资本逻辑的内在张力及其解放方案

㊀㊀收稿日期：２０２２－０８－３０
㊀㊀基金项目：国家社会科学基金重大项目 人类命运共同体的文化构建与国际认同研究 （１９ＺＤＡ００３）
㊀㊀作者简介：刘同舫（１９６６ ），男，湖北天门人，院长，教授，博士生导师，博士，从事马克思主义哲学研究㊂
第２５卷第１期２０２３年１月
哈尔滨工业大学学报（社会科学版）
ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＩＴ（ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳＥＤＩＴＩＯＮ）
Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．１Ｊａｎ．，２０２３
㊃马克思主义理论与中国实践㊃
资本逻辑的内在张力及其解放方案
刘同舫
（浙江大学马克思主义学院，杭州３１００５８）
㊀㊀摘㊀要：资本逻辑及其批判是马克思哲学研究的重要维度㊂世界历史进程内蕴世界市场的生成，世界市场的发展构成世界历史演进的基础，两者内在的时空辩证关系反映了资本主义生产方式在人类社会时空维度中的总体存在状态，本质上指向资本逻辑的时空双重维度㊂资本通过世界市场使得其抽象统治在世界范围内得到全面实现，在凸显资本主体性的同时消解和遮蔽了人的主体性，导致 个人受抽象统治 的异己性力量的生成㊂西方学者对资本逻辑的诊断呈现为回到 前现代性 ㊁走向 后现代性 以及自反 现代性 等多样化的 现代性批判 思潮，但都无法从根本上解决资本逻辑的现代性危机㊂马克思在 解蔽 和 澄明 的双重进路中利用资本自身的内在否定性提出了辩证扬弃资本逻辑的科学解放方案㊂㊀㊀关键词：马克思；资本逻辑；世界历史；世界市场
㊀㊀中图分类号：Ｂ０－０㊀㊀㊀文献标志码：Ａ㊀㊀㊀文章编号：１００９－１９７１（２０２３）０１－０００１－０８
㊀㊀在世界历史的进程中，资本的自我增殖本性和无节制扩张的需要必然推动资产阶级在全球范围内扩展资本主义的生产方式，并形成一个以资本主义生产方式为主导的世界市场体系㊂这一世界市场体系构成了资本主义经济全球化的基本运作机制和现代世界历史的现实基础，塑造了世界历史进程中资本逻辑支配的民族国家之间㊁人与人之间的社会关系，形成了世界市场的 异己性支配秩序 ，出现了 抽象成为统治 的根本事实㊂资本逻辑的世界历史性和异己性力量展现了其内部的矛盾对抗与无限张力，但也引发了现代人生存境况和现代社会的危机㊂在扬弃资本逻辑本身的矛盾与历史限度以及克服现代性危机的不同道路中，马克思追求的 解蔽 和 澄明 的进路即利用资本自身的内在否定性进行辩证扬弃的解放方案是一条可行的选择㊂
㊀㊀一㊁世界历史与世界市场的时空辩证关系
㊀㊀从世界历史的发展历程来看，以资本逻辑为中心的资本主义大工业生产所促成的以贸易自由和经济一体化为主导的现代历史，不同于以领土占有和宗教统治为主导的古代或近代历史㊂有论者指出： 这一过程，超出了原有自然法基础上形成的以耕作（ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ）为法理根据的殖民秩序，而将这种以基督教普遍性为基础的 文明化任务 转化成了以商业资产阶级为基础的 商业化运动 （ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｉｓａｔｉｏｎｍｉｓｓｉｏｎ）㊂与前者不同，后者所形成的世俗化的世界秩序中，其格局不再是意识形态的冲突，也不需寻求在一种神权意志下进行的平等教化㊂相反，则更希望在一种差序世界格局中，维持贸易的垄断与利益的最大化㊂ ［１］相对于古代和近代历史，现代历史已经从
