意识新论

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苏曼殊思想新论

苏曼殊思想新论
的。 “ ” 苏曼 殊 是 一 个 相 当清醒 的 现 实 主 义 革 命 家 和 文 艺 家。 裴效维说 : 苏曼 殊的 主导 思想 是与 当时资产 阶级 革 ” “
最近有研究者用稳健的立论 、 缜密的论证, 为我们提供
了另一条苏 曼殊思想 研究 的新 路径 。“ 苏曼 殊不仅 于 ‘ 中 色


论 半
黄 轶
( 郑州 大学文学院,河南 郑州 Βιβλιοθήκη 00 ) 5 0 1 摘
要: 由于苏曼殊思想 的多维性 , 究者 多认定其 为革命 家 、 研 启蒙 主义者 或佛 门高僧 。其 实 , 苏曼殊 思想有 一个
渐进定 型的过 程。他 曾是披 发长歌的革命者 , 曾 图以体 现 西方人 文精神 的浪 漫主义诗 歌启 蒙 民智 , 也 试 更努 力 向
为 ’ 自由纯真状态 下追 求 ‘ 着 ’ ‘ 的 无 、 无执 ’悟入 ‘ 如 ’ 、 真 的
过程 , 而这种悟入 的方式 和途 径又和历代禅僧迥然有 别( 比
十 基金项 目: 0 年教 育部 人文社科基金 项 目“ 2 5 0 由苏曼殊看 2 0世纪初文学变革” 阶段性成果。 的 作者简介i 黄轶 , , 州大学文学院副教 授 , 女 郑 文学博士。
( ) 西化” 、 二 “ 的 个性解放 的启蒙 主义者
有学 者从心理学 出发 , 过对 作为 诗僧 、 士 、 通 斗 凡人 、 情
研究者 对苏曼 殊思想 的界定 大致形 成 了三种 比较 有代
表性 的观点 :
僧 的苏曼 殊的抽绎 , 理性地剖析身处 中西 文化 冲突 中的苏曼
殊人格 的复杂性 、 面性 , 多 强调 其受 “ 风美雨 ” 响 的 “ 欧 影 个

《西游记》理性思维新论

《西游记》理性思维新论

多元性另一表现便是思维纷繁复杂又严整有序。虽然,"天上世界"是五彩缤纷的,但也并非杂乱无主。虽然,天上的主宰者是多元的,无独断、专制性的君主——象秦始皇,但,作为事实上,名正言顺的君主还是玉皇大帝。这玉皇大帝所以能如此,是因为(按如来佛话)"他自幼修持,苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年……方能享受此无极大道"。故此,天上秩序、玉皇权威受到挑战、威胁,各方(太上老君、西天佛祖)都来援助,众星捧月,形成井然有序的等级制系统。孙悟空虽然树起了"齐天大圣"的旗帜,试图与玉皇一决雌雄,但在代表天上统治集团利益的玉皇大帝、太上老君、西天如来面前不能不失败。这失败是必然的,因为玉皇大帝不仅仅是一个人而是一个井然有序的等级制系统的代表和多元思维系统的无限性及统一性的标志。
所以,《西游记》以神话般瑰丽奇特而丰富多彩的想象展示了人类未来生活的奇景,更以多元文化展现了人类未来思想文化大融合的趋向,显示了超时代的效应。
理性核心性
恩格斯说过:"一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。"很显然,这儿的理论思维就是指理性思维。作为中国神魔小说的辉煌巨著《西游记》既以思维的多元性、意识的超前性展现了理性思维的多彩风姿,又以理性的核心性显示了理性思维的巨大声威。
在这个系统中,玉帝是名正言顺的万事万物之主宰,天兵天将环绕,等级分明,掌握天上、地下、水里的一切动态。然而,作为道教最高始祖太上老君却能独立居于三十三天之上,玉帝待他则奉为上宾。西天佛祖如来既是佛的最高主宰,又是世界万物中法力最高之统帅;玉帝更是敬他为佛,当如来制服了孙悟空后,玉帝亲自率人"直至佛前谢曰'多蒙大法收殓妖邪……'"。可见,在整个系统中,玉帝只是名义上的主宰,太上老君、如来三位一体,呈现三角形。地上最高统帅是皇帝,地下的十代阎王却不受其统帅,反而能照章办事将人间皇帝的生死薄牢牢掌握;水里的四大龙王作为超阴间的代表直属玉皇大帝领导,根本不听命于地上皇帝的指派,反而能兴风作浪、危害人间。地上、地下、水里三权分立,也呈三角形,但实际意义则与天上的三位一体式的三角形大相径庭。这样就打破了传统的思维定势,以一种崭新的多元网络系统展现在世人面前。然而,作者让孙悟空作为万物之灵联接天上、地上、地下、水里各个空间,畅通无阻——"大闹三界"、降龙伏虎、勾生死薄与太上老君抗衡——练就"火眼金睛",与如来大佛比试,身陷"五行山"却决不服输,显示了超人的本领。沙僧、八戒水里陆地来去自由、无拘无束,展示了作者想象空间的广阔、思维形式的活跃性。很显然,无论天上、地下、地上、水里,都是人类社会生活的形象化体现,那天上等级森严的官僚机构和地下、水里的秩序实际上是人间社会生活的形象化反映。天上一天,地下一年,不过是将时间无限扩大化了,化有限为无限。这样,思维的领域便拓展开来了,使上下交错、日月并行、乾坤旋转的梦想化为了现实。孙悟空呼风唤雨,云来雾去,一个筋斗十万八千里,甚至能向玉帝借天等等,完全是在这种多元幻化的环境中得到的体味。思维的多元性超脱了单一模式给孙悟空独往独来提供了良好的条件。

