宁夏花儿
宁夏大型原创民族舞剧花儿绽放异彩
宁夏大型原创民族舞剧《花儿》绽放异彩新闻通稿厚重的丝绒帷幕在高亢激越的花儿声中徐徐拉开，一群身披白纱的回族姑娘从山坡上姗姗而来，轻歌曼舞，风情万种，让观众仿佛置身于节日的回乡，置身于逶迤如浪的黄土高原。
7月4日晚，宁夏代表团参演第四届全国少数民族文艺会演的大型原创民族舞剧《花儿》在保利剧院上演。
全国政协副主席黄孟复，国家民委主任杨晶，全国人大民族委员会主任马启智，原宁夏回族自治区党委书记毛如柏，中国有色金属学会理事长康义，原国家民委副主任赵延年，宁夏回族自治区副主席李锐等领导与各界群众共同观看了演出。
舞剧《花儿》以聚居在西部宁夏、甘肃、青海、新疆四省（区）的汉族、回族、藏族、土族、东乡族、裕固族、保安族、撒拉族等8个民族，用汉语演唱并广为流传的“花儿”为名，讲述了一个大西北黄土地上的忠贞爱情故事。
生动塑造了追求真爱的回族歌手花儿、不畏强暴的牧羊人羊哥、以忠诚的“一撮黑”为代表的羊群以及依仗权势且凶残的草大等鲜活的舞剧形象，凸显了人间真情、生灵共爱、返璞归真、人与自然和谐相处的崇高主题，彰显出黄土地上生命之花永恒的瑰丽。
全剧由序“花儿开了”、“花儿俊了”、“花儿黄了”、“花儿红了”、“花儿谢了”及尾声“永远的花儿”组成。
主创人员以独特的艺术构思和超常的想象力，将宁夏“花儿”、回族舞蹈和爱情故事融为一体，并冲破回族舞蹈“摆手、晃头、屈伸步”的固有模式，赋予其崭新和个性化浓烈的民族舞蹈语汇，给人以强烈的视角冲击力。
其中金色汤瓶、群羊欢舞、回族踏脚以及“花儿”歌会等片段堪称舞蹈经典。
加之贯穿全剧的花儿曲调，精致漂亮的回族服装、以及LED屏幕上的宁夏风光，突显出浓郁的宁夏地方特色，给观众留下深刻印象。
《花儿》由中国著名导演张继钢担任总编导，赵季平、张宗灿、丁颖、鞠毅、宋立等全国著名艺术家分别担任作曲、编剧、执行编导、舞美和服装设计。
宁夏歌舞团近百名演员组成的强大创作团队，历时3年精心打造出该剧。
自2010年首演以来，已在宁夏、北京、上海等地公演76场，应邀出访韩国、马尔代夫、塞舍尔、土耳其等国，受到一致好评。
宁夏花儿
宁夏花儿
宁夏花儿作为回族群众愉悦自我、怡情解闷、吐纳情感的一种自娱性山野
歌曲，有广泛的群众基础和浑厚的民俗文化内涵。
基本特征为：
1、回族民俗文化：自昌自娱和小范围传昌。
2、文学：在继承古陇山民歌“三句一叠”的基础上多以单套短歌的形式即兴填词演昌。
3、音乐：继承古陇山徒歌四声、五声徵调特征，吸收信天游，爬山调、洮岷花儿、河湟花儿以及伊斯兰音调的多种影响，多用五声音阶式迂回进行演昌。
宁夏花儿作为回族群众愉悦自我、怡情解闷、吐纳情感的一种自娱性山野
歌曲，有广泛的群众基础和浑厚的民俗文化内涵。
基本特征为：
1、回族民俗文化：自昌自娱和小范围传昌。
2、文学：在继承古陇山民歌“三句一叠”的基础上多以单套短歌的形式即兴填词演昌。
3、音乐：继承古陇山徒歌四声、五声徵调特征，吸收信天游，爬山调、洮岷花儿、河湟花儿以及伊斯兰音调的多种影响，多用五声音阶式迂回进行演昌。
美丽的“花儿”——宁夏民歌
美丽的“花儿”——宁夏民歌花儿”又称“少年”，是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的一种民歌，实际上是一种高腔山歌。
在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人的昵称逐渐成为回族山歌的名称，亦统称为“花儿”。
流行地区：西北地区，宁夏中卫市海原县地区的花儿很出名种类：分为“整花”和“散花”两种，“整花”以长篇为主，“散花”形式自由，可以即兴发挥。
特点：与银川的花儿相比，海原花儿唱起来更加高亢、激昂，时而声音嘹亮，时而委婉细腻，是回族民众喜闻乐见的艺术形式之一。
整花的完整长篇为你娓娓道来一段段动人故事，自由的散花变化自由，不时显示出演唱者的多才机智，两人对唱时，你方唱罢我来接，你一句，我一段，精彩对接迭起，常常让听众听得如痴如醉。
演唱花儿的人被称为“漫花儿”或“漫少年”。
“花儿”按传唱地区划分，又分为“青海花儿”、“河州花儿”和“宁夏花儿”，其源泉则源于河州（今甘肃临夏）。
“花儿”内容丰富，多为情歌，也有表现回族人民生活的。