㊃
１㊃
原来以宗教㊁政治为绝对统领逐渐转变为围绕经
济层面展开的诸多领域相对独立的来往，物质生
产和经济发展领域形成了自成目的和自主性的体
系，为资产阶级索取私利的扩大再生产和生产方
式的自由化提供了固定的分析框架，进而把整个
世界变成它的市场，希望通过生产和交换方式的
一体化而赋予分工形式以世界性的普遍特征，进
而制造资本主义大工业生产模式下分工和利益格
局的世界性等级差异关系㊂
雇佣劳动和资本主义大工业的生产，不仅推
动了历史向世界历史的转变，而且形成了由于美
洲的发现所开创的并由欧洲资本主义国家主导的
世界市场［２］３２㊂世界历史是人类社会发展到资本主义阶段的必由进程，是资本矛盾运动的必然结
果㊂资本为扩大生产而建立符合其特殊利益需要
的市场交换价值体系，在历史进程中形成支配生
产发展的普遍的世界市场规则，而世界市场则划
定资本主义发展的空间范围，促使世界历史成为
一个建立在资本主义经济制度之上的总体㊂世界
历史与世界市场之间具有内在的时空辩证关系，
常常形影相随地出现在马克思对资本主义总体性
的宏观叙事和深刻批判中㊂
世界历史进程内含了世界市场的生成。

在人
类历史上，人们通过漫长的时间积累来提升自身
的 类本质 力量，人类社会发展史是一部人类文
明的积累史㊂世界历史首先表现为人类在持续发
展的时间维度上达到的生产力普遍发展以及全球
人民普遍交往和相互依赖的发展阶段与历史进
程㊂马克思认同黑格尔将世界历史指认为是地理
大发现以来资本主义生产方式运行的历史，但与
黑格尔完全不同的是，抽象的先验意志或某种神
秘力量从来没有在马克思的理论包括世界历史理
论中占据核心位置，他早就明确指出世界历史的
内核是物质的生产实践活动， 是人通过人的劳
动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过
程 ［３］１９６㊂在这一生产过程中，人的生命尺度与发展空间在时间维度上达到统一，人的生存方式伴随生产与交往空间的扩展而逐渐显露出自然属性与社会属性的有机统一，人在普遍的交往实践中突破自然局限性，在以生存实践为存在方式的基础上实现自我超越的创造性活动和生命尺度的丰富㊂站在人类发展的角度来看，时间就是人类
空间实践的历史维度，伴随着生产发展史的是人
类实践空间的扩张史㊂前资本主义阶段，人们的
生存和交往在时间维度的积累对于人类存在有重
大意义，表现为符合自然进化规律的运动形式，不
断向更显复杂性和组织化的方向演进，但这一阶
段人们生产和交往的活动空间有限，由于生存活
动的自发性而带有明显的劳动随机性㊂在资本主
义阶段，生产力的普遍发展和交往的普遍扩大推
动了人类活动空间的扩张㊂资本的增殖本性除了
要求资本主义生产方式和生产关系在时间维度上
的持续积累外，更要求实现全球范围内的空间泛
化和整体布局，以空间扩张加快时间积累的进程㊂
资本空间化在 创造越来越多的剩余劳动 的同
时也 创造越来越多的交换地点 ， 从本质上来
说，就是推广以资本为基础的生产或与资本相适
应的生产方式㊂创造世界市场的趋势已经直接包
含在资本的概念本身中 ［４］８８㊂世界历史是生产力发展水平持续积累达到普遍发展的历史阶段和
时间节点，其同时也表现为人们生产和交往范围
不断延伸至全球的空间扩张实践，即世界市场空
间布局的形成㊂
世界市场的发展构成世界历史形成与演进的