当代哲学中的新思潮与前沿理论

当代哲学中的新思潮与前沿理论

当代哲学中的新思潮与前沿理论哲学作为一门学科,一直都在探究人类的本质和宇宙的真相。

而随着人类社会的不断发展和科学技术的进步,哲学也在不断地创新和变革。

本文将会介绍一些当代哲学中的新思潮和前沿理论。

1. 新唯实主义新唯实主义是在20世纪90年代逐渐兴起的一种哲学思潮。

它强调客观实在的存在性,并认为意识是对客观实在的描绘、反映和解释,而不是创造并构造。

新唯实主义与旧唯实主义相比,更加关注实在的本体性和客观性,强调真实存在是不受主体思想影响的。

2. 转态现象学转态现象学是由法国哲学家默里·梅洛·庞蒂创立的一种哲学思潮。

它认为知觉、身体和语言无法被简单地分割开来,因此认为身体、主体和世界之间存在一种不可分割的联系。

转态现象学强调身体是理解存在和世界的重要参照点,而语言只是描述身体和存在的工具。

3. 边缘学派边缘学派是20世纪70年代在美国形成的一种哲学思潮。

它主张突破传统哲学对于主体和客体、本体和存在这些二元对立的刻板观念,强调哲学应该倾听被边缘化的声音,并关注社会和政治的真实情况。

边缘学派认为哲学应该体现人类共同的关怀和为社会弱势群体发声的责任。

4. 新唯心主义新唯心主义是一种当代哲学思潮,认为意识是世界的本源,存在只是对意识的认识。

新唯心主义认为人类的认识是唯一的真理,对物质的存在和宇宙的本质没有真正的了解。

与传统唯心主义不同,新唯心主义强调意识是一种能动的力量,能够引导和改变物质的存在和世界的本质。

5. 线下哲学线下哲学是一种新兴的哲学思潮,它强调哲学的反思和思考应该超越虚拟空间和社交媒体的束缚,回归到真实世界中来。

线下哲学认为哲学应该直面人类面临的问题,关注社会和人类的本质,而不是在虚拟世界和互联网上消耗时间。

这是一种新的哲学思维方式,旨在消除虚拟和真实之间的隔阂,让人类重新认识到真实和现实的重要性。

6. 生态哲学生态哲学是一种关注生命、环境和可持续发展的哲学思潮。

它认为人类和自然环境之间存在着密切的联系,探讨人类如何与自然和谐相处,同时思考可持续发展的问题。

四种意识研讨发言材料

四种意识研讨发言材料

四种意识研讨发言材料1. 现实意识的重要性让我们思考一下现实意识的重要性。

当我们拥有强烈的现实意识时,我们能够更好地面对现实生活中的种种挑战。

现实意识使我们意识到自己所处的环境和情况,并帮助我们做出明智的决策和行动。

没有现实意识,我们可能会陷入虚幻的幻想中,难以适应和应对现实世界中的事物。

2. 自我意识的探索让我们一起探索自我意识的概念。

自我意识让我们认识到自己的存在和身份。

它是我们与自己内心对话的能力,使我们能够观察和了解自己的思想、情绪和行为。

通过深入了解自我意识,我们可以更好地了解自己的优点和缺点,并加以改进和成长。

3. 社会意识的重要性让我们思考一下社会意识的重要性。

社会意识是指对社会和集体的关注和认知。

它涉及到与他人的互动和理解他们的需求和情感。

拥有强烈的社会意识可以帮助我们构建和谐的人际关系,并为社会做出积极的贡献。

它可以促使我们对他人的需要产生同理心和关怀,以及意识到我们自己的行为如何影响社会整体。

4. 意识的提升和转变让我们一起探讨意识的提升和转变。

人的意识是可以发展和变化的。

通过积极的自我成长和学习,我们可以提升自己的意识水平。

例如,通过冥想和内省,我们可以培养更高级的意识状态,如正念和全觉知。

意识的转变也涉及到对新观念和想法的接纳和理解。

它可以推动个体和社会的进步和发展。

以上是我对四种意识的简要探讨。

意识是人类思想和行为的基础,了解和提升意识对于个人和社会的发展至关重要。

让我们一起探索和实践更高水平的意识,为个人和社会的进步做出贡献。

谢谢!。

董晓波、胡波新时代学术评价要有“三新意识”

董晓波、胡波新时代学术评价要有“三新意识”

新论新语董晓波、胡波:新时代学术评价要有“三新意识”4月2日,南京师范大学外国语学院董晓波、胡波在中国社会科学网-中国社会科学报撰文:新时代学术评价要有“三新意识”。

文章指出:一个国家的学术评价标准对整个国家的哲学社会科学发展起到直接的引领和导向作用。

加快构建具有中国特色的哲学社会科学也亟须在学术评价体系和标准上正本清源,破除积弊,守正创新,真正走出具有中国特色的学术评价之路。

新要求科学的学术评价体系是提升国家软实力的新要求。

当前,哲学社会科学在提高改革决策水平、推进国家治理体系和治理能力现代化上,越来越起到更加重要的作用。

学术评价体系是整个哲学社会科学发展的有机组成部分,是衡量和评价一个国家软实力的重要尺度。

科学的学术评价体系是中国特色哲学社会科学发展的“指挥棒”,它充当着“听诊器”和“过滤网”的作用,能够汇聚哲学社会科学研究的知识、信息和思想的能量,增进学术成果转化的社会效能和国际影响力。

规范的学术评价体系是建设“三大体系”的新要求。

“三大体系”建设是习近平新时代中国特色社会主义思想为构建中国特色哲学社会科学体系发展所指明的重要方向,也是新时代广大哲学社会科学工作者的崇高使命。

学术评价标准是“三大体系”建设的“牛鼻子”,对整个中国哲学社会科学的内涵引领、价值取向、国际形象都起到“牵一发而动全身”的作用,“三大体系”建设必然要求构建与之相匹配的、规范的、科学的学术评价体系。

新担当通过建立科学的评价体系,可以规范、引导和激励中国特色哲学社会科学的健康发展,实现学科建设、学术建设、话语建设和学术评价之间的良性互动,进而推动中国特色哲学社会科学在国际上产生更深远的影响力。

新时代的学术评价引导中国学术发展新方向。

确定科学的学术评价标准属于“顶层设计”的范畴,是哲学社会科学领域首要的工作,起到“定标准、立规矩、树导向”的作用。

科学的学术评价体系和评价标准会引导教学和科研工作者学术观点的创新、科研方法的改进。

“四个意识”与“四个自信”的逻辑关联

“四个意识”与“四个自信”的逻辑关联

12【摘要】“四个意识”与“四个自信”具有内在的逻辑联系。

二者指向的都是思想认识层面的问题,但各有侧重、互相补充,同时落脚于坚持党对一切工作的领导,从而相互协调、相互促进。

当前,“四个意识”与“四个自信”统一并共同服务于新时代中国特色社会主义伟大实践,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供坚强政治保证和强大精神动力。

【关键词】 “四个意识” “四个自信” 逻辑关系 新时代中国特色社会主义 【中图分类号】D602【文献标识码】A 是党内政治生活中一些严重损害党内政治生态和党的形象、严重破坏党的团结和集中统一的突出问题,以任人唯亲、拉帮结派、制造谣言、收买人心、封官许愿、阳奉阴违、妄议在习近平新时代中国特色社会主义思想内涵丰富、博大精深的理论体系中,“四个意识”与“四个自信”是重要的创新性阐释,体现了以习近平同志为核心的党中央对党的执政规律、社会主义建设规律的深刻理解和把握,正确认识“四个意识”与“四个自信”的内在关联,对进一步增强党的凝聚力和战斗力、推进新时代中国特色社会主义事业不断取得新的伟大胜利具有重要意义。

“四个意识”与“四个自信”的互补性“四个意识”与“四个自信”直面党的建设和中国特色社会主义发展中思想认识领域亟待解决的迫切问题,但关注的重点不同、回应的问题各异、达成的目标有别。

二者互相补充、互为支撑,共同为推动党和国家事业发展奠定了坚实的思想基础。

从出发点看,“四个意识”强调的是党的建设的方向性、原则性问题,凸显作为党员的根本政治立场、政治原则、政治要求,为党员守好政治规矩、增强政治定力,在政治言论和政治行为上“不走岔”“不走偏”确立了基本政治规范,提供了根本政治遵循。

“四个自信”的核心是解决党员干部思想、行动的“总开关”和“总阀门”问题,通过强化道路、理论、制度和文化自信,筑牢广大党员干部的思想之基,补足精神之“钙”,滋养政治灵魂,坚守精神支柱,坚定马克思主义信仰,坚定社会主义、共产主义信念,坚定沿着中国特色社会主义道路前进的信心,勇做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者和忠实践行者,进而使之成为全体人民的广泛价值共识。