一般多是四句或六句，歌词多即兴创作，十分口语化，且不避俚语俗词。
“花儿”突出的特点就是以生动，形象的比兴起句，文字优美，格律谨严。
它的音乐主调多达1 0 0 多种，旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。
由于“花儿”最早产生于山间田野，歌手们在空旷幽美的环境中无拘无束，放声高歌，所以它的曲调多高昂、奔放、粗犷、悠扬，表现了回族人民对幸福生活和纯真爱情的追求和渴望。
在回族聚居的临夏地区，几百年以来，每年在固定的时间，人们都要聚集于山清水秀、风景秀丽的山间举行传统的“花儿”会。
每年农历6 月初1 至初6 的莲花山“花儿”会和农历4 月2 8 日的松鸣岩“花儿”会久负盛名。
春夏之交，树木葱绿，山花烂漫。
届时，歌手云集，对歌联欢，盛况空前。
唱词方式花儿的唱词在结构上主要有两种形式：一种称为“齐头齐尾式”，一般是按四句一组，分为两段。
如《金鸡姑娘》中的唱段：“四季里日月来又归，比不上母亲的劳累。
宁夏的花儿
宁夏的花儿
太多的人心中，高原上是场合落日，大漠孤烟，孤雁成行，骆驼三两，和着断断续续的驼铃声。
而孩子们，是穿着民族装，骑着骆驼，烂漫的一群，在朝阳斜照的时候，去破破烂烂的茅草房，看看书，抄抄课文，在落日之前又骑着骆驼，回到家，围坐在篝火面前投壶，猜拳，飞花落酒。
可来到这里，才明白这宁夏的花儿，红的是那么灿烂。
高原上的小河间淙淙的是印着蓝天的流水，岸边无垠的草地上懒懒的是牧人的群羊，女孩子的脸上是幸福而羞涩的红晕，系在纤细腰间的是羊皮的腰带，而飘荡在这一切之上的，便是花儿，宁夏别样红的花儿，对歌的，独立的，高昂的，花儿。
不要西南的喧闹，不要江南的缠绵，不要北京的霸气。
要的就是从河西走廊吹将过来，跨过秦岭，横过八百里秦川的那道风情。
花儿为什么这样红――评大型民族舞剧《花儿》
花儿为什么这样红――评大型民族舞剧《花儿》宁夏歌舞团的原创大型民族舞剧《花儿》,是其创作团队历时三年精心打造的一部剧目。
自2006年开始,到2010年进国家大剧院演出,该剧在创意策划、剧本形成、剧目排练过程中多次进行了调查研究与研讨,仅剧本就6易其稿。
期间,宁夏把舞剧《花儿》列入自治区重大精品创作规划,全力保证和推动。
该剧还邀请总政的舞蹈编导张继钢和作曲家赵季平加盟,担任该剧的总编导和作曲,张宗灿、丁颖、鞠毅、宋立分别担任编剧、执行编导、舞美及服装设计,中国爱乐乐团演奏,谭晶、王宏伟、雷佳等参加了伴唱。
总政歌舞团青年舞蹈家谷亮亮担任男主角。
这种强强联合的创作团队,为舞剧《花儿》创作和成功推出提供了保证。
《花儿》是一部高质量的剧作。
它以缤纷的想象和浪漫的表达,讲述了一个大西北黄土地上,回族歌手花儿和牧羊人羊哥的忠贞爱情故事,凸显了生灵共爱、返璞归真、人与自然和谐相处的崇高主题。
全剧由序“花儿开了”和“花儿俊了”、“花儿黄了”、“花儿红了”、“花儿谢了”及尾声“永远的花儿”组成,在创作理念、表现手法上达到了思想与艺术审美之间张力的融合统一。
该剧将宁夏“花儿”、回族舞蹈和浪漫故事融于一体,通过精心提炼的舞蹈语言,生动塑造了追求真爱的回族歌手花儿和不畏强暴的牧羊人羊哥,以及忠诚的“一撮黑”、可爱的小羊、强势凶残的草大等人物形象。
其中一些舞段,如金色汤瓶的纯净、回族踏脚的粗犷、群羊欢舞的壮观、生命摇篮的秀美以及“花儿”歌会的喧腾等,都给观众留下深刻印象。
贯穿全剧的三段爱情双人舞,发展并拓展了回族舞蹈语汇,风格朴实,韵律独特,为塑造舞剧人物形象发挥了重要作用,成为一部地道的属于宁夏也属于中国的舞剧。
舞蹈语言新颖别致作为带有些许寓言色彩的民族舞剧,它的舞蹈语言的确立与定位至关重要。
我惊喜地看到《花儿》的编导在继承回族舞蹈原有语言基础上,力求创新发展。
他们将回族舞蹈的元素与现代舞蹈的表现手法不露痕迹地融合在一起,使舞蹈语言既有回族舞蹈的神韵,又富有现代舞蹈的气息,大大增强了舞蹈语言的张力和感染力。
“宁夏山花儿”的文学表现形式及音乐性-8页word资料
“宁夏山花儿”的文学表现形式及音乐性花儿是流传于中国甘肃、青海、宁夏的一种独具地方特色的民歌形式，已入选世界非物质文化遗产，宁夏山花儿是其重要的组成部分。
山花儿主要分布在宁夏的南部山区，亦称干花儿、山曲儿、野花儿。
