外国文学(一)新

教会在无法以理服人，无法说服异端者的情形下， 越来越相信必须用火与剑来对付异端。罗马时代的教 会对多那图斯派、阿利安派、一性派、皮拉久派、聂 思脱里派等异端派别，就使用了公开谴责、放逐、囚 禁、开除出教、烧毁著作等后来的宗教裁判所惯用的 手段。「基督教博士」奥古斯丁论证了在说服无用时， 必须使用各种严厉手段，包括刑罚和处死，与其让异 端「在谬误中僵化」，不如烧死他。这就为后来的宗 教裁判所提供了最初的理论依据。 到了中世纪，当新异端的风暴从西欧封建制度的 中心生成时，教会变本加厉，从侮辱、酷刑到大规模 处决，甚至活活烧死，无所不用其极。十二世纪末对 法国西南部阿尔比派的镇压尤其残酷。教皇发动了十 字军讨伐，英诺森三世下令使用「开除出教的精神之 剑」和「铁剑」，「竭尽所能，扑灭一切异端」。在 数十万十字军长达二十年的讨伐中，有上百万受难者 被淹没在血泊中。
在这一过程中，教会靠帝国和皈依的罗马贵 族的捐赠，积累了巨大的财富，掌握这些财富的 教会上层成了帝国的富豪和新贵。 公元五世纪起，随着蛮族入侵，罗马帝国灭 亡了，欧洲进入了封建时代。但基督教却没有与 帝国共存亡，入侵蛮族接受了被征服帝国的国教。 而罗马主教在新统治者卵翼下从众多主教之一逐 步上升为「主教的主教」─基督教世界的教皇， 奠定了早期教皇制度的基础。这样，基督教从罗 马帝国的支柱一变而为封建制度的精神支柱，并 获得了新的权力。不过这一时期的教会毕竟羽毛 未丰，还依附于王权。
中世纪－－压在十字架下的人
公元初年在罗马社会总解体背景下产生的基督教 本是被压迫者的运动，是奴隶、穷人和无权者的宗教。 早期基督教徒憎恶罗马统治，期盼它早日灭亡，相信 「天国」行将降临，但基督教内部很快就发生了深刻 的社会分化。在广大普通教徒之上，高高耸立着以主 教为首的上层僧侣阶层。他们为了争取罗马上层社会 的皈依，避免帝国政权的迫害，从号召反抗罗马日益 转向服从帝国的统治。基督教从期盼罗马灭亡的宗教 变成了祈祷「帝国国运长久」的宗教。罗马帝国也改 变政策，从血腥镇压转向与教会上层妥协，从摧残教 会转向扶植教会。公元三九二年狄奥多西皇帝正式立 基督教为罗马国教，标志着基督教彻底与帝国合流， 从帝国的敌人变成了帝国的支柱。
《十日谈》第三天第 五个故事： 齐马 法朗赛哥 （见《十日谈》，方 平，王科一译，上海 译文出版社，2006年）
以人为本或以神为本是文艺复兴运动中古希腊 古罗马文化跟希伯来基督文化冲突的焦点，以人为 本归根结底就是要以人性、人智取代神性、神智， 从上帝那里找回人的价值、人的主体性。这种冲突 归根结底就是原欲与理智、肉体与灵魂之间的冲突。 正是在这个意义上，文艺复兴运动是一次文化的转 型，它将一度极端化了的人神关系做一个重新的调 整，从而有了人的觉醒和解放。当然，文化复兴运 动中既有两种文化的对立与冲突的一面，也有融合 与互补的一面，因而，人文主义绝不仅仅是基督教 文化的单一性延续和继承，更不是简单的重复，它 同时又吸收了希伯来基督文化中的合理成分。
二、古希腊到18世纪外国文学流变概说 古希腊到 世纪外国文学流变概说
请说出你熟悉的外国文学作品： 希腊神话 《哈姆雷特》······
我们以前看这些作品，往往是从文学审 美的角度来品味，觉得这些都是好作品， 却未必会考虑这些作品背后不同的文化精 神。希腊神话跟《哈姆雷特》同样很好， 但它们的文化精神有何不同呢？这就是我 们文学史需要解决的问题。
