江苏省扬州中学2023-2024学年高二上学期11月期中语文试题

江苏省扬州中学20232024学年第一学期期中试题注意事项：1.请考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上并贴上条形码。

2.请将选择题答案用2B铅笔填涂到答题卡的指定位置上，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交监考人员。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。

这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。

诚如班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。

其实，这很不全面，也不准确。

应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。

道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。

而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。

老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。

他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。

所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。

荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。

韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。

所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。

汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。

今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。

如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以言其莫从己出也。

”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。

所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。

”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎，其有成功也。

焕乎，其有文章。

”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。

如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。

”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。

孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。

不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。

但是，儒、道又毕竟是离异的。

如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。

前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。

如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。

浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。

独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。

所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。

（摘编自李泽厚《美的历程》，有删减）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确．．．的一项是（3分）A.在历史上，道家和儒家有不同的思想主张，呈对立之势，但又共同构成中国文化的基本格局。

B.韩非和汉初的黄老之学都吸收了老子的无为思想，后者强调的“无为而治”具有积极的含义。

C.把道家“无为”理解为消极逃避是错误的，如老子学派所说的“无为”强调的就是乐观进取。

D.儒家尊重自然界法则，反对人类“有为”活动对自然的随意干预，这一点儒道两家正相契合。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.在我国古代的各个历史时期，道家的无为主张可以充分调动百姓的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。

B.班固“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”的言论，既指出了儒、道两家核心思想的对立性，也看到了它们之间的相互补充和吸收。

C.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。

D.由材料二可知，荀子和庄子对美的看法显然不同，这种差异对艺术和审美造成一定的损害和破坏，需要在儒道互补中补救。

3. 根据材料，下列选项中不能．．支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（3分）A. 唯天为大，唯尧则之。

（孔子）B. 天行健，君子以自强不息。

（《周易》）C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（孟子）D. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。

（荀子）4. 材料一与材料二的论证都围绕着儒道的互补关系展开，但在论证思路上有所不同，请作简要说明。

（4分）5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从你熟悉的古代文化名人中任选一人为例谈谈你对这句话的理解。

（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。

木雏林斤澜上世纪60年代初期，我在圆湖村里“蹲点”，树立一天等于20年，一步过渡到共产主义的典型，很招人参观。

春天，来了十来个大学生，一个老师带着。

这老师是刚毕业的留校学生，顶多是个助教吧。

但农民分不清大学里的职称。

反正助教也是老师，便戳着脊梁嘀咕道：怎么有这么个老师？还是大学老师？他比他带的学生大个三两岁吧。

可是按农民说，①要“木”十岁。

木就是不活泛，见人不会说话，不知道招呼。

又说要“雏”十岁。

雏是幼稚。

一天早上，我那房东在院子里浇水，巴掌大一块地上，正有新绿钻出来，不到两寸高，几个学生有的说是葱，有的说是蒜苗，有的要打赌。

房东觉着好玩，说：“想必大学里也修行，忌吃五辣，不知道葱叶儿是圆的，蒜叶儿是扁的。

”没想到那位老师正经摸出小本子，往上写字，嘴里咕咕着：“葱，圆的。

蒜，扁的。

”房东撑不住笑起来，那几个学生因为老师的“迂腐”感觉不好意思，转头跑了。

老师只管写着，全不知觉。

我探过头去瞅瞅，不懂，看样子是英文。

我可怜这个知识分子，小声跟房东说，人家会英语。

②可是房东不清楚英语是什么，更加笑开了，说：“还划洋码呀。

”过了两天，房东家里发鸡瘟，十来只鸡死了一多半，房东心疼得吃不下饭，那位老师走来问病鸡和好鸡，怎么认？房东蹲在那里没好气，说：“认屎呗。

”老师不懂眼色，追问好鸡的屎什么样？房东没奈何，又说：“溏屎。

”“溏？屎？”老师傻着眼，可又摸出小本子来了。

房东扭过脸去，六岁的小儿子咧着嘴，唱儿歌一般说道：“一堆儿，一堆儿。

带尖儿，带尖儿。

下边黑黄黑黄，是红溏，尖儿白花白花，是白溏。

”老师往本上写，房东站起来往屋里走，嘀咕道：“一个鸡屎，也划洋码。

”他觉着晦气。

老师却一边写，一边往地上张望，小儿子指着一堆叫道：“这就是，尝尝不？”老师只管端详着，随口嘀咕道：“不尝，不尝。

”小儿子大笑。

屋里他娘叫了声“哎哟”，一会儿，打发小儿子到红医站给拿膏药，说是笑岔了气。

这是二十多年前的事了。

前几天我在晚报上看见圆湖村两个养鸡户，收入论千，从不死鸡，鸡瘟进不了他家的门儿。

我顺便去看看，就是那房东家，不过老房东两口子都去世了。

当年的小儿子现是当家人，当年种葱蒜的那块地，现在拉上篱笆，养着上百的来亨鸡，血红的冠子，雪白的羽毛，一个个神气活现。

正想说几句什么，听见脚步响，那青年当家人扔下我，奔向院门口，迎着一位中年胖子。

细一看，奇了，可不就是那位老师吗？他见老了，眼泡鼓鼓的，腮帮耷拉耷拉的。

他不往院里走，定定地望着院外的杏树。

正是早春，杏花灰白灰白好像烟雾，青年当家人说：“怕是大年哩，杏花要‘旧’，桃花要‘喧’。

”老师摸出小本子，我看见他写着字，可咧开了嘴，口水都要滴答下来了。

不光是“雏”了，还透着“傻”来。

我心里一动，走过来提起20年前，他望望我，想不起来，我又说起他带的学生，好像想起来了。

为什么说是“好像”，因为没有这种时候常有的欢叫，只是嘴里咕咕地：“哦，哦……”③不光是“木”了，还透着“僵”来。

我还要叙旧，但当家人打断我的话，直跟老师解释，什么“旧”呀“喧”呀，都是方言土语，不知道科学不科学。