宁夏花儿不仅有花儿的一些共同特点，它还体现了当地的地方特色，具有极高的价值，尤其在文学表现和音乐表现方面，而二者的交融又使山花儿更具艺术魅力和文学共鸣。
正如音乐人类学学者杨民康先生所说：“文化的民族或区域个性、特定居民的典型特征，特别是现代民族的传统思维方式和行为方式之间存在的差异是形成民歌不同文化内涵的主要原因。
”确然，山花儿的独特正是由于民族性、地域性、风俗性、文化性的差异造成，但也正是这种差异性，使山花儿呈现出与众不同的文学性和音乐性。
一“宁夏山花儿”的文学表现有句俗语叫“花儿本是心上的话”，道出了花儿这一民歌形态的真情真性，山花儿亦然。
宁夏山花儿是宁夏人生活、情感的反映，表现了人们不同的生活侧面，也表达了人们生活中遭遇的各种喜怒哀乐，可以说，山花儿以其自然原始的形态呈现了劳动人民发自肺腑的真实，充满了乡土气息和地方特色。
说到山花儿的文学性，可以从多角度透视，如表现对象、形式结构、语言艺术、功能功用等，但最能打动人心的则是流淌于民歌中的诸种人生情态，最具有特色的则是山花儿民歌的语言艺术，这二者能给予我们强烈的共鸣和艺术感染。
1 “宁夏山花儿”中的人生情态宁夏山花儿的题材多种多样，有男女相恋相别相思之歌，有离井背乡之歌，有控诉社会不公之歌，也有赞美女性之歌，其中，有关爱情的题材是最引人注目的，也是最易引起人们的共鸣。
如：（1）树枝上落的个雀雀儿，半空里飞的个山鸦；你给我绣个肚兜儿，我给你买个手帕。
（2）园子里长的是绿韭菜（呀），不要割（呀），你叫它绿绿地长着。
哥是眼睛妹是泪（呀），不要眨（呀），你叫她亮亮地闪着。
（3）天不下雨（者）拉雾（起雾）了，看不见那一棵树了；一见尕妹（者）糊涂了，我忘了回家的路了。
宁夏花儿数字化保存及传播媒介简析
借 鉴 国 际 先 进 经 验 ，给 出 了数 字化 保 存 的 原 则 及 现 阶 段 宁夏 花 儿传 播 媒 介 的一 些 具体 操 作 方 案 。
关键 词：宁夏花儿 ；数字化 ；传播
宁 夏 花 儿 是 西 北 花 儿 的 重 要 组 成 部 分 ，更 是 宁 夏 “ 回族 文 化 ”的重 要 组成 部 分和 文 化标 志 ，作 为 花儿 主 要 的传 唱地 之 一 ， 六 盘 山地 区广 大 回族群 众 是花 儿 的创 造 者 、演 唱者 、继承 者 和传 播 者 。对 于 宁 夏花 儿 的挖 掘保 护 发展 ，我们 不 能把 宁 夏花 儿 的保 护 发 展孤 立 起 来 ，不 能就 花 儿谈 花 儿 ，也要 谈 宁夏 花 儿 数字 化传 播 问题 。而 是 要顺 应 世界 音 乐发 展 的潮 流 ，积 极借 鉴 国 内 国际音 乐发 展 的先 进 经验 ，少走 弯 路 ，用 国 际第 一流 的 技术 和 经验 来促 进 宁夏 花儿 的 保护 、挖 掘 和 创新 ，使得 宁夏 花 儿 具有 自我发 展 的 生命 力 。本 文 是从 音 乐信 息 与传 播 媒介 这两 个 数字 传 播 主要 因素 入手 ，首 先简 单介 绍音 乐传 播 的历 程和 规 律趋 势 ，其 次 结合 宁夏 花 儿的 现状 与 世 界音 乐传 播 的特 点 ，以宁 夏花 儿 数字 化 传播 的 角 度 来 简要 分析 宁 夏花 儿保 护发 展 。 世界 音 乐传 播 的简单 介绍 从 音 乐 传 播 的历 史 来 看 ，传 播 渠 道 的演 进 对 于音 乐传 播 有 着 决 定 性 的影 响 。传 播 渠道 的演 变 ，带 动着 音 乐传 播 的 发展 ，并 形成 四个 主要 阶段 ： 自然传 播 ； 以纸质 、唱 片为 载 体 的传播 ；广 播 、 电视传 播 ；网络 传 播 （ 数 字传 播 ） 。传播 渠 道 的这 种演 变 ， 极 大 的推 动 了音 乐行 业 的迅 猛 发展 ，使 得 音 乐从 达 官贵 族 的深 宫 大 院来 到 了寻 常 百姓 家 中 。网 络传 播 （ 数 字传 播 ）时代 的到 来 ， 更是 让 只 有专 业人 士 才 能创 作 的音 乐 ，成 为现 在 普通 百 姓参 与 的 艺术。 音 乐传 播 渠道 的发展 ，呈 现如 下特 点： 从单 向传 播 （ 自然 传 播 ， 以纸 质 、唱 片 为载 体 的传 播 ，广播 、 电视 传 播 ）到 多 向传 播 （ 网络 传 播 （ 数 字传 播 ） ） ；传播 成本 越 来越 低 ，传 播 范 围越 来 越 广 ，准 入 门槛 逐步 降低 ，传 播 方 向多维 化发 展 。 二 、适 合数 字传 播 的 “ 宁夏 花儿 数字 化 ”形式
