柳宗元《愚溪诗序》原文及鉴赏

柳宗元《愚溪诗序》原文及鉴赏
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序言
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柳宗元《愚溪诗序》原文及鉴赏
【导语】：
〔唐〕柳宗元灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。

或曰，冉氏尝居也，故姓是溪曰冉溪。

或曰，可以染也，名之以其能，故谓之染溪。

余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者〔唐〕柳宗元
灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。

或曰，冉氏尝居也，故姓是溪曰冉溪。

或曰，可以染也，名之以其能，故谓之染溪。

余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。

古有愚公谷，今予家是溪，而名莫定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。

自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。

愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也，合流屈曲而南，为愚沟。

遂负土累石，塞其隘为愚池。

愚池之东为愚堂。

其南为愚亭。

池之中为愚岛。

嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智者乐也。

今是溪独见辱于愚，何哉?盖其流甚下，不可以溉灌;又峻急，多坻石，大舟不可入也;幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世;而适类于余，然则虽辱而愚之可也。

宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。

皆不得为真愚。

今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若
也。

夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。

余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。

以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。

于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

——《柳河东集》
〔注释〕灌水：潇水支流，在今湖南省境内。

潇水：在今湖南道县北，源出潇山，故名。

愚公谷：在今山东临淄。

《说苑·政理篇》：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷?’对曰：‘愚公之谷。

’桓公问其故，曰：‘以臣名之。

’”夫水，智者乐(yào)也：本于《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。

”宁武子邦无道则愚：宁武子，春秋时卫大夫宁俞。

《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。

其智可及也，其愚不可及也。

”颜子终日不违如愚：颜子，即颜回。

《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。

’”鸿蒙：《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。

”《经典释文》引司马彪云：“自然元气也。

”希夷：《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

”指一种虚寂混沌、形神俱忘的境界。

本篇是作者贬谪永州时为《八愚诗》所作的一篇序，其诗久佚，所幸序文留存下来，并且成为古代散文中的精品，至今为人们所传诵不衰。

溪既非人类，本无所谓贤愚，谓之“愚溪”，自不免出人意表。

作者就从这个有悖常理的“愚”字入手，引出一篇洋洋洒洒、旨趣遥深的文字来。

一起先写命名的由来。

之所以要为溪定名，一是此溪“或曰，冉氏尝居也，故姓是溪曰冉溪。

或曰，可以染也，名之以其能，故谓之染溪”，“名莫能定”;二是作者“谪潇水上，爱是溪”，寓家于此，自不得无名。

而更名“愚溪”的原因也有两点，一是“余以愚触罪”，二是“古有愚公谷”。

既有愚溪，“愚溪之上”的小丘，便为“愚丘”;“愚丘东北”的水泉，便为“愚泉”。

以此类推，于是又有了“愚沟”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚岛”。

这一连八处以“愚”命名的景观，不独山水池亭一应俱全，而且“嘉木异石错置，皆山水之奇者”。

如此佳胜，统以“愚”名之，已令人费解，偏作者又说：“以余故，咸以愚辱焉。

”岂非明知名实不符而有意为之?这就自然引出了下文对“今是溪独见辱于愚”原因的说明。

作者先论溪之“愚”：盖其流甚下，不可以溉灌;又峻急，多坻石，大舟不可入也;幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世。

有此三桩，故“虽辱而愚之，可也”。

继而论己之“愚”，同古代宁武子、颜回相比：彼乃“智而为愚者”，“睿而为愚者”，“皆不得为真愚”;己则“遭有道，而违于理，悖于事”，岂止是“愚”而已，简直是“凡为愚者莫我若也”。

这样，以“愚”名溪既非无因，溪又“适类于余”，“则天下莫能争是溪，余得专而名焉”也就合乎逻辑，
顺理成章，文章也似乎可以就此结束了。

不料，作者接下来却将笔锋陡转，称溪虽“莫利于世”，却自有其独特的价值，它“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，何等美丽清纯!它使观者“喜笑眷慕”，乐而忘返，又是何等有益于人!如此美溪，何愚之有?怎可以不能灌溉云云苛责它呢?联系到作者自己，又何尝不是这样?“虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。

”这一段文字表面看来不过是为愚溪和自己解嘲，但从对愚溪溢于言表的赞叹和作者对自己文才的自负中不难看出，这才是他发自肺腑的由衷之言，而先前的嘲溪和自嘲不过是他有意使用的曲笔而已。

所谓“以愚触罪”，所谓“违于理，悖于事”，其实是说自己处在这黑白颠倒的社会里，由于坚持正直的操守不肯随俗从流，投机逢迎，便无辜遭到贬黜。

而所谓“无以利世”，不过是说自己抱负无由施展，才能遭到埋没罢了。

正因为作者怀着被压抑的悲愤和不平，清纯秀美而地处偏远无人赏识的愚溪，才唤起他极大的怜惜和同情;也正因为发现自己与愚溪有如许相通之处，他才更深切地感到，能够赏识这在荒山野岭中寂寞流淌的溪水之美的，大概只有自己，而能够安慰被贬远荒孤独失意的自己的，怕也只有这眼前的溪水了。

于是作者“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷”，只觉得溪与己已同归化境。

然而我们从这貌似得意的笔调中，特别是从继之而来的“寂寥而莫我知”的慨叹中，是不难体味出浓重的失意的悲凉和苦涩的，其中包含着作者多少愤慨和不平!同作者其他山水游记相比，本文更为强烈地表达了他对压抑人才的不合理社会的不满
和抗争，闪烁着独特的思想光芒。

本文不仅立意超卓，富于哲理意味，而且情文并茂，妙趣横生。

作者不直抒胸中抑郁，而是无端将所居山水拈出，借题发挥，写溪亦是写自己，溪与自己打成一片，真可谓匠心独运，匪夷所思。

行文千回百折，跌宕生姿，文句骈散相间，抑扬顿挫，有一唱三叹之妙。

读之，既能得到思想上的启迪，又可享受到审美的愉悦。