歌德笔下的浮士德寻找着情感与理性统一，寻 找着既张扬人的主体精神、又不与外在客体冲突， 既满足个人欲望、又不违背社会道德律令的两全其 美的道路。歌德的认识跟莎士比亚有相似之处，然 而，正如歌德同时代的康德所验证的那样，人的自 然欲求跟社会律令之间永远处于二律背反的永恒矛 盾之中，因而，人是自由的，又是不自由的。浮士 德一生执著地探索与追求，表现了他对个性自由和 实现生命价值的乐观精神，但最终陷入进退两难的 困境，这正是歌德关于“人”的理解和认识的困惑。 但歌德通过对浮士德的描写，把对人的问题的探索 推向了更广袤的天地。启蒙文学对个性自由、情感 自由的理性追求，为浪漫主义文学奠定了基础。
欧洲十九世纪以前文学的 主要发展脉络
希腊、罗马文学――希伯来文学――文艺 复兴――十七世纪古典主义――十八世纪 启蒙主义
希腊、罗马－－重视人的文化
阿 喀 琉 斯 ： 人 的 力 量
奥德修斯：人的智慧
希腊神话：人化的神
文化精神： 文化精神：（一）古希腊神话是原始初民的 自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表 述；（二）荷马史诗中英雄们对荣誉的崇尚， 表现了古希腊人对个体生命价值的执著追求 和对现实人生意义的充分肯定；（三）稍晚 一些时候的古希腊悲剧中，英雄们总是因为 命运的重负而深感行动的艰难，但又从不放 弃行动的权利，体现出个体生命的无穷追求 与命运的不断惩罚之间矛盾所构成的悲剧意 识。这种对个体生命价值的执著追求构成了 整个西方文学的重要质素，形成了西方人重 视个体价值的意识，在现代的西方文化、文 学中也有诸多体现。
希伯来文学特征：希伯来民族信仰上帝， 认为世间的万物是上帝创造的。这种宗教 自然观、宇宙观直接影响着希伯来民族关 于人的观念。强调人对上帝的绝对服从； 尊重灵魂，主张人的理智抑制肉体的欲望； 轻视人的现世生命的价值与意义，重视来 世天国的幸福。 例子： 约伯纪》 例子：《约伯纪》
希伯来文化－－神性 的文化 被取消了思考的 约伯
Байду номын сангаас
讨论：
作为个体你是更倾向于希腊文化还是希伯 来文化呢？ 来文化呢？你认为这两种不同形态的文化 对于西方文化的发展有何影响呢？ 对于西方文化的发展有何影响呢？
希伯来文化与希腊文化是既对立又统一 的，既矛盾冲突又相互融合的。蕴含着人性 中既对立又统一的两个方面。在张扬和制约 中构建人性的理想状态。单纯强调个体的价 值必然破坏社会的秩序，而单纯强调对秩序、 神的服从，必然扼杀人的生命力。如今的西 方文化人格中，在现世的层面上既有对个人 价值的追求，对个人权利的极端尊重。在形 而上层面上又有着对神的敬畏，对彼岸的向 往。这对人的欲望形成了有效的抑制。（引 申）相比之下，中国的文化人格则强调人对 制度的服从，是一种现世型、制度化的孝悌 文化。是一种相对奴化的人格，这方面的文 化批判相当多，但这种人格在向现代化转型 的过程中又面临着压力。
伽利略在宗教裁判所
文艺复兴－－以希腊罗马之名张扬人性
文艺复兴是欧洲文化的大转型期，人们对 宇宙、社会和自我的认识向前迈进了一大 步。在这一时期，欧洲文化的古希腊罗马 源流与希伯来基督教源流形成了比“希腊 化”时期更大规模的矛盾、冲突、互补、 融合，从而带来了文学中人文观念的中大 变化。