浅析宁夏花儿曲调风格形成的语言因素
浅析宁夏花儿曲调风格形成的语言因素作者：李芳来源：《读天下》2018年第07期摘要：宁夏花儿发源于我国甘肃高原之上，不同于其他民间艺术表现形式，其唱法独特，历史悠久，生动形象地表现了少数民族人民的日常生活状态。
宁夏花儿在曲调风格及其曲词的用法上颇具特色，再加之高原美丽的背景环境的衬托，不得不说宁夏花儿为我国具有少数民族特色的民间艺术瑰宝之一。
因此，本文对宁夏花儿的曲调风格以及形成的语言因素进行浅析，拟增加对宁夏花儿的了解，促进对其的学习和研究。
关键词：宁夏花儿；风格形成；语言因素一、宁夏花儿的简介“花儿”又称“少年”，属于高腔山歌中的一种，是最早起源并传承于我国西北高原回族地区的一种特有地域风格的民歌。
在这种具有民俗特色的歌唱之中，其中女性一方通常被称作“花儿”，而其中男性的一方则被称作“少年”，久而久之，因为在日常生活中习惯性地对歌唱者这样称呼，便形成了今天我们众所周知中的称谓“花儿”。
最为常见的“花儿”分类是将其分为“青海花儿”“河州花儿”和“宁夏花儿”，这是按照不同花儿所在地域不同来划分的，其发源地来自于我国西北高原回族地区。
二、宁夏花儿的曲调风格（一）曲调、曲式、调式的风格宁夏花儿的种类繁多，内容更是囊括了社会、生活等与回族人民息息相关的诸多方面，其中有关于男女之间美好的爱情故事，有关于辛勤劳作获得丰收的喜悦心情，甚至还有对社会不良想象的揭示和批判等等。
通过归纳，我们不难发现其实大多数宁夏花儿的曲调类型风格主要偏向于两类：一类是情歌。
最早将情歌用于表达男女感情的地方在《诗经》，其中美好的情歌以及优美的旋律几千年来绵延不断，至今仍然传承在我们国家的音乐艺术文化之中。
因此，情歌的出现和对情感表达的寄托在一定程度之上极大地影响着民间音乐甚至是民俗音乐的发展。
当然作为民俗音乐的典型代表，宁夏花儿也不例外。
“阿哥是阳沟妹是水，不要断，你叫它清清儿地淌着”。
这首歌曲描写的是男女之间互相爱慕的连绵之情，歌曲中采用比喻的手法，将那缓缓流淌的爱情，如丝如缕、不可断绝的爱情关系表现得淋漓尽致。
宁夏花儿简介
宁夏花儿简介
宁夏花儿是宁夏回族自治区的民歌。
花儿是中国西北地区汉族民歌的一个分支，因主要流传在宁夏回族自治区固原地区而得名。
它是流行于宁夏回族自治区固原、西吉、海原、彭阳等地的汉族民歌。
历史上，它是指流传在宁夏回族自治区固原地区的汉族民歌，又称“陇上花”、“花儿”，因其曲调欢快、激越，又被
称为“秦腔花儿”。
它是由陇东民歌“信天游”与西北民间小调“花儿”相融合而成的，在中国乃至世界音乐史上占有重要地位。
花儿在中国有着悠久的历史，它与秦腔、汉调一起并称为中国三大古老剧种。
《乐府诗集》中有《秦声曲》，把《秦声》和《西凉乐》合称为“秦腔小调”，其中《秦声》指的是明清以来
流传在宁夏地区的民歌小调。
花儿产生于黄河流域，最初流行于陕西、甘肃一带，在宁夏地区的流传则较少。
后随着社会的发展，花儿已被广泛流传于陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆等地。
“花儿”的歌词主要以叙事为主，也有少量咏物抒怀、言情达意。
—— 1 —1 —。
宁夏花儿联唱串词
宁夏花儿联唱串词
宁夏花儿联唱的串词可以根据场合和主题进行调整，以下是一个示例：
尊敬的观众朋友们，大家好！今天我们要为您带来一场特别的节目，那就是宁夏花儿的联唱。
宁夏花儿，又称为“少年”，是流传在宁夏回族自治区的一种民间歌曲。
它的曲调高亢、奔放，歌词生动、形象，深受人们的喜爱。
现在，让我们一起欣赏这些美丽的花儿吧！
（在串词的引导下，依次介绍每个歌曲的特点和背景，然后开始联唱）
感谢各位的精彩演出！希望这些美丽的花儿能够给大家带来欢乐和美好的回忆。
接下来，让我们再次欣赏一首动人的宁夏花儿，感受那独特的韵味和风情。
（继续进行下一首歌曲的串词和演出）
以上是一个示例的宁夏花儿联唱串词，您可以根据实际情况进行修改和调整，以符合您的演出需求。
宁夏花儿最好听的十首
宁夏花儿最好听的十首