意识新论

意识新论

Ab ta t Th h r ce it so o siu n s r e e d: 1 ti n i o tn o o iin o ie ( sr c: ec aa trsi fc n co s e sae rn we ( )i s a mp ra tc mp sto fl ; 2)i i a nq e c v t s n u iu f n to fl ei h ls ia h sc n n u ies l h rce falt ig n t eq a t m h sc ; 3)i c nan h u cin o i n t eca sc l y isa da nv ra aa tro l hn si h u n u p y is ( v p c t o tist e t p cf h r ce set e n rmatr u ete n o te t h a i ; 4 t sa l op s h o g wos eii c a at r i rmido te ,b ti n ih rmidn rma tra es met c h t t me ( )i i bet a st r u h t edfe e ts a e t ; 5)i p o u t h n r y; 6 t sdvd dt o rmanc tg re ; 7 ti a l oc mmu iae h i rn p c - i f me ( t r d cst ee eg ( )i i iie of u i ae o is f )i s bet o nc t wi h ifrn r a im ;8)i c nta s t ot ef t r e eain ;9)i i c n ev t n; 1 tc nb v ra p d t tedfee to g ns ( t a r n mi t h uu eg n rto s ( t s o sr a i ( a eo elp e , h s o O)i

有关潜意识的心理学之潜意识论文(2)

有关潜意识的心理学之潜意识论文(2)

有关潜意识的心理学之潜意识论文(2)潜意识的心理学论文篇三:《潜意识对高校留学生心理危机干预的启示》摘要:随着来华留学生人数的不断增多,国别日益多样化的特点,不同国家间的文化差异而导致的跨文化适应问题日益受到心理学研究者的关注。

因此,借鉴一种有效心理危机干预理念,将该理念融入高校留学生教育管理过程和心理危机处理中,制定有效的危机管理应急策略,变得刻不容缓。

本文从弗洛伊德精神分析理论中潜意识的角度出发,结合高校留学生心理危机的不同特点,深入分析潜意识在留学生心理危机干预中的作用。

关键词:潜意识;留学生教育管理;心理危机;危机干预进入新世纪以来,来华留学生教育进入快速发展时期,我国已成为国际学生流动的重要目的地国家之一。

在华的外国留学生规模从2000年的52万人已经增加到2009年的23万人,在9年时间里增长了4倍多。

近几年,每年的外国留学生都来自180多个国家和地区。

教育部综合国际学生流动的趋势特点和我国高等学校的容纳能力,初步确定到2020年争取将来华留学生规模扩大到50万人。

(前言,于富增,《改革开放30年的来华留学生教育》)一、心理危机及留学生心理危机11 大学生心理危机内涵及现状心理危机是指学生在面临自然、社会或个人的重大事件时,由于无法自我控制、自我调节自己的感知与体验而出现的情绪与行为的严重失衡状态。

(337,刘向信《高校突发事件应急机制研究》)它是由心理冲突引起的一种内部心理状态或生理反应,是指当事人遭遇超过其承受能力的紧张刺激而陷于极度焦虑、抑郁、失去控制、不能自拔的状态。

近年来,我国大学生中存在的心理危机问题日趋严重。

有关调查显示,全国大学生中因精神疾病而退学的人数占退学总人数的544%,有28%的大学生具有不同程度的心理问题。

其中,有近10%的学生存在着中等程度以上的心理问题,大学生心理健康问题已相当严重。

12 留学生心理危机现状由于来华高校留学生的年龄差异大、汉语水平参差不齐,留学目的、留学时间以及自身教育背景、宗教信仰和文化背景的差异,这给我国高校的留学生管理工作中处理各类心理危机带来了新的挑战。

精神分析学派简介

精神分析学派简介

• 个体潜意识: 人格结构的第二层,包括—切被遗忘的记忆、知觉
和被压抑的经验,以及属于个体性质的梦等,相当于弗洛 伊德的前意识,可以进入意识内我领域。荣格认为个体潜 意识的内容主要是情结,即一组组压抑的心理内容聚集 在—起的情绪性观念群,如恋父情结、性爱情结等。它决 定着我们的人格取向和发展动力。
著名的“冰山理论”:
• 自由联想法:
自由联想是一种不给予任何思想限制或指引的联想。 精神分析者让患者在全身心都处于放松状态的情况下,进 入一种自由联想的状态,即脑子里出现什么就说什么,不 给患者的思路提供任何有意识的引导,但是患者必须如实 报告自己所想到的一切。精神分析者对患者报告的内容进 行分析和解释,直到双方都认为找到患者发病的最初原因 为止。
现代重要的心理学流派 精神分析学派
• 一、发展 • 二、主要人物及其观点 • 三、意义与影响
一、精神分析的 渊源
心理学的精神分析学派诞生于十九世纪的奥 地利,由精神病学家弗洛伊德开创。严格意义上 来说,精神分析是时代的产物,是当时社会文化 以及科技进步的综合成果。
具体包括以下三个方面:
(一)心理学渊源 (二)哲学渊源 (三)自然科学渊源
阿德勒有《神经病的形成》、《自卑感》 等著作,他将精神分析由生物学的发展具有重要意义。
阿德勒的主要观点
• 追求优越
追求优越是是阿德勒个体心理学的核心,也是支配个 体行为的总目标。他认为人人都有一种,向权力意志这种 天生的内驱力,将人格汇成—个总目标,力图做—个没有 缺陷的、完善的人。因此羡慕别人,胜过别人,征服别人 等都是这种追求优越的人格体现。
集体潜意识:
前意识是指能够进入意识中的经验; 1895年正式提出精神分析的概念。 这些新的观念统称为“新心理分析学派”,其创始人A·阿德勒,以“自卑情结”为中心思想,创立了“个体心理学”,认为人类的行 为都是处于自卑感及对自卑感的克服与超越。 弗洛伊德在维也纳大学学习时,曾是意动心理学家——布伦塔诺的学生。 突出人的动机系统与高级需要的重要作用 追求优越是是阿德勒个体心理学的核心,也是支配个体行为的总目标。 他认为人人都有一种,向权力意志这种天生的内驱力,将人格汇成—个总目标,力图做—个没有缺陷的、完善的人。 人格结构的第二层,包括—切被遗忘的记忆、知觉和被压抑的经验,以及属于个体性质的梦等,相当于弗洛伊德的前意识,可以进入 意识内我领域。 在作为布伦塔诺门生的三年里,弗洛伊德吸收了有关意向性,能动性,以及行为与动机原理的有关观念。 由于人类遗传下来的原型就不需要借助经验的帮助即可使个人的行动在类似的情境下与他的祖先的行动相似,”艺术家的创作如有神 助”’就是原始意象起着一部分的作用。 它决定着我们的人格取向和发展动力。 潜意识则是指不能进入或很难进入意识中的经验,它包括原始的本能冲动和欲望,特别是性的欲望。 集体潜意识的内容是由全部本能和它相联系的原型所组成,本能与原型相互依存,本能是原型的基础,原型则是本能内身的潜意识意 象。 一、精神分析的 渊源 精神分析者让患者在全身心都处于放松状态的情况下,进入一种自由联想的状态,即脑子里出现什么就说什么,不给患者的思路提供 任何有意识的引导,但是患者必须如实报告自己所想到的一切。 而且他认为,潜意识的心理虽然不为人们所觉察,但却支配着人的一生。 ——卡尔·荣格 弗洛伊德学说的消极方面主要表现在它过分夸大了人的自然性而贬低了人的社会性; 然后私人开业治疗精神病。 (三)精神分析学派的意义与影响

