中国古代的月崇拜及相关节俗文化_熊飞

“日月丽乎天”① , 最早引起原始人类注意的当然应该是 “日往则月来 , 月往则日来 , 日月 相推而明生焉”② 的特殊天象和与之相关的种种变幻莫测的自然现象 (如日月蚀等 ) , 于是关 于日月的神话便应运而生。
在远古神话中 , 月也同人类一样 , 是由人的身体所诞育。 《山海经》 中就记载说: “帝俊 妻常羲 , 生月十有二”③。 帝俊 , 即数见于商代卜辞的高祖 , 是中国古代东方部族所共传之 上帝④。 这则神生日月的古代神话 , 是原始先民们在原本相信世间万物都是有生命的前提下 , 以自身的繁衍经验加以类推而创造出来的 , 属于中国古代的创世神话之一 , 其来有自。
册第 777页。 ⑥ 《太平御览》 卷三○ “时序部十五· 正月十五日” 注引 《史记· 乐书》 云: “汉家祀太一 , 从昏时祀
到明。 正月望日 , 夜游观灯 是其遗事。” 今本 《史记》 无。 中华书局影印本第 1册第 140页。 ⑦ 《隋书· 音乐志》 下 , 中华书局标校本第 2册第 381页。 ⑧ 《明皇杂录》 , 上海古籍出版 社 1985年 1月第 1版 《开元天宝遗事十种》 第 40页。
北京师范大学学报 (社会科学版 )
1996年第 6期 (总第 138期 )
中国古代的月崇拜及相关节俗文化
熊 飞
日月崇拜是世界文化史上非常典型的社会文化现象 , 在中国 , 这种文化现象也比较突出。 本文主要想就中国古代的月崇拜及与之相关的节俗文化作点考察 , 以就正于方踪自然科学史、 史学史、 文学史、 艺术史、 宗教史、 哲学 史的源头时 , 无一例外地要上溯到神话这块 “圣地”。 中国古代的月崇拜 , 毫无疑问 , 也首先 在中国古代关于月的神话传说中表现出来 。
(二 )
日与月是天生的一对 , 日主昼 , 月主夜 ; 日为阳 , 月为阴。 进入宗法社会以后 , 统治者
为了给自己的身份增加一层高贵的色彩 , 就把日月神话中的诸神历史化 , 使原始的月崇拜人 为地抹上了一层宗法制度的文化色彩。 在 《易》 中 , 八卦中的乾象阳、 象君、 象天 ; 坤象阴、
① 高诱注: 《淮南鸿烈解》 卷六 , 四库全书 848册第 573页。 ② 袁 珂: 《古神话选释》 “ 娥” 注: “即嫦娥 , 原作恒娥 , 汉文帝名恒 , 避讳改恒作 , 或作常、 嫦。”
正月是一年的首月 , 上元乃一年中月亮的第一个团圆夜 , 因此 , 上元夜之月无疑受到原 始人类的注意。 但自汉代以后 , 佛道的兴盛 , 首先将上元占有 , 佛道文化 , 逐渐泯没了上元 夜月崇拜的文化色彩 , 于是 , 与佛相关的 “灯” 慢慢将人们的视线转移 , “燃灯观灯” 替代 “赏月” 而成为上元的主要节俗。⑥ 隋唐以后 , 更其如此。 隋炀帝时 , “每岁正月 , 万国来朝 , 留至十五日。 于端门外建国门内 , 绵延八里 , 列为戏场。 百官起棚夹路 , 从昏达旦 , …… 大 列炬火 , 光烛天地。” “自是每年以为常焉”。⑦ 唐开元天宝之时 , 玄宗每每于正月望夜 “大陈 影灯 , 设庭燎 , 自禁中至于殿庭 , 皆设蜡炬 , 连属不绝。 时有匠毛顺 , 巧思 , 结创缯彩为灯 楼三十间 , 高一百五十尺。” 又以灯 “为龙凤虎豹腾跃之状 , 似非人力”⑧。其时贵戚达宦之家 , 也竞相燃灯。 杨国忠姐妹韩国夫人家 , “置百枝灯树 , 高八十尺 , 竖之高山上 , 元夜点之 , 百
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里皆见 , 光明夺月色也。”① 宋代上元张灯五日 , 至十八日落灯 , 名为灯市。 不论是朝廷官府 , 还是私宅民家 , “灯彩遍张 , 不见天日” , “游人赏玩 , 不忍舍去” , “金鸡屡唱 , 兴犹未已”②。
宋以后 , 上元夜的月崇拜氛围逐渐消失 , 灯文化取而代之。 为什么古代人要于上元夜张 灯烛设庭燎? 历来的解释都把它同宗教信仰联系在一起 , 似不甚妥。 黑洞洞的夜对原始先民 来说是恐怖的 , 没有灯 , 没有火 , 没有光 , 漆黑一团。 月是夜里的光明 , 喜欢月亮 , 崇拜月 亮 , 自是情理中事。 但月有阴晴圆缺 , 唯一能补偿这种缺憾的便是灯火。 故火与灯发明以后 , 大张灯火既是对自然力量的崇拜 , 又有对自我力量的欣赏。 十五夜灯应该是这种自我欣赏与 自然崇拜两种文化心理的曲折反映 , 显然是后起的。