1. 《尕妹妹门前浪三浪》，哎呀呀，那旋律一出来，就像一阵春风吹进心里，暖暖的，让人忍不住跟着哼唱。
就好比你吃到了最爱的美食，那种满足感一下子就涌上来了，能不好听吗？
2. 《阿哥的白牡丹》，哇塞，这首歌真的绝了！就好像夜晚天空中最亮的星星，那么耀眼，那么吸引人。
听着它，仿佛置身于一片美丽的花海中，能不陶醉吗？
3. 《山丹红花开》，听听，这节奏，这韵味，不就像夏天里的一阵凉爽清风嘛，舒爽极了。
这不是最好听的之一还能是什么呀？
4. 《黄河岸上牛喝水》，嘿嘿，这首歌一响起，就如同那黄河水奔腾不息，充满了力量和激情。
难道你不想感受一下这种震撼吗？
5. 《数花》，哈哈，多欢快的一首歌呀，就像是一群孩子在田野里嬉笑玩耍，那快乐都要溢出来了。
这么好听的歌能错过吗？
6. 《花儿与少年》，哇哦，这首歌简直太经典啦！就好像是一件珍贵的传家宝，代代相传，越听越有味道。
还不赶紧去听听？
7. 《上去高山望平川》，听听这大气的感觉，像不像是站在高山之巅俯瞰大地，心胸一下子就开阔了。
这么棒的歌能不喜欢吗？
8. 《一对白鸽子》，呀，这首歌多温柔呀，就如同妈妈的怀抱一样温暖。
这么好听的能不多听几遍吗？
9. 《脚户哥》，哎呀呀，那豪迈的感觉，不就像一个勇敢的骑士在草原上驰骋嘛。
这么有魅力的歌还等什么呢？
10. 《花儿本是心上的话》，听听，这歌名就这么有意思，歌能不好听嘛。
就好像是你内心深处最真实的声音，能不打动你吗？
我觉得宁夏花儿真的是太好听啦，每一首都有它独特的魅力，让人听了就难以忘怀！。
宁夏绿化用马兰
宁夏绿化用马兰
马兰，俗称马兰头、狗牙树，拉丁学名为Nerium oleander，是木芙蓉科木芙蓉属植物，原产于地中海地区，亚松棕榈、牛角木等为其近缘种。
马兰被称为“欧洲王后”，因其喜欢温暖多雨的气候，又称为“温室之花”，深受中国园林爱好者喜爱。
宁夏是马兰的居住地，这里有很多排放了彩虹的绿色，给人以自然的和睦与温馨的感觉。
马兰的花色多样，从粉红色到紫红色，红褐色，橙色，黄色，白色等，花朵开得非常有艺术感。
马兰又称“宁夏最受爱惜的花，一到春夏，便把它宁夏各地街头小巷花园步行街景观点缀得五颜六色，妍丽多姿，增添了宁夏的绿色，令人流连忘返。
马兰的生长特征灵活，它可以抵抗强烈的日照，也可以忍受不同的湿度，生长速度很快，翠绿的叶片看着就很规整，每一枝的叶片都是完美的，给人以朦胧的宁静之感。
马兰在宁夏绿化中扮演着重要的角色。
它抗旱，耐热，耐涝，易繁殖，抗逆性强，能够吸收大气里有害物质，有利于改善大气环境，净化空气污染，促进地表水和地下水的循环，有利于宁夏的绿化，为宁夏居民提供优质的空气和清新的环境。
因此，宁夏绿化用马兰，既可以体现宁夏自然遗产的特征，又能为宁夏大自然贡献良好的美丽，让我们把爱花的态度延续下去，最终实现宁夏的绿化梦想。
宁夏“花儿”曲令刍议
宁夏“花儿”曲令刍议作者：滕晓天来源：《群文天地》2023年第06期马剑龙先生写了一篇关于宁夏“花儿”曲令的文字，要我看看并提出意见。
说实话，我对宁夏“花儿”知之甚少，恐难免谬误，但架不住老朋友的诚恳，只好谬谈。
马剑龙先生的文字不长，却涉及了一个新的课题，而且颇有见解，我愿意沿着他的思路谈点浅见，以求教于大家。
“花儿”文化的根子在农业文化，普罗大众是它的忠实粉丝，尤其是广大农村和众多的农人，是这种文化不离不弃的耕耘者和传播者。
在长期的农耕中，创造了集歌词、曲令和研究三位一体的整体性民歌，千百年来，沿着古丝绸之路流播在大西北，流传在亚洲中部地区，至今一“花”独放，绚丽夺目。
青海、甘肃的河湟地区是河湟“花儿”的诞生地和流传地。
应该看到，河湟“花儿”在西北三大流派“花儿”中，是历史悠久、传播广泛、曲令众多、歌词深邃，影响力最大的一个流派。
河湟“花儿”在流传到宁夏后，凭借着当地的地域和民族优势，逐渐形成了具有宁夏特色的六盘山“花儿”，闪耀着独特的光芒。
马剑龙先生看到，“寧夏以外广大‘花儿’色彩区的‘花儿’都是有‘令’的，独宁夏‘花儿’无‘令’，算得上是独树一帜了。
假如宁夏‘花儿’（包括山‘花儿’和河湟‘花儿’）也用上了‘令’，则天下一统！从‘令’在‘花儿’中的积极作用看，宁夏‘花儿’无‘令’只能是历史事实和传统，算不上特点和优势。
一分为二地说，宁夏山‘花儿’无‘令’是成立的，它是宁夏原生的具有某种‘花儿’特征的区域性山歌，没有谁对它做过‘令’的规定。