认知涌现论一种新的意识整体论

认知涌现论一种新的意识整体论

科学技术哲学研究Studies in Philosophy of Science and Technology Vol.38No.2 Apr.,2221第38卷,第2期2021年4月-科学哲学-认知涌现论:一种新的意识整体论魏屹东12,苏圆娟1(1.山西大学科学技术哲学研究中心,太原230026;.山西大学哲学社会学学院,太原230026)摘要:关于认知或心智机制的探讨,自古希腊以来就没有停止过,因为这个问题实质上是心身问题的深化。

针对此问题的观点有多种,认知涌现论是认知科学产生后出现的一种新观点。

然而,涌现(emergence)一词有多种含义,不同学科对它的理解也不尽相同。

而且,涌现论本身与不同时期的科学主题的结合,形成了各种类型的涌现论——进化涌现论、机体涌现论、系统生成涌现论、社会涌现论等。

随着复杂科学、心灵哲学、神经科学和认知科学的发展,涌现论进入到认知或心智领域,形成了认知涌现论,一种具有交互性、生成性、整体适应性特征的本体论唯物主义。

事实上,认知涌现论是基于神经科学对心智或意识机制进行解释的意识整体论。

关键词:认知涌现论;生成性;交互性;意识整体论中图分类号:N22文献标识码:A文章编号:1674-7062(2221)22-0021-26人的认知是如何产生的,关于这个问题有不同的观点和说明,比如,笛卡尔认为认知是天赋观念,洛克认为认知是观念的集合,怀特海认为认知就是整体的生成过程。

对认知的相关说明有因果解释、统一解释、目的解释、模型解释等,涌现论是不同于这些解释的一种新观点。

简单来说,“涌现”是指组分相互作用产生的整体具有而组分单独不具有的属性,具有新颖性、不可还原性、不可预测性等特点。

本文围绕“涌现”概念及其相关理论,探讨认知是如何产生的,并提出一种“认知涌现论”,旨在对认知产生的整体机制提供科学的解释。

一“涌现”概念的界定从英语词源来看,“emergence”源于拉丁语“e-merge”,本意为从液体中浮出,引申为现出、显现、生成、露出。

五篇个人对意识形态的理解和讨论

五篇个人对意识形态的理解和讨论

五篇个人对意识形态的理解和讨论第一篇:意识形态的定义与特征1.1 定义意识形态,通常被理解为一种社会意识,是人们在社会生活中形成的关于世界观、人生观、价值观等方面的观念和思想的总和。

它既包括对客观世界的认识,也包括对主观世界的评价,是社会存在与社会意识相互作用的产物。

1.2 特征1. 系统性:意识形态是一个完整的观念体系,包括理论、观念、信仰等多个层面。

2. 动态性:意识形态随着社会发展的不同阶段而不断演变、调整。

3. 阶级性:意识形态具有鲜明的阶级属性,反映了特定社会集团的利益和意志。

4. 实践性:意识形态不是空洞的抽象观念,而是人们在实践中形成的,并用以指导实践。

第二篇:意识形态的形成与传播2.1 形成意识形态的形成受到多种因素的影响,如经济基础、政治制度、文化传统、宗教信仰等。

在这些因素的相互作用下,人们产生了对世界和生活的基本观念和价值取向。

2.2 传播意识形态的传播主要通过教育、媒体、政治宣传等途径。

这些传播方式使得意识形态成为社会共识,影响人们的行为和思想。

第三篇:意识形态与政治3.1 意识形态在政治中的作用意识形态在政治领域具有重要作用,它可以凝聚人心、推动政策实施、维护国家稳定等。

同时,意识形态也是政治斗争的焦点,不同政治势力会围绕意识形态展开竞争。

3.2 政治意识形态的分类政治意识形态可以根据其主张和立场分为不同类型,如自由主义、保守主义、社会主义等。

这些意识形态在不同历史时期和地区具有不同的表现形式和影响力。

第四篇:意识形态与经济4.1 意识形态在经济中的作用意识形态对经济活动具有深远影响,它决定了经济制度、生产方式、分配方式等方面。

同时,经济基础也会对意识形态产生反作用,影响人们的思想观念。

4.2 经济意识形态的转变随着经济全球化和科技进步,人们的经济意识形态也在不断转变。

如自由市场经济观念、可持续发展观念等,都在影响着人们的经济行为和政策选择。

第五篇:我国社会主义意识形态建设5.1 社会主义意识形态的核心内容我国社会主义意识形态以马克思主义为指导,强调人民立场、社会主义核心价值观、中国特色社会主义道路等。

