卦已曰上已下越樂洛相息馬云滅也說文相熄欲上時掌反信之一本無之以說恱治暦直吏反鞏九勇反仞仁震反行有如字又下孟反比毗志反炳兵領反蔚音尉又紆弗反廣云茂也敷也說文作斐巽下離上鼎丁冷反法象也即鼎器也離宫二世卦革去羌吕反愚别彼列反火烹一普庚反煑也聖人烹大烹之飪並音同飪入甚反熟也又徐而鴆反以享香兩反享上帝同上行時掌反凝魚承反嚴皃鄭云成也翟作擬云度顛丁田反倒也趾止出否上徐尺遂反下悲紀反惡也是覆芳目反趾倒丁老反以爲于偽反下為同悖必内反逆也仇音求鄭云怨偶曰仇復扶又反其行下孟反膏食之美者折足之舌反餗送鹿反虞云八珍之具鄭云菜人馬云䭈也音（之）然反渥於角反沾也鄭音屋施始䜴反所盛成知小智鉉玄典反徐又古玄反馬云鉉扛鼎舉之用勁古政反震下震上震止慎反動也八純卦象雷以成成亦作盛虩虩許逆反馬云恐懼荀作愬愬啞啞烏客反馬云笑鄭云樂惰徒卧反解慢佳賣反喪息浪反匕必以反鬯勑亮反香酒長丁丈反己出音紀洊在薦反徐在悶反億噫於其反辝也鄭云十万曰億貝又音敗喪息浪反荀如字躋子西反升也雖復扶又反蘇蘇疑懼皃肅云躁動皃鄭云不安也馬云尸禄素餐皃无眚生領反遂泥乃計反難乃旦反索索桑洛反懼也馬云内不安皃鄭云猶縮縮足不正也矍矍俱縛反徐許縛反馬云中未得皃鄭云目不正皃媾古豆反艮下艮上艮止也鄭云艮之言很八純卦象山背必内反徐甫載反相背音佩否之備鄙反令物力呈反而彊其兩姧邪似嗟反應又音膺趾止腓符非反拯救也快苦夬反其限腰也夤引真反夾脊肉也徐音胤荀作腎互體有坎坎為腎薫許云反互體荀震震為動喪息浪反艮下巽上漸捷撿反階漸之道艮宫歸魂卦女歸吉也肅本吉利貞善俗王作風俗于干鄭干水傍故停水處陸云水畔稱干毛詩傳云涯也澗也王云澗水也困於又本困䜛於小子也謗博浪反諛㬰磐山石之安也馬云山中石磐行衎衎苦旦反馬云饒衍養羊尚反樂洛陸陸髙之頂也馬云山上髙平曰陸孕以證反説文懐子鄭云有娠復扶又反邪似嗟反好呼報反能間間厠之間離力智反桷角音椽也陸云榱也之勝升證反棲西累劣偽反峩五何反兌下震上歸妹婦人謂嫁曰歸妹者少稱兊宫歸魂卦少詩照反之稱尺證反長丁丈反說恱不樂洛邪似嗟反弊婢◎（世）反娣大計反跛波我反娣從才用反眇妙小反以須待也荀陸作嬬陸云妾也愆起䖍反遲晚也緩也待也不應或无應字待而行或待作時袂弥勢反幾機又作祈荀作既承匡曲亡反刲苦圭反馬云刺也一音工恵反。
论敦煌学
光明日报/2011年/2月/17日/第011版理论・史学论敦煌学首都师范大学历史学院郝春文一长期以来，中国学者一直认为敦煌学一词是陈寅恪先生在1930年首先提出的。
1989年，日本学者池田温在《敦煌学与日本人》一文中，指出日本学者石滨纯太郎在1925年已使用敦煌学一词。
池田先生并未直接否定中国学者的说法，只是委婉地指出，在1930年以前，“敦煌学已经部分地使用了”。
2000年，王冀青发表《论“敦煌学”一词的词源》一文，具体论证了石滨纯太郎使用敦煌学一词要早于陈寅恪。
没有证据表明陈寅恪先生使用敦煌学一词是否受到了石滨纯太郎的影响，其实这个问题并不重要，重要的是经过陈先生振臂一呼，敦煌学才在我国学术界广泛流传开来，并激励几代中国学人投身敦煌学研究。
所以，池田先生所说在1930年陈寅恪使用敦煌学之前，敦煌学一词只是“部分地使用”（在小范围内流传），也是事实。
如果从1925年算起，敦煌学一词已经流行了85年。
80多年来，这个名词的内涵、性质已发生很大变化。
起初，敦煌学不过是指研究敦煌文献而形成的新的学问或新的学术潮流。
以后其范围逐步扩大，学术积淀也日益深厚。
20世纪80年代以后，多数学者逐渐把敦煌学看作一门学科，与此同时，有部分学者不同意把敦煌学当作一门学科，也有学者继续模糊地使用着敦煌学。