《十日谈》：对世俗欲望的重视
外国文学
陈培浩
请说出你熟悉的外国文学作家
请说出你熟悉的外国文学作家： 荷马、但丁、莎士比亚、歌德、卡夫 卡 ······
一、外国文学学习的特点和方法
1、外国文学课的特点：时间跨度长、文学 流派多、文学现象纷繁复杂、经典作品层 出不穷、文化隔膜、接受基础薄弱 2、外国文学课的学习方法：A做好预习， 阅读作品；B把握重点，把握规律；C文化 对比，联系现实，增强兴趣 小结：外国文学课程是心灵之旅、文化之 旅，我们既要学习珍贵的文学知识，也要 汲取感动人心的心灵力量
上帝的回答：
“我奠定大地的基础时你在哪里？你若明知，尽管说 我奠定大地的基础时你在哪里？你若明知， 我奠定大地的基础时你在哪里 你知道是谁制定了地的度量，是谁在地上拉了准绳？ 罢！你知道是谁制定了地的度量，是谁在地上拉了准绳？ 地的基础置在何处，是谁立了它的角石？ 地的基础置在何处，是谁立了它的角石？当时晨星一起 歌咏，天主的众子同声欢呼！海水汹涌如出母胎时， 歌咏，天主的众子同声欢呼！海水汹涌如出母胎时，是 谁用两扇门将海关闭？是我用云彩作海的衣裳， 谁用两扇门将海关闭？是我用云彩作海的衣裳，用浓雾 作海的襁褓。是我给海划定了界限，开启了门和闩， 作海的襁褓。是我给海划定了界限，开启了门和闩，并 下令说： 你到此为止，不得越过你的狂潮到此为止。 下令说：‘你到此为止，不得越过你的狂潮到此为止。’ 你有生之日，何尝给晨光出过命令， 你有生之日，何尝给晨光出过命令，又何尝使曙光知道 它之所在？何尝使光握紧大地四角将恶人从那里抖出去? 它之所在？何尝使光握紧大地四角将恶人从那里抖出去 曙光改变大地，如在胶泥上盖印；使万物出现， 曙光改变大地，如在胶泥上盖印；使万物出现，如着锦 撤去恶人的光明，折断高举的手。 衣；撤去恶人的光明，折断高举的手。你曾否访过海的 源头，漫游过深渊的底处？你发现过死亡的门吗？ 源头，漫游过深渊的底处？你发现过死亡的门吗？你见 过死影之门吗？你知道大地的广阔吗？ 过死影之门吗？你知道大地的广阔吗？你若全知道就请 你说罢！ 你说罢！”（约38：受造物显示天主的智慧） ：受造物显示天主的智慧）
古典主义－－对泛滥欲望的检讨
17世纪的欧洲讲究理性与秩序，这种时代 精神在这一时期的文学主流即古典主义文 学中得到了集中的体现，从而带来了文学 中人文观念的演变。文艺复兴运动一方面 带来了人的解放和社会的进步
另一方面，对个性自由的片面追求也带来了 社会道德水准的下降和社会的混乱。 16-17世纪中叶，西欧一些国家相继爆发内战 和宗教战争，一度混乱的社会现实使人们意识到 理性的重要性。 这一时期，牛顿、哥白尼、莱布尼茨等人的 自然科学成果告诉人们，宇宙是井然有序的。因 而，社会也应该有自己的规范与秩序，个体的人 的自由必须合乎或服从于社会规范，而不是一味 地“做你所愿意做的事”， 哲学家笛卡尔的“我思故我在”把人的自我 意识、人的思维和理性作为人的主体来看待，赋 予人的理性以至高无上的地位。
启蒙运动－－人本主义的最终确立
十八世纪的启蒙主义文学也和古典主义文 学一样强调理性精神，但启蒙文学的“理 性”在肯定笛卡尔所讲的理性精神外，又 从自然法则的高度，强调人与人之间平等 自由的社会法则，肯定人的自我情感的天 然合法性。这既是对中世纪宗教神性的更 彻底的否定，又是对否定情感自由的古典 主义理性精神的一种调节与反拨。