中国现代三大文学思潮新论

中国现代三大文学思潮新论

中国现代文学思潮是指自20世纪初以来在中国文坛上出现并对文学创作和思想产生重大影响的一系列文学思潮。

通常被归纳为“新文化运动”、“现代主义文学”和“现代派文学”,它们被认为是中国现代文学发展的三大重要思潮。

1. 新文化运动:新文化运动起源于20世纪初,是一场对传统文化体制和封建思想进行彻底改革的激进运动。

它提倡科学、民主和个人自由,主张用现代化的思想和方式来改造中国社会与文化。

新文化运动对传统文学形式和内容进行了颠覆和挑战,推动了白话文的兴起,提倡现实主义和社会批判。

代表作家有鲁迅、胡适等。

2. 现代主义文学:在20世纪二三十年代,受西方现代主义文学影响,中国出现了一股新的文学思潮,被称为“现代主义文学”。

这一思潮主张突破传统文学形式和语言,探索个人内心、意识流和非线性叙事等新的艺术手法。

它对真实性问题提出了质疑,并倾向于表现痛苦、迷茫和异化的现代人。

代表作家有沈从文、徐志摩等。

3. 现代派文学:现代派文学发展于20世纪三四十年代,是对前两者进行反思和超越的文学思潮。

现代派文学强调个体和内心体验的独特性,注重语言和形式的实验,并关注人与自然、人与世界的关系。

它既追求现实表达,又注重文学的内在美和独立价值。

代表作家有余华、莫言等。

需要注意的是,上述的分类仅是为了便于理解和研究,并不能完全涵盖多元的中国现代文学。

此外,每个思潮内部也存在着不同的流派和个别作家的个性化表达。

因此,对于中国现代文学思潮的认知还可以从更深入的角度进行研究和讨论。

除了上面提到的新文化运动、现代主义文学和现代派文学,中国现代文学还涌现出其他一些重要的文学思潮。

以下是其中几个值得一提的新论:1. 抗战文学:抗战文学是指中国在抗击日本帝国主义侵略时期(1937年-1945年)的文学创作。

这一时期的文学作品表达了抗战的英雄主义精神,揭示了侵略者的残暴和中国人民的抵抗。

代表作家有巴金、老舍等。

2. 格局派文学:格局派文学是20世纪七八十年代间涌现的一种文学思潮,主要表现在小说领域。

从《德意志意识形态》的交往理论看个人的发展

从《德意志意识形态》的交往理论看个人的发展
接 或 间接 地 与历 史上 或 同时代 的 个人 进行 交往 的 个人 。个人彼 此 间的交往是 个人 发展 的一个
重要 条件 。个人发 展 的全 面性 与个人 力 量 的增 长 就取 决于 交往发展 的程 度 。
[ 关键词] 交往 ;个人 的发展 ;发展 生产 力
【 中图分类号】B2 [ 0 文献标识码]A 【 文章编号]10 - 3 20 ) 2 3-o 1 .1 3( 6 O—o2_3 3- 3 4 6 0
提 ,而生 产、交往 对人 的生存 发展起 决定 性作 用。因为 只 有随着生产力普遍发展 ,“ 人们 的普遍交往 才能建立起来 ” ,
“ 隘 地 域 性 的 个 人 ”才 能 转 变 为 “ 界 历 史 性 ” 的 个 狭 世
下简称 《 形态 》 )中,集 中阐述 了交往 及其相关 范畴如 交往 形式 、交往手 段 、交 往关 系、交往 方式 等 等 ,形成 了 比较 系统的交往理 论 思想 。在 那里 ,V d l 交往 )这 个术 语 e(l er( 含义很广。它包 括个人 、社会 团体 、许多 国家 的物 质 交往
【 收稿E期】2 o— 1_ 8 t o 5 (一l )
[ 简介]姜爱华 ,北京师范大学哲学与社会学学院博士研完生 作者
3 2
北京 107 085
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个人 的历史绝 不 能脱 离他 以前 的或 同时 代 的个人 的历史 ,
而是由这种历史决定 的。 ” 他们 把个人 彼此 间的交往 作为个人 发展 的一个重要 条 件。个人发展 的全 面性 与个 人力 量的增 长就 取决 于交往发 展的程度。在 其唯物史 观的奠基之作 《 态》 中,马克思 、 形 恩格斯把 社会 生产 、交 往和人 的发 展 紧密联系起 来 ,揭示 他们的相互关 系和 价值 意义 他们 指 出,现实个人 的存 在 和发展是一切历史 ,当然也是生 产 和交往 发展史 的首要 前

鲁迅的意识管窥

鲁迅的意识管窥
摘要
鲁迅的意识是一片幽深的海洋,其中饱含着他对天、地、人的各种态度。他的意识 包含着其对生命、历史、社会的深刻洞察,于生存的感触中发现生命的本质和意义,他 对生命的感悟使得意识中的哲学意味更加突显,这个历史舞台上的舞者进行了富有哲学 意义的探寻。他由历史的思考中看透现实的困境和改进的方向,在这种横亘古今的探索 当中得到一种对人类社会历史的极富建设性的理解。他对个人内在精神存在进行感知, 对个人的价值追求进行追问,对人性所存在的特点进行透彻的反省,这些是鲁迅对诸多 人生命题极富个性化的思考。同时,他对中国的现代思潮有着清晰的认识,在传统和西 方的文化比较中,他获得了一种极富世界性的眼光,个人的使命精神更广远的境域中得 到关照和审视,人的社会性被特别的加以强调,生命的社会学意义便得以彰显,这些较 有代表性的意识层面成为奠定了鲁迅意识体系的基石。
关键词:鲁迅;意识;构成;关键;价值
Abstract
Lu Xun’S consciousness iS a deep ocean,which iS full of attitudes to heaven,earth,and human,his consciousness contains a profound insight into the life.history,society.He find
wins a highly cosmopolitan vision in the comparison of traditional and western culture, personal mission spirit gets attention and survey in the context of far-reaching.the social nature of man is special emphasized,the 1ire of the social significance will manifest,the more

增强前沿意识研讨材料

增强前沿意识研讨材料

增强前沿意识研讨材料在这个瞬息万变的时代,增强前沿意识,哎呀,真是个挺重要的话题啊。

想想看,我们每天都在被各种信息轰炸,新闻、社交媒体、广告,简直像是被围攻似的。

有人说,知识就是力量。

可这知识得跟得上时代,不然就像老掉牙的笑话,没什么人笑了。

咱们得保持耳朵灵敏,眼睛明亮,随时准备迎接新的挑战。

你知道的,前沿意识就是要紧跟时代的步伐,抓住那些新兴的趋势和机会,别让自己掉队了。

咱们得聊聊什么叫“前沿意识”。

别担心,这不是高深莫测的哲学问题。

简单来说,就是要对最新的科技、社会发展和行业动态保持敏感。

比如说,最近的人工智能、区块链、可再生能源这些话题,大家是不是都听得耳朵起茧了?可真不能光听,还得想想这些东西对我们生活的影响。

别小看这些新兴技术,它们可是在悄悄改变我们的工作方式和生活习惯呢。

就像老话说的,万事开头难,但只要开始了,就能看到曙光。

有句话叫“与时俱进”,听着可耳熟能详。

可实际上做到这点,往往就像在攀登一座高峰。

咱们常常会被琐事缠身,工作、家庭、朋友,真是个个都在叫嚷着需要关注。

但你想想,要是在这些繁忙中,抽出时间来看看行业动态,读读最新的研究报告,心里想着“我也要跟上这股浪潮”,那才真是个聪明的选择!就像是跑步,大家都在冲刺,你慢半拍,那就得在后面喘气,心里别提多别扭了。