这样，我们可以把敦煌学分为两种不同属性的对象来进行讨论。
一种是作为历史名词或历史概念的敦煌学，一种是作为学科概念的敦煌学。
作为一个名词或历史概念的敦煌学，其内涵具有不确定性，每个使用者在遵守命名学原则的基础上，可以见仁见智、见人人殊。
对敦煌学而言，命名的原则就是它的空间范围必须限定在历史时期的敦煌，包括历史时期敦煌管辖的地区。
如果某个地区曾经一度归敦煌管辖，这个地区在敦煌管辖的时间内可以划入敦煌学的范围；反之，则不可。
所以，作为一个名词或历史概念的敦煌学也是有前提的，即它的空间范围不能跨越敦煌及其管辖地区。
只有在这个前提下，使用者才可以对敦煌学各说各话。
2020年日本敦煌學研究論著目録
2020年日本敦煌學研究論著目録
林生海
【期刊名称】《敦煌学国际联络委员会通讯》
【年(卷),期】2021()1
【摘要】一、論文1.政治·地理會田大輔,『帝王略論』と唐初の政治状況,アジア遊學(242),65-76,2020-1岩尾一史,多民族國家としての古代チベット帝國,歴史と地理(730),1-12,2020-2金子修一,遣唐使·遣渤海使の報告に見る唐の情勢(1)『日本書紀』,國史學(230),1-19,2020-2佐藤貴保,楡林窟第29窟供養人像に見る西夏の河西回廊支配,比較文化研究(30),23-43,2020-3。
【总页数】8页(P207-214)
【作者】林生海
【作者单位】安徽師範大學
【正文语种】中文
【中图分类】Z88
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敦煌写经台北08789十地论不动地第八卷之十
敦煌写经台北08789十地论不动地第八卷之十敦煌写经台北08789十地论不动地第八卷之十（尾题）尺寸：30 x 840厘米十地经论(梵Daśabhūmi-vyākhyāna，藏Sabcu-pah!I rnam-pai bs/ad-pa）略称《十地论》。
世亲造，内容是解释《华严经》〈十地品〉的经义。
收在《大正藏》第二十六册。
在中国有汉、藏两种文字译本。
汉文译本作十二卷，由菩提流支、勒那摩提同译，佛陀扇多传语，于西元508年夏译出。
藏文译本，由藏族译师智军、德积和印度的妙吉祥藏、慧胄同译，译出年代不详，大略在西元八世纪后半。
本论的内容︰汉译本卷一至卷三，释十地中的初欢喜地，分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、较量胜分八分。
卷四释第二离垢地，分为发起净分、自体净分二分。
卷五释第三发光地，分为起厌行分、厌行分、厌分、厌果分四分。
卷六释第四焰慧地，分为清净对治修行增长因分、清净分、对治修行增长分、彼果分四分。
卷七释第五难胜地，分为胜慢对治分、不住道行胜分、彼果胜分三分。
卷八释第六现前地，分科和五地相同，在前第四地中所说的是对治由于人我执引生的悟解法的增上慢，第五地中说对治在清净中相续不同的增上慢，而在这第六地中则说对治由于法我执所成的杂染清净分别的增上慢。
卷九释第七远行地，分为乐无作行对治、彼障对治、双行、前上地胜、彼果五分。
卷十释第八不动地，分为总明方便作集地分、得净忍分、得胜行分、净佛国土分、得自在分、大胜分、释名分七分。
卷十一释第九善慧地，分为法师方便成就、智成就、入行成就、说成就四分。
卷十二释第十法云地，分为方便作满足地分、得三昧满足分、得受位分、入大尽分、地释名分、神通力无上有上分、地影像分、地利益分八分。
编辑｜谦斋主编｜谦斋文房。