宗法礼仪关于拜月的规定 , 一方面 , 给原始月崇拜打下了宗法社会的文化烙印 , 另一方 面 , 也使原始月崇拜有了新的载体。 关于月的众多节俗的形成 , 便无不与古代的月崇拜和统 治者制定的拜月礼仪相关。
中国古代与月相关的节俗礼仪 , 主要有正月十五夜 (即元灯节 ) 的燃灯 , 观灯 , 赏月俗 , 七夕乞巧俗 , 秋分拜月礼 , 八月十五 (中秋节 ) 赏月俗以及民间流行的拜新月俗等。 这些关 于月的节俗礼仪 , 同关于月的神话传说一样 , 也较多地保留了原始月崇拜的文化意味。 细寻 这些节俗礼仪之源 , 也无一不与月崇拜有这样或那样的联系。
常娥偷吃西王母灵药得仙奔入月中 , 便托身于月 , 成了月精 , 但却不复人形 , 变为蟾蜍 了⑤。 汉代以前 , 关于月中有蟾蜍 , 为月精的传说非常流行 , 上古典籍多处记有这则神话⑥。 至汉刘向 《五经通义》 , 又云: “月中有兔与蟾蜍何? 兔 , 阴也 ; 蟾蜍 , 阳也 , 而与兔并 , 明 阴系于阳也”。 于蟾蜍之外 , 月中又增出一兔。 何以至此? 闻一多在 《天问释天》 中解释说: “盖蟾蜍之蜍与兔音易混 , 蟾蜍变为蟾兔 , 于是一名析为二物 , 而两设蟾蜍与兔之说生焉。” 此 说似可从。
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入月中 , 为月精”。① 娥 , 即前引 《山海经》 所记 “生月十有二” 之常羲 , 又作常仪 , 古音 羲、 娥、 仪同音 , 当为一人②。 《太平御览》 引 《帝王世纪》 谓常羲为帝喾四妃之一 訾氏女 , 帝挚之母。 帝俊与帝喾为同一人 , 其人历史化后 , 又成了黄帝曾孙③。不管常羲是帝俊、 帝喾 之妃还是后羿之妻 , 常娥奔月的神话自古流传却不用怀疑④。
按这则神话的思路 , 月是胎生的 , 应具人形 ; 可不知从什么时候开始 , 原始先民眼中的 月 , 具备的却是物形。 《史记· 司马相如列传》 相如 《子虚赋》 中 “纤阿为御” 句注引 《汉书 音义》 云: “纤阿 , 月御也”。 《索隐》 又引乐彦注云: “纤阿 , 山名 , 有女子处其岩 , 月历数 度 , 跃入月中 , 因为月御也”。⑤ 《初学记》 卷一 “月第三” 引 《淮南子》 云: “月御曰望舒 , 亦 曰纤阿”。⑥ 月既可 “御” , 其形或一如车。 这个传说 , 应与羲和为日御 , 驾日车周天而行的神 话同源。
月既可 “跃” 而 “入” , 其中当一定有与人间宫室房舍相同或相当的构造 , 于是又有所谓 月宫、 月窟之类的传说产生。 《淮南子· 览冥训》 云: “羿请不死之药于西王母 , 娥窃以奔 月”。 高诱注: “ 娥 , 羿妻 ; 羿请不死之药于西王母 , 未及服食之 , 娥盗食之 , 得仙 , 奔
① 《易· 离》 , 《宋元 人注四书五经》 朱熹注 《周易本义》 卷一 , 天津古籍书店 1988年 7月版 , 第 28页。 ② 同上 , 卷三 , 《系辞下传》 第五章 , 第 65页。 ③ 郭璞注: 《山海经》 卷一六 , 上海古籍出版社缩影四库全书 1042册第 76页。 ④ 见 袁珂: 《古神话选释》、 《中国神话传说辞典》 , 屈育德: 《神话· 传说· 民俗》 中 《日月神话初探》。 ⑤ 《二十四史· 史记》 卷一一七 , 列传五七 , 商务印书馆缩影百衲本 , 1958年 9月初版 , 第 1082页。 ⑥ 《初学记》 卷一 “天部· 月第三” 注引 , 四库全书 890册第 21页。
由月中有蟾蜍、 玉兔之说 , 又生出蟾蜍、 玉兔捣药的传说。 因为月中蟾蜍是因偷吃西王 母灵药的常娥所变 , 所以蟾蜍与灵药之间便架起了沟通的桥梁。 晋傅玄 《拟天问》 即云: “月 中何有? 玉兔捣药”。 这些关于 “月中何有” 的传说 , 大约是基于解释月中阴影和月蚀等月象 所产生的联想 , 后代关于月中有桂树 , 吴刚 (或吴质 ) 月中伐桂及天狗食月之类的神话传说 , 也应与此有关⑦