要增强前沿意识,培养好奇心也是关键。

古人云“求知若渴”,这话可一点不假。

想要跟上时代的步伐,就得像海绵一样,尽可能多地吸收新的知识和信息。

可以通过参加讲座、网络课程、甚至和同行们多聊聊,分享彼此的见解,毕竟“众人拾柴火焰高”,是吧?别小看身边的年轻人,他们对新事物的敏感度可比咱们高多了。

可以多听听他们的想法,获取一些新的视角,真的会有意想不到的收获。

前沿意识的培养并不是一朝一夕的事,得持续投入时间和精力。

就像种树,种下去以后可不能就不管了,要定期浇水施肥。

每天花点时间看看科技新闻,关注一些行业大咖的动态,跟着他们的步伐走,你会发现,自己的视野渐渐宽广,心态也会变得更加开放。

俞吾金《意识形态论》读后感题目

俞吾金《意识形态论》读后感题目

《思考与实践:俞吾金《意识形态论》读后感》1. 引言在当今社会,意识形态成为了一个备受关注的话题。

俞吾金的《意识形态论》深刻地探讨了意识形态的定义、内涵和影响。

在阅读这本书后,我对于意识形态有了全新的认识与理解,下面我将共享我的读后感及对这一主题的个人观点与理解。

2. 对意识形态的深入思考俞吾金在《意识形态论》中对意识形态进行了深入的探讨,认为意识形态是相对于自然科学和技术的思想体系。

在他看来,意识形态的存在不仅仅是理性的或实用的,更是超越这些范畴的。

通过对俞吾金的理论观点的学习,我开始深刻思考了意识形态在现代社会中的作用和影响。

3. 意识形态的广度与深度在俞吾金的《意识形态论》中,他提到了意识形态的广度与深度。

意识形态是一个涉及到历史、文化、政治和社会等方方面面的概念。

在阅读中,我开始意识到意识形态并非是一个孤立的概念,而是贯穿于整个社会和文化的。

这种深度和广度的思考方式让我对意识形态有了全新的认识。

4. 个人观点与理解从俞吾金的《意识形态论》中,我深刻地认识到了意识形态在社会中的重要性。

意识形态不仅仅是一种理论上的思想体系,更是影响着人们的行为、态度和观念。

在这个多元化的世界中,人们对于意识形态的态度和理解也在不断地变化与发展。

我认为要更好地理解意识形态,就需要不断地思考和探索,以及从广度和深度上进行全面的思考。

5. 总结与回顾通过阅读俞吾金的《意识形态论》,我对意识形态有了更深入的理解与认识。

意识形态不仅仅是一种思想体系,更是包含了历史、文化、政治和社会等多个方面。

在未来的学习和研究中,我将继续深入探讨意识形态的相关问题,以丰富自己的知识体系,增加对社会的理解与认识。

6. 结语俞吾金的《意识形态论》给予了我对意识形态的深刻思考与认识。

在未来的学习和工作中,我将会继续深入研究这一主题,以增加自己的知识储备,提高自己的理论水平。

我相信,在这个不断变化和发展的时代,深入理解意识形态将有助于我们更好地把握社会的发展方向,为社会的进步贡献自己的力量。

意象或元理论新论——作为发生学对象的意象

意象或元理论新论——作为发生学对象的意象

意象或元理论新论——作为发生学对象的意象[摘要]众所周知,文学中的意象是作家主观意识的客观投影。

在中外的文学学理论研究史上,作为文本构成部分的意象也不再是什么让人费解的东西了。

不过,意象的理论在一定程度上却包含着众多未被发现,未被研究出来的可能性。

现今的理论也只是将意象作为一个相当模糊的对象对其进行认知。

本文将就意象的本质、以及意象在文本中展现出来的功能作出一定的阐释,并试图在分类的基础上对意象进行研究。

[关键词]文学理论发生学文学性在萨德式语法的色情小说的创作中,乔纳森·卡勒指出:“(萨德式语法)其最小的单元是‘姿势’,即——尽可能小的组合,因为它只把一个行动及其施动点结合在一起,除了性感姿势以外,还有种种功能性因素,诸如亲缘联系、社会地位和各个生理变量。

各种姿势能组合起来,形成功能行为或复合性感场景,当功能行为赋予时间性发展时,便形成了情节段落”。

换言之,赋予情色小说之无穷的文字表现力的,毋宁说是哪些“尽可能小的组合(对象)1”;那么是否普通文本也可以通过某个最小的组合性单位来组织文本呢?答案是肯定的,与“姿势”相似的对象——是意象或元。

一般地,意象用以指称人类意识的投影——亦即是作为人类意识中那些没有实体的对象在物质世界中的具象对象。

而在文学中,意象既可以指称那些现实物象的投影,又可以指称作者安排现实要素的意图——两者统称为意象,前者称为非功能性意象,后者称为功能性意象,在初次接触这个概念时,我们可能会有疑问——如果说意象是人类意识的投影,那么它一定是拥有直观形态的——即使它能够隐隐约约地被感受到,也不可能是凭借着它本身的那些涣散的“结构功能”而在文本出场;换言之,这些对象无论是对于作者来说,还是对于读者来说都是无法把握,是无法直观的。

笔者认为,功能性意象也可以拥有其基本的直观形态,他们更多地能够以一种主观力量的客观形态表现出来的。

我们知道,文学文本中的人物的存在性,很大程度上是因为其能够在文本中活动的特征而被考虑的,换言之,人物的活动——是人物之存在的唯一基础,对于人物体系中的其他对象是这样的,对于主人公也是这样的;人物全部的存在基础是(活动)功能——即在文本中发挥的功能,而有些功能性意象的具体形态是功能性集合。

“中国元素”内涵精神性观念系统新论

“中国元素”内涵精神性观念系统新论

“ 中国元素”内涵精神性观念系统定位
归 结 上 面 的定 义 辨 析 , “ 国元 素 ” 的 全 称 是 “ 国 文 中 中 化 元 素 ” ,是 一个 精 神 性 的观 念 系 统 , 是 中华 民族 文 化 中特 有 的 ,能生 成种种 观念 、表达 为种 种文 化符 号 的原 动 力。什 么是 符 合 “ 特有 ”、 “ 能生 ”、 “ 能表 达 ”诸条件 的 “ 国元素 ”呢 ? 中 笔者认为,唯有中华民族精神文化。笔者对 “ 中国元素”内涵精 神 性观 念 的系 统 定 位是 :德 能一 体和 与 时 偕 行 的文 化体 系 。 中 华 民族 精 神 的研 究 是 理 论 界 的热 点 , 然 而 遗 憾 的 是 , 迄今 学者们 的工作 并没有完成 ,所有努 力都收效甚微 。通 观 当下学术界 的有关研 究可知 :它集 中表 现在 《 易》中的两 周 个 命 题 上 , “ 行健 ,君 子 以 自强 不 息 ”、 “ 势坤 , 君 子 天 地 以厚德载物 ” ( 张岱 年 ); “ 重德精神 ”、 “ 务实精神 ”、 “自强精神 ”、 “ 宽容精神 ”、 “ 爱国精神 ”五个方 面,其 中 “自强 精 神 ” 是 中 华 民族 精 神 的 核 心 ( 立 天 ) ; “ 性 方 理 精神 ”、 “自由精 神 ”、 “ 实精 神 ”、 “ 求 应变精神 ”四个 相 互 联 系 的 方 面 ( 纲 纪 ) ;仅 从 德 行 或 美 德 这 一 向度 采 取 刘 列举具 体德 目的方 式来 论衡 中华 民族 精神 内涵 就难 免局 限 ( 翔 海 ) 。 由 此 可 以将 中华 民族 精 神 的 形 上 内核 确 立 为 一 李 个动态立体 的结 构,在这一结构 中 ,一方面是德 能一体的精 神 结 构 ,另 一方 面 是 内在 地 包 含 了 与 时 偕 行 的要 求 。 “中 国 元素”精神 的内涵 大致可分为 五部 分:汉字 的表达和 思维; 中 国 的 “ 图腾 ( 神 ) ” 、 家族 伦 理 和 由此 生 发 的 儒 家 体 年 财 系 ; 儒 释 道 合 一 的 “ 教 世 界 ” ; 以阴 阳五 行 的 思 维 框 架 来 宗 理解世界和诠释 发展 出来 的一 整套思想和技术 ,这技术里面 就包括像 中医、风水等 ;中国人非常特殊 的天 下观念 。而不 是过去常用 的 “ 勤劳勇敢 、地 大物 博 ”的概述 。中国精神不 是 一 元 闭锁 的 萎 缩 ,不 是 简 单 地 “ 复 ”过 去 的 文 化 和 “ 恢 移 植 ”外 来 的 文 化 ,要 探 索 民族 精 神 家 园建 设 之 “ ” ,促 成 道 民族精神家园范式的现代转换。 民族精 神是 一个 现代 话 语 , 由西 方 学者最 早提 出这 一 概念 。世界 发展的每一个 阶段 都有它 的特殊 原则,这种原则 便 是 特 别 的 “ 族 精 神 ” ,表 示 它 整 个 现 实 的 每 一 方 面 。 民 民 族 、宗 教 、 政 体 、伦 理 、 立 法 、 风 俗 、科 学 、 艺 术 和 机 械 的 技术 ,都具 有民族精神 的标记 。近代 中华 民族精 神是对古代 中 华 民族 精 神 的 某 种 继 承 , 当 代 中 华 民族 精 神 又 是 对 近 代 、 现代 民族精 神的继承 。比较而言 ,儒家精神 是 以入世的姿态 出世 。佛 家精神是 以出世 的姿态入世 。道家 精神是 以入世 的 姿 态 出 世 , 以出 世 的姿 态 入 世 。法 国 民族 精 神 在 于 :人 性 、 自由、富有 政治想象力 。这些精神是来 自于 人类对于艺术 、 美 好 、 自由、放 纵 、天赋 的 自我天 性 ;德 国 民族 精神 是独 立 ,伟 大, 向往着崇 高、人性 ,区别于法 国的艺术和活泼精 神 ,他 们 追 求 着 人 性 中 的 勤 俭 、 勇 敢 、 严 肃 、 秩 序 、 理 性 和服从 ,这种精神其 实在 中国就是 “ 分务实 ”精神 。中国 本 现在还 不知道有没有 民族 精神 ,在平常 生活中 ,还不知道 与 自 己相 处 的 人 是 何 种 精 神 ,这 是 可 悲 的 。 笔 者 认 为 ,从 发挥 天赋人 性的角度 ,中国更应该选择 已被 世界所证 明可行 的道 路 ,就 是 : 在 真 实 的基 础 上 成 就 德 能 、 天 赋 、 性 情 、激 情 、 释放 、 自由的自我 。中国的 民族精神一 旦建立 ,必然成就世 界 难 忘 的 形 象 和 成 为 世 界 难 忘 的 国家 。 个 人 主 义 兴 起 希 腊 是