基础㊂空间是人类发展的时间①，人类生存空间的扩张史凝聚着人类漫长的生产史㊂早期人们的生产和交往在封闭和狭隘的范围内缓慢延展，资本主义阶段人类活动空间急速扩张，空间的扩张实践本身展现了人类生产能力的发展㊂世界市场是资本空间化在全球推进的必然结果，其发展经历了三个主要阶段：一是１５世纪末１６世纪初到１７世纪中叶的起步阶段， １５世纪末各种大发现所造成的新的世界市场的贸易需要 ［５］８６０诱发了欧洲商业革命，促进了工场手工业和资本主义市场经济的形成；二是１７世纪中叶到１９世纪中叶的形成阶段，世界范围内的殖民地争夺战推进了资本市场在空间上扩展至全球范围的以 宗主国 殖民地 两级对立为基本格局的世界市场体系的形成；三是从１９世纪中叶开始的发展阶段，这一时期交通和通讯等领域的变革为资本扩张提供了全新的技术支撑，世界市场在深度和广度上快速跃进，经济全球
㊃２㊃①有学者从个体发展的角度提出 空间是个人活动的时间 的时空辩证关系命题㊂参见朱宝信‘空间是个人活动的时间 读 时
间是人类发展的空间⓪有感“，‘内蒙古社会科学（文史哲版）“１９９６年第１期㊂据此，基于人类社会发展的角度，笔者认为，时空具有 空间是人类发展的时间 的辩证关系㊂
化已显现为不可逆转的趋势㊂①在宏观上，世界市场具体形式的变革与世界历史的形成相互促成㊁共同进行和同时发生㊂在微观上，世界市场的发展历程呈现出从狭隘封闭到区域联合再到世界市场横向发展的三个阶段，这既反映了资本主义阶段人们生产和交往活动水平的不断提高，也反映了人们生产和交往活动范围的不断扩大，而这两方面的重大变化恰恰构成了世界历史的基本内容，民族历史向世界历史的转变归根结底是在世界市场的基础上建立全球生产体系而得以完成的㊂世界市场以自身形成㊁发展和扩张的历程书写了世界历史，构成了由资本主义生产主导推动形成的世界历史发展的特殊阶段㊂
世界历史和世界市场之间具有辩证的时空关系㊂一方面，世界历史是生产力持续发展到资本主义阶段的结果，资本主导的世界历史推动了人类文明在时间维度上的积淀，形成了具备资本主义生产特征的现代资本文明，资本主义生产方式和生产关系的全球空间扩张促进了世界市场的产生，进而构成了人类文明进程中的具有里程碑式的伟大事件㊂另一方面，世界市场是资本积累的空间维度，这一空间维度上的积累本身就是世界历史的发展阶段，表现为自由贸易和世界市场的具体推进及展开，使全球劳动分工和商品流通领域在资本主义经济占主导地位的生产体系中形成了迎合资本获利需要的结构，进而书写了具有资本特征的世界历史，世界市场是世界历史的重要组成部分［６］㊂世界市场推动整个世界历史进入资本逻辑控制的生产过程，将一切世界历史中政治㊁文化㊁生态等领域发展现状和趋势纳入世界市场中交换价值的审视体系中，导致世界历史逐渐形成了由商品价值主导人与人之间交往活动的 虚假的共同体 ㊂因而马克思在肯定世界市场作为人类历史特殊发展阶段必然结果的同时也批判资本主义世界市场造成全球生产力的片面发展，批判资本主义制度成为人类社会实践和人生存发展的 异己的力量 ㊂世界历史和世界市场之间的辩证关系反映的是资本主义生产方式在人类社会时空维度中的总体存在状态，本质上指向资本积累的时空双重维度，二者共同彰显了马克思政治经济学二重性批判的科学之维㊂
㊀㊀二、资本逻辑与异己力量的形成㊀㊀马克思指出，资本主义在欧洲的兴起，在推动交通和贸易迅速发展的同时，加速了殖民扩张㊂大规模的全球贸易活动将世界彻底联系在一起，原本分散的民族㊁国家与区域之间逐渐形成了相互依赖的关系，普遍联系的世界历史逐渐形成㊂在由资本力量掌控的现代世界历史进程中，虽然每一个主体成员在摆脱地域㊁民族等发展空间的局限之后，在世界市场中实现了物质㊁精神生产等多领域之间的现实关联㊂由于世界市场是由资本主义经济制度绝对统治的体系结构，生成于这一结构之中的现实关联却衍生出完全异己的力量㊂这种力量威慑和驾驭着发生现实关联的每一个主体，使得主体成员越来越受到异己力量的支配， 受到日益扩大的㊁归根结底表现为世界市场的力量的支配 ［３］５４１，主体成员在商品拜物教和 物的关系 掩盖下被动趋向于世界普遍的社会关系中，形成了世界市场的 异己性支配秩序 ，出现了 抽象成为统治 的根本事实［７］㊂马克思通过省思资本逻辑主导催生的世界市场和推进的世界历史，从世界历史普遍生产的表现走向以人的社会活动为基本参照的历史深处，并从资本批判的逻辑洞悉现代社会发展的本质，即世界市场中自发产生的 异己力量 统治着人性的本质㊂