而宁夏河湟‘花儿’无‘令’是不成立的，因为河湟‘花儿’源于有‘令’的甘、青河湟地区，主要源于被宁夏人习惯称作‘河州’的甘肃临夏地区，它应当是和它的令名一同流入宁夏的，如果不承认这一点，就是与宁夏数百年前就已经开始的移民历史不相符，这关系到河湟‘花儿’在宁夏地区传承传唱的最初形式。
”我以为，马剑龙先生提到了一个很值得关注的话题，流传到宁夏的河湟“花儿”无“令”的状况的确值得研究。
六年级下册第一篇作文宁夏的花儿
六年级下册第一篇作文宁夏的花儿《宁夏的花儿》
在我们宁夏，花儿可美啦！
春天一到，漫山遍野都是各种各样的花儿。
有红的、粉的、黄的、紫的，五彩斑斓，就像一幅巨大的彩色画卷。
我最喜欢的是桃花。
每到桃花盛开的时候，我都会和小伙伴们一起去桃林里玩耍。
那些桃花一朵挨着一朵，挤满了整个树枝。
微风轻轻一吹，花瓣就像雪花一样纷纷飘落下来，落在我们的头发上、肩膀上，可好玩啦！
还有油菜花，一大片一大片的，金黄金黄的，远远望去，就像一片金色的海洋。
蜜蜂和蝴蝶在花丛中飞来飞去，忙着采蜜。
除了这些，宁夏还有很多其他的花儿，比如杏花、梨花、牡丹花等等。
每一种花儿都有它独特的美，它们把我们的宁夏装点得更加美丽。
《宁夏的花儿》
我们宁夏的花儿，那可真是一绝！
你瞧，公园里的月季花开得正艳呢！红的像火，粉的像霞，白的像雪。
它们有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的；有的才展开两三片花瓣儿，像害羞的小姑娘；有的花瓣儿全展开了，露出嫩黄色的花蕊，散发出阵阵清香。
还有那路边的格桑花，五颜六色的，随风摇曳。
每次路过，我都会忍不住停下脚步，细细欣赏。
记得有一次，我和爸爸妈妈去郊外游玩。
那里有一大片向日葵，金黄的花朵朝着太阳，笑得可灿烂啦！我在向日葵地里奔跑、欢笑，感觉自己也像一朵快乐的向日葵。
宁夏的花儿，给我们带来了美丽和快乐。
我爱宁夏的花儿，爱这片充满花香的土地！。
宁夏花儿_小学作文
宁夏花儿
本文是关于小学作文的宁夏花儿，感谢您的阅读！
宁夏花儿
宁夏回族人民喜欢唱高吭、婉转、动听的民间山歌--“花儿”。
宁夏花儿又称“山花儿”、“干花儿”、“土花儿”。
花儿形式灵活，曲调优美，不用乐器伴奏，即兴演唱，把手往耳后一搭，张嘴就唱，想唱什么就唱什么，内容非常广泛。
人们唱劳动，唱生活，唱家乡，唱未来。
有一首花儿唱道：“白日里不漫花儿意不过，夜晚里不漫花儿睡不着。
”漫花儿，已是回族男女老少生活、劳动、娱乐中不可缺少的部分。
本文来自于互联网，仅供参考和阅读。
宁夏花儿
马智
花儿含义：
• “花儿”又称“少年”，是流传在甘
肃、青海、宁夏、新疆回族地区的 一种民歌，实际上是一种高腔山歌。 在“花儿”对唱中，男方称女方为 “花儿”，女方称男方为“少年”， 这种对人的昵称逐渐成为回族山歌 的名称，亦统称为“花儿”。
１＝G 4/4
绿韭菜
民族风、自由地
（一）男：园子里长的是绿韭菜呀， 不 （二）女：哥是阳沟者妹是水呀，不要断 要割呀， 你叫它绿绿地长着，嘿哟…不 呀， 你叫它慢慢地淌着，嘿哟…不要断呀， 你叫它慢慢地淌着， 要割呀，你叫它绿绿地长着， 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹 呀~~ 呀~~ 女：哥呀， 男：妹呀， 女：哥呀，男：妹呀，你不要割 呀， 合：你不要断呀,你叫它慢慢地淌着。 你叫它绿绿地长着。 （三）男：高山顶上的山丹花呀，香味长 （四）女：阿哥是眼睛者妹是泪呀，不要 眨呀， 你叫它亮亮地闪着，嘿哟…不要眨 呀，长长么久久地飘洒，嘿哟…香味长呀， 呀，你叫它亮亮地闪着。 长长么久久地飘洒， 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹呀~~ 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹 女：哥呀， 呀~~ 男：妹呀， 女：哥呀， 男：妹呀，唉….香味长 呀，长长么久久地飘洒。 合：你不要眨呀， 你叫它亮亮地闪着。 （五）合：亲亲热热说下的话呀，不要忘呀，实实么落落地记下，咳哎………不 要忘呀，实实么落落地记下，女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹呀~~ 女：哥呀， 男：妹呀，合：你不要忘呀，实实么落落地记下，不要忘呀，实实么落落的记下。