红色文化的意识形态价值研究

红色文化的意识形态价值研究

52019.4MEC 文化新论MODERNENTERPRISECULTURE一、引言中国人民经过长期艰苦的革命奋斗,创造出了红色文化,这种文化包括了五四运动以来人民群众在建党、建国的过程中产生的典型人物、事迹、场所等形成的精神和影响。

一直以来,红色文化是激励和影响一代又一代人民群众为国富民强奋斗的动力来源,是民族复兴的重要文化基础。

二、红色文化的意识形态价值属性红色文化是马克思主义指导下的文化,与我国意识形态的主流要求相符合,引领着我国社会的思想文化。

红色文化是实现民族强盛、进一步展现中华民族的发展进程的特色文化,是发扬中华民族优秀的传统文化并进行革命性创新的文化。

红色文化是我党一直提倡的先进性文化,在继承革命传统、建设现代化国家的过程中激励着人民群众投身于民族复兴的积极性。

红色文化是革命成功和建设中国的先进文化,贯穿着我国方方面面的发展,同时产生于群众,被群众所接受和认同。

三、红色文化的意识形态价值诉求(一)奠定党的执政文化基础在政治方面,红色文化的意识形态价值表现在传播意识、引导行为、维护稳定、促进发展等方面。

红色文化为我党执政奠定了重要的文化基础,党在领导革命成功和国家建设的过程中创造了执政文化,这种文化是对党的宗旨、行动和价值的体现,包括了执政思想、理念和价值。

在目标和价值上,红色文化与执政文化具有一致性。

(二)营造市场经济发展的文化氛围我国是一个社会主义性质的国家,这种性质决定了人民利益为根本代表、公有制为主体、坚持共同富裕原则的经济性质,市场经济正是符合中国特色社会主义的经济形式。

用红色文化作为市场经济发展的引领,是保持市场经济坚持走社会主义道路的保障。

同时,发展市场经济需要以红色文化为精神动力,在遇到发展困难和矛盾的时候,要用红色文化中的革命拼搏精神为激励去战胜困难、化解矛盾。

(三)创造繁荣先进文化的条件在先进文化上,红色文化的意识形态价值表现为增强民族凝聚力与创造力,为提升国家实力提供坚实资源。

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意识新论按照中国的哲学教科书,哲学的基本问题被归结为物质和意识的关系问题。

但有关物质和意识的定义却非常粗陋,尤其是关于意识的研究还很浅薄,本文旨在提出一种颇具冲击力的新的意识观。

在近代哲学史上,物质与意识(或者存在与精神)的关系问题被认为是哲学的基本问题。

虽然在一些宗教哲学流派看来,人与神的关系才是本原性的问题,只有唯物主义流派才会把物质与意识的关系作为一种本体论的前提来强调,但是,神本身起源于人的意识,起源于人的主观命名,人与神的关系可以很容易转换成符号与人的关系!在中文语境中,意识既有名词的含义,也有动词的含义。

作为动词的意识,就是生命通过知识、信息形成的感知、觉察、理解等行为。

作为名词的意识就是人的观念、大脑中的信息、知识和符号系统。

意识的外化就是话语、文章、知识或者意志(程序指示、命令等)。

人作为意识存在包括:信息的感知和接收;思维,包括信息的组织、整合、重组,想象、联想、推理、预测、计算和设计;意识外化,如说话、写作和设计还原——把意图通过肢体及外化工具变成现实(把信息性存在还原为自然存在),在宏观层面上,一切人类改造自然的活动,比如修建电站、办公大楼,都属于意识从信息形态向自然物质形态的转化。

排除本能因素,人的外部行为都是观念、意志的决定和设计。

意识是符号系统,其基本的承载工具就是语言。

思想(或观念),知识(或理论、原理),意识,这三个概念在含义上比较接近。

思想指那些关于宏观世界和关于人(人类)的一般性知识,含有被尊重、尊奉和普适的含义,有一些人否认思想是与科学同一的知识,乃是因为他们把一些蒙昧主义的不可科学论证的谬论当作真理性的信条。

不能科学论证的所谓思想就不具有可信性,随着人类理性力量的强大,它就将日益被弃置。

知识倾向于客观性、真理性的意味,它是人对世界的固有属性的认识,从整个人类意识系统来讲,知识是人对世界(包括人本身)的描述、表达,是人对世界的符号化微构、模拟,正如DNA微构生命一样。

存在的世界是实在的,因而知识也是实在的。

正确的(或者说科学的、真理性的——这三个概念的含义在这里是一样的)知识就是知识的完成形态。

当知识、思想进入一个生命个体的大脑中,知识和思想就构成意识的核心内容。

意识倾向于指明知识、思想与人的生命的不可分割的联系,即活动着的、活着的、与生命同在,同时可以具有命令能力的知识或思想。

笛卡尔“我思故我在”所表明的含义就是,当人们处在意识活动之中,他们就感受到生命存在本身,而意识活动其实就是知识、思想以及未系统化的信息在人脑中的活动。

我们可以有限地赞同罗蒂对“自然之镜”的知识观的批判(罗蒂,《哲学与自然之镜》,商务印书馆,2003)。

如果心是自然之镜,知识就是镜象,这就会产生心、知识、自然的多元分立,更会导致蒙昧主义:心是不可知的,也会把知识和知识的功能简单化。

人获得知识的方法不像照相那样简单,知识不仅是镜象与反应,知识还意味着存在的规律与必然法则,也意味着人的方法与技巧的源泉。

人在最初(原始人或婴儿)得到的是“镜象”知识、信息,随着人的成长、成熟,“镜象”知识在大脑里发生了整合、重组,生成人的思维能力,也就有了后验(所谓后验,就是建立在经验基础之上的经验信息在人脑内的组织、整合形成的新知识和新经验,它总能够经验地和逻辑地被证实或证伪)的知识增长,片断的信息、“镜象”成了系统的知识体系。

知识的形成,离不开人的观察(对个人而言,阅读也是一种观察),人的眼睛就是一双透镜,知识确实具有来自于存在世界的客观性、外源性。

在人的知识系统中,不仅有关于自然的知识,还有关于人的知识,进而有关于知识本身的知识(但我们目前并不能给“知识”、“信息”、“属性”一个很可靠的定义)。

客观的知识、信息进入生命,也就成为人的主观意识,正如人们吃下食物,那些外物也就成了生命的组成部分一样。

这深刻地表明,“主观”与“客观”在根本上是同一的,在人就是主观,在物就是客观。

不少思想家已经认识到,当“我”说话的时候,不仅是我在说,也是话在说我,这个言说的过程,也是“我”存在的证明与展开。

语言是符号序列,是人对世界的符号化信息组织和重构,这就形成了人同自然的深层关系:自然把它的规则以信息的方式建筑起人的基本的意识结构,通过这个符号体系决定人的存在,人的自我设计,理想的生成,实际上都只是自然逻辑的驱使,是自然的驱使!这也表明,人在根本上,依然是一种自然存在。