世界市场的形成体现了资本逻辑的全面展开，是资本逻辑及其依托的世界市场自由发展的产物㊂世界市场的形成反映出资产阶级在经济层面创造世界历史总体的主观动机，体现了资本主义商品生产和交换活动的普遍化倾向，形成了资本逻辑为基本导向的资源配置方式，在本质上表现为资本借用压缩时间的方式拓展生产空间的本性㊂因而，这种 在迄今为止的历史中当然也是经验事实 ［３］５４１的世界性 异己性支配秩序 根源于资本逻辑的支配力量， 异己性支配秩序 是最终造成人与人的社会异化境况的主要推手，这是资本逻辑以全球化的形式在世界范围内实现抽象统治的结果和表现㊂
㊃３㊃
①关于世界市场形成阶段的划分，学者们大都将之分为三个主要阶段，但在不同阶段的时间界定上存在分歧㊂如有论者认为从１９世纪中叶到第二次世界大战前后是第一阶段，第二次世界大战结束到２０世纪７０年代末是第二阶段，２０世纪７０年代后是第三阶段，等等㊂（参见余金成㊁娄银梅‘经济危机㊁世界市场与确证社会主义的合理性“，载于‘天津师范大学学报（社会科学版）“２０１４年第５期）在此问题上，笔者更赞同以工场手工业 机器大工业 新工业时代为线索的划分标准㊂
资本逻辑以形而上学的知性思维为生存根基，始终寻求形而上学的思想活力作为其现实行动的理论支撑㊂当一些哲学家在反思旧哲学思维的缺陷之后举起 拒斥形而上学 的鲜明旗帜以为彻底摧毁了传统形而上学的抽象同一性原则时，在现代资本主义社会，资本已然窃取了传统形而上学 本体 与 终极实在 的地位，一跃成为现代社会中统治一切的绝对存在和终极价值㊂资本在现实生活和思想观念领域重新复活和建构了抽象同一的权力，并在创建世界市场时展现出更为强悍的宰制力量，使个人在资本主义政治经济体系中越发遭受抽象的统治与奴役，资本运作造成人与自然㊁人与人以及人与社会之间全面的异化关系㊂
资本主义社会的资本在存在论意义上是一种抽象的统治力量㊂然而， 抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现 ［４］５９㊂资本的抽象统治力量来源于其作为一种以支配和占有雇佣劳动的方式获取剩余价值的生产关系，这种发端于支配他人劳动的经济权力随着生产条件与实际生产者的分离而愈益表现为社会权力，成为支配一切的最高统治力量㊂资本强大的抽象同一性力量集中表现在资本是 普照的光 和 特殊的以太 等类似于神学信条的抽象规定，是构成万物的 本质 和 实体 ，成为评判一切存在的最高原则和标准㊂任何存在物都必须以资本逻辑作为衡量其存在的合法性标准，只有满足资本自身扩张需要的事物才具有存在的根据和意义，甚至人本身生命的意义都完全交付资本裁定，资本对剩余价值无止境的贪欲和扩张本性造成人与人之间 除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的 现金交易 ，就再也没有任何别的联系了 ［２］３４㊂资本强大的抽象同一性力量还表现为如海德格尔的 座架 一般同化和抹平一切特殊性与异质性因素的统治意向和本性㊂资本把一切都抽象为交换价值，任何差异和个性都在交换关系和交换原则的蒸馏和过滤下被磨平和同质化， 不管活动采取怎样的个人表现形式，也不管活动的产品具有怎样的特性，活动和活动的产品都是交换价值，即一切个性，一切特性都已被否定和消灭的一种一般的东西 ［４］５１㊂对此，阿多尔诺也深有感触，他认为， 交换原则把人类劳动还原为社会平均劳动时间的抽象的一般概念，因而从根本上类似于同一化原则 正是通过交换，不同一的个性和成果成了可通约的和同一的㊂这一原则的扩展使整个世界成为同一的，成为总体的 ［８］㊂交换价值对所有事物进行 再编码 ，以一种 极端严格的公理 剪裁和剔除事物的具体性和丰富性因素，把世界市场中所有的生产要素编目为一个定量价值的同一性存在，使世界历史中的个人具有资本所操控交换原则的规定性存在，并被强力吸附在资本的抽象同一性漩涡中㊂资本作为 抽象的病毒 ，把 每一个定性的和特殊的关系转变成一个定量的和普遍的关系 ［９］㊂资本在现实的生产与扩张实践中对生产资源差异的漠视和对 他者 主体发展需要的否定，将世界同质化的抽象统治在生产㊁交换和消费领域时刻进行现实运作，不断编织着马尔库塞所呐喊的 抽象是资本主义自己的杰作 ［１０］的现实图景㊂资本主义将资本范畴作为世界历史中社会关系的抽象表达，在资本逻辑主导下形成的所谓普遍的体系㊁全面的社会关系以及逐利的欲望，实则制造了物化的社会关系并以之为中介来粉饰人与人的真实关系，最终使得满足于物质欲望而忽视精神需求，导致 现实的个人 处于全面的异化之中，促使资本成为现代资本主义经济制度现实运行的逻辑起点和理论前提，以便对整个世界的交往关系和过程进行抽象同一的控制㊂
在生产领域，资本主义只关心交换价值的基础即价值，而商品的价值表现为凝结在商品中的无差别的抽象劳动者㊂一般的无差别的抽象劳动中存在的只能是一般的无差别的抽象人㊂在资本主义的生产关系中，工人被抽象化为千篇一律的生产商品价值（交换价值）的抽象劳动者，成为完全失去个性和自由的同质化存在，沦为对资本增殖贡献体力㊁脑力的 局部的人 和 机器的附属品 ㊂资本主义创造了一种将无产阶级具体的活劳动转化为抽象僵死劳动的生产方式，实际上取消了人的独立个性和丰富的生产潜能，对于资本家而言，他们似乎获得了一种 人的生存外观 ，即他们在生活过程的抽象意义上对工人施行绝对的统治㊂马克思直接戳破了这层表象，深刻地指出资本家只是资本的人格化或人格化的资本，其和工人的区别是在剩余价值生产过程中承担 宦官 和 主动轮 的角色，是资本有意识的代理人，但本质上和工人共同构成资本的工具㊁手段和要素，同样遭受资本的奴役和支配㊂
在交换领域，买者和卖者代表交换价值的两端，个人抹去特殊性和个性以一般的无差别的同一性社会劳动进入交换过程㊂这种情形在货币充
㊃４㊃
当等价物的交换过程中表现得更为明显㊂在马克
思看来，货币具有神奇的力量，它能够把一切自然
的品质和人的品质进行替换，将一切属人的差别
进行粉碎和掩盖，导致人的绝对的等同，从而形成
一个颠倒着的世界［３］２４７㊂交换领域是资本财富积累的重要环节，以货币为主要载体的交换过程
反映出资本将交换价值作为最高的利益追求，并
使资本在不断拓宽的交换领域内成为超越一切生
产要素的无限自为性存在㊂
在消费领域，人仅仅是通过消费来实现剩余价
值的载体和工具㊂在资本主义社会，对商品本身的
消费不是最终目的，资本并不关注物的效用性是否
满足人的需要，只关心使用价值是否符合其增殖和
扩张的欲求㊂在此意义上，马克思指出： 在现代世
界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的
目的㊂ ［４］１３７为了销售商品获得剩余价值，资本家甚至不顾一切地制造虚假需求来刺激人们的消费欲望，使消费在全球市场中具有世界性特征，商品拜物教和物质享受的消费行为在世界资本霸权逻辑的促动下成为控制人生活方式的抽象力量，最终导致人在沉溺于物质追求中失去了深层的精神需要而成为单向度的 消费机器 ，由此造成了马尔库塞㊁弗洛姆㊁阿格尔和鲍德里亚等人所强烈批判和驳斥的消费异化现象㊂