半夜里来了你这勾命鬼
演唱：牛建党 编词、编曲：常宇宏 骑上那个毛驴哟狗咬腿 半夜里来了你这勾命的鬼 搂住那个亲人哟亲上个嘴 肚子里的疙瘩化成了水
谢谢大家！
宁夏花儿作文
宁夏花儿作文
在宁夏，花儿的地位很高。
它是回族人民最喜爱的民间音乐形式。
花儿在宁夏民歌中占有很大的比重，“花儿”这个词也是
宁夏人对民歌的俗称。
回族人酷爱花儿，他们认为花儿是圣物，是信仰的载体，花儿唱出了回族人民心中最美好的愿望。
在宁夏的各大景点，都能看到很多清真小店，里面卖着各种各样的民族工艺品：有回族姑娘穿着美丽的长袍在街头载歌载舞；有回族老大爷骑着毛驴在卖着各种小吃；有回族姑娘坐在那里弹着琵琶唱着动人的“花儿”；还有一些小店里有各种民族乐器......这些都是穆斯林们喜爱花儿
的有力证明。
花儿与回族人民密不可分。
回族人很虔诚，他们会为自己国家、民族的英雄而哭泣，甚至不惜付出生命，这就是回族人民对国家、民族、国家人民、国家领袖最崇敬和热爱之情。
在中国各个少数民族中，只有回族人民在国家危难之际还保持着这种传统。
花儿是一种音乐形式。
它起源于我国北方少数民族——蒙古族。
蒙古族有“马背上的民族”之称。
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宁夏中小学音乐教师传承“花儿”
宁夏中小学音乐教师传承“花儿”
音教专递8月20日，由宁夏回族自治区教育厅举办的宁夏校园“花儿”教员培训班在银川开班，全国著名“花儿”歌手唐祥，鼓励来自中卫、吴忠、西吉等地的60多名中小学音乐骨干教师做好“花儿”传承工作。
“宁夏花儿”是西北“花儿”的一个分支，2005年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
针对近几年宁夏“花儿”艺术乡土文化本色逐步消失，自然传承越来越困难的现状，自治区教育厅世界银行办公室结合世界银行中期检查中关于加强宁夏地方特色教研的反馈意见，决定首先在世行贷款项目学校中选拔骨干音乐教师进行“花儿”学习和教学培训，培育一批校园“花儿”教员，并通过他们将具有宁夏民族特色的“花儿”种子
撒向更多的青少年，将这一珍贵的民族民间艺术传承、发展。
宁夏六盘山_花儿_中认知隐喻研究_马俊杰
odern chinese2014.04一、引言“花儿”是广泛流传于宁夏、甘肃、青海和新疆等省区一带的民间歌曲。
“花儿”最初是在民间口头流传的一种形式，被收集整理后，才有文字的记载。
因此可以说“花儿”是一种普通的口头文字。
从创作主体来看，作为一种独立的文学艺术体裁，在其自身的发展过程中，形成了独有的特征。
“花儿”是主要以听觉为感的语言艺术。
这对于识字不多的成年人来说，无疑是适合他们听、赏、念和唱的文字作品了。
“花儿”非常注重音韵的谐美、动听。
内容浅显，篇幅短小，语言简练，节奏明快，音韵响亮。
在五彩纷呈的“花儿”中，宁夏六盘山“花儿”是一个重要而独特的流派。
2004年，宁夏六盘山“花儿”被列入国家级非物质文化遗产行列，2009年，与河湟花儿、洮岷花儿一起进入联合国教科文组织公布的人类非物质文化遗产代表作名录。
自Lakoff和Johnson于1978年发表合著《我们赖以生存的隐喻》（Metaphor we live by）以来，隐喻不再是一种单一的修辞手段，它是根植于人类思维中的一种认知工具；隐喻不是语言问题，而是思维认知问题。
庞大的“隐喻帝国”蓝图由此被勾勒，学术界也随之掀起了一股“隐喻狂热”之风。
国内学者将隐喻概念广泛地运用于分现象。
研究地方民俗民歌者则大多从隐喻的修辞手段上入手，但似乎还未有学者从概念隐喻理论角度出发研究地方民俗民歌。
本文拟以徐兴亚先生所编《六盘山花儿两千首》为研究语料，运用概念隐喻理论分析“花儿”唱词，以期发现“花儿”唱词中的隐喻体系，并探究认知隐喻在“花儿”唱词中的特点和功能。
二、理论框架隐喻是认知语言学主要研究内容之一。
长期以来，隐喻是语言学界研究热点之一。