人民文学 出版社 1979年 12月第 1版第 279页。 其 《中国 神话传说辞典》 “ 娥” 条释语较此为详 , 亦可参。 ③ 卷四 “天部四· 月” 引 《史记》 , 中华书局 1985年第 3次 印刷本第 20页 , 下列 《御览》 均为此本 , 只注卷页 。 ④ 李善注: 《文选》 卷一二谢希逸 《月赋》 “集素娥于后庭 ” 注引 《归藏 》 曰: “昔常 娥以不死之药奔 月 ”。 卷六○ 王僧达: 《祭 颜光禄文》 “娥月寝耀” 注引 《周易· 归藏》 曰: “昔常娥以西王母不死之 药服之 , 遂奔月为 月精。” 中华书局 1977年 11月版第 197页 , 第 838页。 ⑤ 《初学记》 卷一 “天部· 天第一” 中 “ 娥月” 条下注引 《淮南子》 云: “ 娥窃以奔月 , 托身于月 , 是为蟾蜍 , 而为月 精”。 此条今本 《淮南子》 无。 四库全书 890册 17页。 ⑥ 见 《闻一多全集》 第 5册 (楚辞编 ) , 湖北人民出版社 1993年 12月第 1版 , 第 498页 。 ⑦ 参 《太平御览 》 卷 九五七引 《淮南子》、 卷四引虞喜 《安天 论》。 唐 段成式 《酉阳 杂俎》 卷一 “天 咫 ” 条更言: “月桂高五百 丈 , 下有一人常 斫之 , 树创随合 。人姓吴名刚 , 西河人。 学仙有过 , 谪令 伐树。” 李贺 《李凭箜篌引》 亦言: “吴质不眠倚桂树”。
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象后、 象地。 日为乾 , 月为坤 , 故日可象君 , 月即象后。 《太平御览》 引 《礼》 曰: “大明生 于东 , 月生于西 , 此阴阳之分 , 夫妇之位也。”① “大明” 指日。 在 《山海经》 中 , 日、 月均为 帝俊之子 , 帝俊据 《初学记》 卷九引 《帝王世纪》 , 其 “生而神异 , 自言其名曰 ”。② 与俊 同 , 即帝喾高辛氏。 年十五 , 佐颛顼 , 三十登帝位 , 纳四妃 , 十其子皆有天下。 元妃有台氏 女 , 曰姜 , 而生后稷 ; 次有娥氏女 , 曰简狄 , 生契 , 次陈丰氏女 , 曰庆都 , 生放勋 ; 妃 訾氏女 , 曰常羲 , 生帝挚③。 由此一来 , 高高在上的日月 , 便和人间有了血缘关系 , 作为自然 神的日月 , 历史化后 , 便成了永远不变的人间帝王的祖先神。 不管下界朝代如何更选 , 日月 神均与人间帝王有着割不断的血缘。 所谓 “王者父天母地 , 兄日姊月”④ 等宗法观念 , 更是深 入人心。 随着祖先神崇拜和封建专制的不断升级 , 对日月的顶礼膜拜也跟着不断升级 , 殷墟 卜辞中 , 就有许多关于 “入日”、 “出日” 的祭日记载。 至周代 , 统治者更在自己的法律中明 确规定: “天子春朝朝日 , 秋莫夕月”。 为什么要这样规定? 根据 《国语》 的解释 , 是为了 “教民事君”。 周以后 , 朝日夕月之礼便固定在每年的春分和秋分 , 春分朝日 , 秋分夕月⑤。
中国古代关于月的神话丰富多彩 , 这些神话传说是在原始人类月崇拜的历史积淀长期作 用下逐渐形成 , 细寻其源 , 我们不难发现人类处于蒙昧时代所特有的神秘崇拜色彩。 正如恩 格斯所指出的那样 , 在所有文明民族所经历的一定阶段上 , 它们用人格化的方法去同化自然 力。 正是这种人格化的欲望 , 到处创造了许多神。 这些中国古代制造的与月相关的诸神 , 实 际是古代人类关于月崇拜的文化折射 , 这些神的背后 , 是原始人类丰富的想象力驰骋的世界。
① 卷四 “天部四· 月 ” , 中华书局本第 20页。 ② 卷九 “帝王部· 帝 喾高辛氏” 下引 , 四库全书 890册第 142页。 ③ 《太平御览》 卷八○皇王部五引 《帝王世纪》 , 中华书局本第 372页。 ④ 唐舒元舆 : 《太和二年八月奏》 , 《旧唐书· 礼仪志》 四 , 中华书局标校本第 3册第 929页。 ⑤ 《周礼注疏》 卷二○ “圭譬以纪 日月星辰” 郑玄疏 , 中华书局 1980年 7月第 1版 《十三经注疏》 上