资本逻辑使 个人现在受抽象统治 在生产
与扩张过程中的现实表征体现为观念领域深刻的
形而上学特性，即一种虚假的拜物教式的 颠倒
的世界意识 ㊂拜物教首先表现在商品拜物教
中，商品作为财富基本元素形式，在古典经济学家
那里毫无任何奇特之处㊂马克思却认为商品是充
满着神学的怪诞和形而上学的微妙的古怪东西，
而其神秘的奥秘就在于： 商品形式在人们面前
把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身
的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从
而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生
产者之外的物与物之间的社会关系㊂ ［５］８９当人们把物与物之间的虚幻关系当作商品本身所固有的魔力崇拜时，人脑就被自我幻想所奴役㊂马克思认为，物与物之间的虚幻关系是资产阶级发展阶段的 最恰当的宗教形式 ，这种物的实质关系以丰饶的商品形式吸引人并使人在无意识的状态下遭受宰制㊂货币拜物教是更为 耀眼 的商品拜物教，当凝结在商品中的社会关系取得了货币形式时，人们对商品的崇拜就转为对货币的崇拜，并自觉地在意识领域将充当一般等价物的货币从奴
仆身份升级为商品世界中上帝的化身，疯狂追求
货币的巨大购买能力，将主要甚至全部的生命活
动都屈从于金钱的依附统治下㊂货币在资本的交
换领域掩饰了自身的中介形式，使人们之间的相
互关系固定化为一种抽象的社会关系㊂无论是商
品拜物教还是货币拜物教都只是停留在资本主义
社会的表层症候，而资本拜物教则揭示了资本主
义社会的深层内部结构和本质特征㊂资本拜物教
作为拜物教 最尖锐最普遍 的完成形式，在生产
资本和流通资本的环节上掩盖甚至切断劳动与财
富的一切关联，资本拜物教已经超出商品和货币
拜物教所形成的物的关系形式，而直指一切社会
关系的实质㊂资本主义社会不断演绎的是资本促
进生产力发展的神奇魔力，一切劳动本身却被掩
盖和遮蔽，资本成为最彻底的隐匿精神，成为构筑
现代社会的普世宗教，将 这种着了魔的颠倒的
世界就会更厉害得多地发展起来 ［１１］㊂资本逻辑统摄的 拜物教 社会关系已经在现代资本主义
生产方式的全面推行下从抽象的范畴转向阶段的
现实产物㊂马克思对资本逻辑的反思与批判，所
反对的正是西方传统哲学中普遍的理性思维，即
资本借用理性对人进行的抽象统治㊂这种抽象统
治导致人在具体生产劳动中追逐利益的欲望不断
扩张，以维持资本主义社会生产和生活的普遍价
值，这与资本主义抽象关系结构所引发的普遍危
机相呼应㊂
无论是在现实生活中还是在思想观念领域， 个人受抽象统治 是资本主体性的表现和确证㊂马克思精深透彻地总结道： 在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性㊂ ［２］４６资本主体性的自觉凸显在根本上消解和遮蔽了人的主体性，扼杀了人本身的能动性，将人异化为资本财富的疯狂追逐者㊂资本通过世界市场在全球范围内扩散其幽灵般的主体性，致使抽象统治在世界范围内得到全面实现㊂世界市场形成普遍联系的过程同时也是世界性异己力量和世界市场拜物教形成的过程，这构成了现代人根基性的存在论经验，是人类社会物质生产和经济发展到一定阶段的必然结果，也反映了世界市场的历史阶段性及局限性，资本的逐利本性经过世界市场的扩散使全球生产力无法获得高度丰富和全面解放㊂资本主义是世界历史的开创者而非完成者，并不与世界历史相伴始终㊂资本
㊃５㊃。