隐喻的研究经历了亚里士多德的比较论、Quintillian的替代论、Richard和Black的语义学研究、Searle和Grice的语用学研究等阶段之后，以Lakoff为首的认知学派提出了“概念隐喻”理论。
从此，隐喻研究实现了跨越式的发展，隐喻不再是单一的修辞手段，它是人类的一种思维方式。
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半夜里来了你这勾命鬼
演唱：牛建党 编词、编曲：常宇宏 骑上那个毛驴哟狗咬腿 半夜里来了你这勾命的鬼 搂住那个亲人哟亲上个嘴 肚子里的疙瘩化成了水
谢谢大家！
绿韭菜
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男：园子里长的（是）绿韭菜（呀）， 不要割（呀）， 你叫它绿
lǜ
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绿地长（着）,（嘿哟…）不要割（呀）,你叫它绿绿地长（着），
gǎ
女：我的阿哥（呀） ~~
男：我的尕妹(呀)~~
lǜ
Hale Waihona Puke 女：哥(呀)，男：妹(呀)，你不要割( 呀)， 你叫它绿绿地长(着)。
1、这首歌的语言特点是什么?曲调 特点是什么？ 2 歌唱形式是什么?服饰特点是什么？
上一道坡坡下一道梁
上一道那个坡来坡 哎哟哟 哎 下一道哎咳梁哎 想起了的那个小妹妹 哎呀呀 哎咳 好心慌哎 哎咳咳哟 你在那个山来上 哎哟哟 哎 我在沟哎 探不见的那个拉话话人哎哟 哎 招一招手哎 哎咳咳哟
演唱：牛建党 编词、编曲：常宇宏
信天游
演唱:吴新 编词、编曲：常宇宏
一碗碗个谷子两碗碗米 面对面睡觉还呀么还想你 只要和那妹妹搭对对 铡刀剁头也不呀后悔
HUAER JIESHAO
语言特点：风趣、率直、流畅，男女称呼 多用 “小阿哥”、“郎”、“尕妹”、 “妹”。 曲调特点：高昂、奔放、粗犷、悠扬。多 以即兴创编为主，表现了回族人民对幸福生活 和纯真爱情的追求和渴望。 歌唱形式：对唱。
学习“花儿”及“校园花 儿”的意义： • 宁夏回族“山花儿”于2005年
音乐教师（公开课）
马智
花儿含义：
• “花儿”又称“少年”，是流传在甘
肃、青海、宁夏、新疆回族地区的 一种民歌，实际上是一种高腔山歌。 在“花儿”对唱中，男方称女方为 “花儿”，女方称男方为“少年”， 这种对人的昵称逐渐成为回族山歌 的名称，亦统称为“花儿”。
１＝G 4/4
绿韭菜
民族风、自由地
（一）男：园子里长的是绿韭菜呀， 不 （二）女：哥是阳沟者妹是水呀，不要断 要割呀， 你叫它绿绿地长着，嘿哟…不 呀， 你叫它慢慢地淌着，嘿哟…不要断呀， 你叫它慢慢地淌着， 要割呀，你叫它绿绿地长着， 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹 呀~~ 呀~~ 女：哥呀， 男：妹呀， 女：哥呀，男：妹呀，你不要割 呀， 合：你不要断呀,你叫它慢慢地淌着。 你叫它绿绿地长着。 （三）男：高山顶上的山丹花呀，香味长 （四）女：阿哥是眼睛者妹是泪呀，不要 眨呀， 你叫它亮亮地闪着，嘿哟…不要眨 呀，长长么久久地飘洒，嘿哟…香味长呀， 呀，你叫它亮亮地闪着。 长长么久久地飘洒， 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹呀~~ 女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹 女：哥呀， 呀~~ 男：妹呀， 女：哥呀， 男：妹呀，唉….香味长 呀，长长么久久地飘洒。 合：你不要眨呀， 你叫它亮亮地闪着。 （五）合：亲亲热热说下的话呀，不要忘呀，实实么落落地记下，咳哎………不 要忘呀，实实么落落地记下，女：我的阿哥呀~~ 男：我的尕妹呀~~ 女：哥呀， 男：妹呀，合：你不要忘呀，实实么落落地记下，不要忘呀，实实么落落的记下。
被列入首批国家级非物质文化 遗产名录。通过开展“校园花 儿”进学校活动，继承和发扬 民族民间艺术中的精华，弘扬 民族文化，意义深远，责任重 大。
青天蓝天
演唱：吴新 编词、编曲：常宇宏 青天呀蓝天 兰格莹莹的天 赶上那个骡子儿一溜溜的烟 一边驮高粱 一边驮那个盐 欢欢那个喜喜回呀么回家转 哎了呀呼咳 咿格呀呼咳 回呀么回家转 呀呼咳