第9课《鱼我所欲也》知识点梳理

鱼我所欲也
【原文与译文】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果两者不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而选取大义。

生命也是我想要的东西，然而我所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的方法，什么手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。

一篮饭，一碗汤，得到他就能够活下去，失去它就会饿死。

可是轻蔑的吆喝着给他吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踩踏着给人吃，连乞丐也不屑于接受。

万钟的俸禄不分辨一下是否合乎礼义就接受了，万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了美丽的宫室、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人（受到我的恩惠而）感激我吗？；从前为了义宁愿身死而不接受，现在为了宫室的美丽却接受了；从前为了义宁愿身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了义宁愿身死而不接受，现在为了所认识的穷人感激自己却接受了。

这种做法难道不应该停止吗？这就是所谓的丧失了人原有的羞恶之心。

【文学常识】
孟子，名轲，字子舆，战国时著名的思想家、教育家。

是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。

《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。

【重点词义】
1.特殊用法
古今异义：
万钟
．．则不辨礼义而受之：一种量器。

万钟，优厚的俸禄。

万钟于我何加．焉：益处
非独贤者有是．心也：代词，这种
是．亦不可以已．乎：这；停止
通假字：
故患有所不辟．也：“辟”同“避”，躲避。

万钟则不辨．礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。

今为所识穷乏者得．我而为之：“得”同“德”，感恩，感激。

所识穷乏者得我与．：“与”同“欤”，语气词。

乡．为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。

2.一词多义
得
二者不可得．兼：得到，拥有
所识穷乏者得．我与：同“德”，感激
尔
呼尔．而与之：用作后缀
与尔．同销万古愁（李白《将进酒》）：你
3.其他重点词义
苟得
．．：苟且求得
死亦我所恶．：讨厌，憎恨
故患．有所不辟也：祸患，灾难
如使
．．人之所生：假如，假使
蹴．尔而与之：踩踏
妻妾之奉．：侍奉
失其本心
．．：本性。

这里指人的羞恶之心。

二者不可得兼
．．：两种东西都得到
所欲有甚．于生者：超过、胜过
贤者能勿丧耳
．．：丧失；罢了
乞人不．屑．也：认为不值得，表示轻视而不肯接受。

4.虚词的含义和用法
故
故．不为苟得也：所以
与
所识穷乏者得我与．：同“欤”，语气词
呼尔而与．之：给
而
呼尔而．与之：连词，表修饰
由是则生而．有不用也：却
于
所欲有甚于．生者：比
万钟于．我何加焉：对于
则
则．凡可以得生者：那么
得之则．生：就
为
今为．宫室之美为之．：为了；接受
故不为．苟得也：做
【重点句默写】
1 本文的论点（孟子在文中表达“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是）二者不可得兼，舍生而取义者也。

用成语概括舍生取义。

2 在孟子看来，什么情况下即使遇到祸患也要挺身而出所恶有甚于死者，故患有所不辟也
3 《鱼我所欲也》的千古名句是鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

4 第一段最能体现作者“人性本善”思想的语句（后二句强调义是人人都有的）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5 文中“万钟”对比照应一箪食，一豆羹
6 文中与“不食嗟来之食”意思相一致的语句是呼尔而与之，行道之人弗受。

7面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”
8、“非独贤者有是心也”中“是心”指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
9、失其本心的行为是万钟则不辩礼义而受之
【文章主旨】
本文提出了在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点。

对“义”的理解：义是正义，是为了国家民族利益而舍弃自我利益的品质，是人的本性，当我们面对生与义的抉择时，应舍生取义。

【成语】
舍生取义：为了维护正义而牺牲生命。

嗟来之食：指侮辱性的施舍
【现实意义】
孟子“舍生取义”的主张是中华民族的最高道德准则，是做人的根本，是社会进步之基，所以无论社会怎样发展，都需要这一信念，即时在新时代的今天，也会面临生与义的重大选择，仍需要坚持义重于利、舍生取义的原则。

作为中学生，我们既要珍惜生命，同时也应该用智慧去维护“道义”。

【课外链接】
1 志士仁人舍生取义的事例：
文天祥：南宋名将文天祥被元军俘虏后面对敌人的威逼利诱毫不妥协，最终舍生取义。

诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
2 对“义”的理解：正义、大义，符合国家和民族利益，是于国于民有利的行为。

（1）与哥们义气的区别：真正的义是符合国家和民族利益的，是于国于民有利的行为。

哥们义气是和小团体个人私利相关的江湖义气，不是真正的义。

（2）“义”与“利”的关系：二者并无矛盾，追求正当的利益无可厚非，但一定要讲诚信，讲道德，不违法乱纪，不损人利己，不见利忘义。

（3）“义”与“生”：人的生命是宝贵的，应当珍惜，但并不表示不见义勇为，要量力而行，在保全生命的前提下，见义智为，至于舍生取义，只要是值得的，这依然是我们这个时代所颂扬的。

3.关于“义利之辨”的名言：
君子喻于义，小人喻于利。

（《论语》）
不义而富且贵，于我如浮云。

（《论语》）
【写作特色】
1．议论严密，层层深入。

文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。

结构严谨，层层深化。

2．善用比喻。

开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。

第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。

3．善用对比。

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。

第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

4、多种论证方法的使用：
本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点
文章结构图：。