表明人同整个世界的同构属性。

人的肉身日益超越自然,却在更高的精神层面上向自然回归,成为新的自然,并且,人从自然摹本的身份进一步发展为改造自然的主宰者角色。

但人始终是自然的创造,自然选择的逻辑创造了最初的生命形态,而后,自然的规则进入人的大脑,构成意识系统,设计人的目的和方法,从这个角度来看,人其实是自然法则操纵的一种工具。

这种情形很容易让人们觉得,在自然背后或许确实有某种神秘的力量,自然世界演化出生命,实际上就是要这个生命担当某种使命,而担当的方式,就是不断认识自然世界(包括人本身的生理和精神世界)并按照所认识到的自然原理改造自然世界。

在这个意义上,人对自然的改造,其实是自然意志使然,是自然自我演化的新阶段新层次,是自然自我改造的一种新途径而已。

意识之所以重要,因为意识就是人的设计“者”,意识即人本身。

众所周知,人的行为由大脑控制,大脑犹如生命体的驾驶室,什么力量进入驾驶室操作,这种力量就是生命的控制和决定的力量。

控制大脑的因素包括DNA设计的本能和意识设计的目标与信仰,虽然本能和意识共同操纵生命,但意识却是显在的主宰,尽管本能欲望可以潜移默化人的观念,但生命演化的逻辑,是把生命的控制权交给了意识,人的意识不仅决定人的行为,决定如何满足DNA,同时也决定DNA的命运,比如可以通过基因工程改造DNA系统,甚至以自杀来方式来否定生命本身。

即使佛教认为意识只是生命的低级层次,甚至是生命达到更高层次的障碍之一,但其“更高层次”本身只是观念设定,一种假设,也就是说,所谓生命的更高层次,来自于意识的选择、设计或者虚构,仍然在意识范畴之类,而不是超越意识。

如果说是基因规定了生物的本质,那么,意识就是人的本质和意义的规定因素。

除了本能之外,人的行为莫不是意识的设定,人的行为方式和程序莫不是意识的设计。

人有了意识,才有了信仰、理想和道德,具有设计和创造发明的能力,有了利用和改造环境的能力,也就成了与动物不同的新物种,在人类交往的层面上形成社会习俗和集体活动。

人因为有意识才成其为人,才具有复杂的心灵感受,才成为万物之灵,才成为一种精神性存在。

人类群体活动,同样基于人的意志,体现为民主决策或者独断决策。

我们可以把人定义为意识存在。

人的心灵世界,人的外部行为、社会交往,人生目标与实现目标的手段,都由意识选择和设定,而人的生理结构,不过是实现人的意志的工具而已。

意识即人。

由DNA设计的欲望和本能尽管也掌控着生命,但人一旦明白这些欲望的来源和产生的机制,就可以抵御乃至摆脱这些生理控制,实现意识对生命的的主动控制。

正如认识DNA,可以揭开生命的核心结构,人类基因组计划通过多国联合,排列人的基因序列,正逐步获悉生命的秘密;我们对意识的更深入认识,也是认识人的秘密的必由之路。

对DNA的研究已经形成了一个具有远大前景的生物技术产业,但是人类对作为人的另一重结构——意识——的研究,还主要停留在人文领域,物理、数学的量化层次的研究还非常有限,这意味着人的自我认识也还停留在抽象的和模糊的认知阶段。

我在这里也不能进行量化的研究,这需要生物-物理技术特别是分子以下层次的高科技的积累,我的思考仍然基于经验直观和逻辑推理的分析,不过,这一分析将在一定程度上澄清哲学界在意识问题上的模糊和混乱。

一.作为符号的意识人的思考活动就是符号的运动,是信息以生物电-磁的形态在大脑中的物理化学运动。

即使我们心灵中信奉的最高位的神灵,都首先是符号。

当传教士或者先知亲口告诉你存在上帝或者佛的时候,首先是通过声音,声音承载的是编码的信息,是符号,符号指代的是人类积累下来的知识以及曾经加工处理过的外部信息。

严格地说,如果一个先知不通过符号途径就可以向他人传达神灵存在的信息,那么,我们才可以认定他确实是先知。

一个人接触上帝这个名词的时候,可能最初没有什么特别的感觉,但当他有一天成为上帝信徒的时候,听到上帝或者看到上帝的符号,就会在心中产生特别的感受,这种特别的情感伴随,往往成为信仰者否认上帝是符号的理由。

其中的原因,乃在于人的信仰接受过程,是把上帝这个符号,以及围绕上帝的相关信息,移进了人脑的控制中枢,在那里,符号被特殊的磁化处理,获得特别的能量,所以该信息就会产生特殊的心理反应。

就好比一个普通产品被高明的传销分子包装之后,就具有了特殊价值一样;也好比一个人爱上某个人之后,接触到所爱者的相关信息的时候就会引发心理乃至生理反应一样,都在本质上属于特定的物理化学作用。

要解释什么是符号,就得知道什么是信息,还得从自然属性与人的生理功能两方面来揭示。

物理学揭示出,作为一种自然现象,物体能够反射和吸收与其自身性质相应的光波、声波或电磁波,波谱效应是一种普遍的自然属性。

正是这种自然特性,使万事万物呈现出它们的形形色色的表象——区别特征。

也就是说,某种存在物反射出去或发射出去的特定波谱传递了该事物的特征、属性,这种波的序列就能够表征该事物,成为该事物属性的转载体,这种波(波态物)的传递就是信息作用。

人的各种感觉器官所感觉到的,其实就是光波、声波、电磁波(味觉实际上传递的是化学能带来的电磁波)以及机械波(力)的冲击,这些冲击经过感官之后,转化为生物电流与电脉冲,经过神经系统传递到大脑,我们把感官和大脑获得的这些东西称为信息——这些冲击不仅仅是力的冲击,而且表征了特定物质存在的冲击,从而可以成为相应事物的标记。

信息是一种波态物(机械力实际上也属于机械波的作用),它是流动的,常常以光速运动。

人感知(捕捉)信息的同时,就开始对信息进行加工:转录、变形、组合与重组。

在人脑中,信息以磁场或神经细胞(以及更微细的形态)的组织序列被记录,在人际交往中,信息被用声波态的语音或光波态的文字(文字表面上是固态的物的空间排列,反映到人的感官就只能是光波的序列——实质上是一种电磁力,而盲文是另一种电磁力)记录与表达,于是信息就成了符号。

信息与符号的含义只有细微的差别。

在概念的使用上,信息一般是实体发出的原生波谱形态,符号是规范化的信息,是经过大脑处理加工的信息,符号强调指代意义,信息强调传达意义。

最初,符号都是对原始信息的记录,通过积累和自发整合、统一化、简约化而形成符号的序列和系统,形成知识体系,并由此衍生出符号的符号,这就是抽象概念和综合概念,后者已不是由观察获得,而是由人思考产生,是后验的知识。

当我们获得世界的符号时,也就获得了对世界本身的认识;当我们拥有完整的知识系统,就是世界以符号的形态进入人的世界,形成一种人与自然的融合。

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